樊兵兵

淺析圣像破壞運(yùn)動(dòng)的宗教根源

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圣像破壞運(yùn)動(dòng)是公元八九世紀(jì)在拜占庭帝國(guó)所發(fā)生的禁止使用和崇拜圣像的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)在宗教領(lǐng)域所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，以至于有的學(xué)者把當(dāng)時(shí)的歷史稱為“圣像破壞時(shí)代”[1]。在圣像破壞運(yùn)動(dòng)醞釀的過(guò)程中，政權(quán)與教權(quán)之間的斗爭(zhēng)以及教會(huì)所擁有的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)世俗政權(quán)所造成的威脅對(duì)這次運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)產(chǎn)生了直接的、重大的影響，但絕非決定性的。宗教矛盾，尤其是基督教與猶太教以及基督教內(nèi)部的紛爭(zhēng)與不可調(diào)和的矛盾對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的發(fā)生產(chǎn)生了決定性的作用，從而使圣像破壞運(yùn)動(dòng)的發(fā)生成了一件必然的歷史事件。

圣像破壞 基督教 猶太教

圣像破壞運(yùn)動(dòng)，是公元八九世紀(jì)在拜占庭帝國(guó)由世俗統(tǒng)治集團(tuán)所發(fā)動(dòng)的禁止使用和圣像崇拜的運(yùn)動(dòng)，歷來(lái)成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)，在對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因探析方面，學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)，陳志強(qiáng)在《拜占庭圣像破壞運(yùn)動(dòng)的原因》[2]一文中對(duì)以往關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究進(jìn)行了總結(jié)，提出了兩種觀點(diǎn)，一種是“政治斗爭(zhēng)尋因說(shuō)”，認(rèn)為圣像破壞運(yùn)動(dòng)以宗教問(wèn)題為契機(jī)，力圖推行一場(chǎng)旨在抑制教權(quán)膨脹的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。另外一種觀點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)原因說(shuō)”，認(rèn)為教會(huì)擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)皇權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，而當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)正面臨著嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，因此圣像破壞運(yùn)動(dòng)主要是為了沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，增加國(guó)家的財(cái)政收入。不可否認(rèn)，政治因素和經(jīng)濟(jì)因素是圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因和關(guān)鍵性因素，但不是決定性的因素。

圣像破壞運(yùn)動(dòng)作為一次歷史事件，它的發(fā)生既有偶然性因素，也有必然性因素，我們應(yīng)該從更深層次去探索圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。

一、圣像破壞運(yùn)動(dòng)的過(guò)程

圣像破壞運(yùn)動(dòng)以皇帝利奧三世（717—741）于公元726年夏季頒布的《禁止崇拜偶像法令》為開端，至公元843年幼帝米哈伊爾三世（842—867）統(tǒng)治時(shí)期，攝政皇后提奧多拉頒布的反對(duì)毀壞圣像的《尼西亞法規(guī)》為止，共持續(xù)了117年。在此期間，圣像破壞運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

第一階段（726—812）利奧三世發(fā)起的毀壞圣像的運(yùn)動(dòng)引發(fā)了波及社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)角落的有關(guān)如何對(duì)待圣像的爭(zhēng)論。公元730年，利奧三世召開宗教大會(huì)，撤換了反對(duì)毀壞圣像的大教長(zhǎng)日耳曼努斯，代之以擁護(hù)毀壞圣像破壞的大教長(zhǎng)阿納斯塔西烏斯，并制定了有關(guān)的宗教法規(guī)，為圣像破壞運(yùn)動(dòng)提供了宗教理論上的根據(jù)。利奧三世死了之后，他的兒子君士坦丁五世繼位，圣像破壞運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的階段，他使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的教義之爭(zhēng)演變成了對(duì)圣像崇拜者的迫害，引起了全社會(huì)的動(dòng)蕩，他下令人人宣誓不崇拜圣像，焚毀了大量的圣像藝術(shù)品，并且使用石灰水清洗了教堂內(nèi)的圣像壁畫，還處死了反對(duì)派高級(jí)教職人員，沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)迫修士修女還俗，至此，圣像破壞運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高峰。君士坦丁六世繼位以后，情況又發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，公元787年，攝政皇后艾琳召開了尼西亞大會(huì)，全面廢除了以前歷代皇帝頒布的毀壞圣像的法令和宗教法規(guī)，而且對(duì)曾經(jīng)參加毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的教俗人士進(jìn)行了大肆的迫害，并下令人人崇拜圣像，規(guī)定世俗君主無(wú)權(quán)干涉教務(wù)?！赌嵛鱽喎ㄒ?guī)》的頒布，標(biāo)志著圣像破壞運(yùn)動(dòng)第一階段結(jié)束。公元812年之前，毀壞圣像派的勢(shì)力一度銷聲匿跡。

第二階段（812—843）皇帝利奧五世的繼位標(biāo)志著圣像破壞運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段。利奧五世是毀壞圣像的堅(jiān)定支持者，他以君士坦丁五世為榜樣，重新頒布了攝政皇后艾琳所廢除的毀壞圣像的法令，廢除787年尼西亞會(huì)議所做的決議，對(duì)反對(duì)毀壞圣像的教俗人士進(jìn)行迫害。大批的主教和教職人員被解除教職，或被監(jiān)禁或流放。這種宗教迫害到提奧弗魯斯一世的統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)一步加重，對(duì)反對(duì)派教士施以酷刑。他的兒子米哈伊爾三世繼位時(shí)，由于年幼，皇后狄?jiàn)W多拉攝政，重新頒布了反對(duì)圣像破壞的《尼西亞法規(guī)》，強(qiáng)調(diào)圣像崇拜。同時(shí)，她也做出了對(duì)世俗政權(quán)的讓步，皇權(quán)可以對(duì)教權(quán)進(jìn)行控制并擁有對(duì)教會(huì)事務(wù)的干涉權(quán)。她沒(méi)有像前面幾位統(tǒng)治者那樣，一上臺(tái)就實(shí)行殘酷的宗教迫害，對(duì)反對(duì)派教士進(jìn)行過(guò)分的壓制，而是采取了宗教寬容政策，對(duì)過(guò)去一度受此運(yùn)動(dòng)迫害的人進(jìn)行平反。長(zhǎng)達(dá)117年的圣像破壞運(yùn)動(dòng)以及所引起的社會(huì)動(dòng)蕩至此結(jié)束。

從圣像破壞運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，最初的爭(zhēng)議主要是由基督教內(nèi)部對(duì)圣像的不同看法而引起的，屬于宗教內(nèi)部的問(wèn)題，但是由于世俗權(quán)力的介入，從而使宗教內(nèi)部的問(wèn)題變成了一場(chǎng)廣泛的社會(huì)斗爭(zhēng)。由此，我們不難推出，宗教內(nèi)部的爭(zhēng)議是圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的最初因子，而政權(quán)與教會(huì)在政治與經(jīng)濟(jì)方面的沖突與利害關(guān)系則是圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的刺激性因素。若沒(méi)有宗教內(nèi)部的分歧與爭(zhēng)議，那么政治與經(jīng)濟(jì)方面的影響也就很難找到合適的土壤。那么圣像破壞運(yùn)動(dòng)也不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)影響。因此，在探討圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因時(shí)，宗教方面的爭(zhēng)議與矛盾更應(yīng)該成為我們關(guān)注的對(duì)象，因?yàn)樗鞘ハ衿茐倪\(yùn)動(dòng)發(fā)生的深層次原因。

圣像破壞運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)生，主要是因?yàn)樵诨浇虄?nèi)部對(duì)圣像的認(rèn)同上存在著顯著的差異，這種差異的存在使得基督教內(nèi)部形成了兩種相對(duì)的勢(shì)力。只要這種差異不消滅，基督教內(nèi)部的沖突與爭(zhēng)議就不可避免。而這種差異的形成主要是由基督教與猶太教的沖突以及基督教內(nèi)在的局限性所造成的。

二、基督教與猶太教的沖突

基督教作為世界三大宗教之一，與猶太教有著不可分割的關(guān)系。猶太教是世界上最早的一神教，它最初萌芽于亞伯拉罕時(shí)期，摩西被看作是猶太教的世紀(jì)創(chuàng)始人?！澳ξ魇]”是猶太人最基本的教義和教規(guī)，被視為猶太教誕生的標(biāo)志。其基本教義包括一神論、契約觀、特選子民、應(yīng)許之地、末世論。基督教是公元一世紀(jì)從猶太教中分離出來(lái)的一個(gè)教派，早期的基督教信仰者主要是猶太人，因此基督教繼承了猶太教的全部經(jīng)典，成為《圣經(jīng)》中的《舊約》部分。基督教雖然源于猶太教，但它最終與猶太教分離，成為一種截然不同的新宗教。

1.基督教與猶太教的分離。

基督教對(duì)猶太教既有繼承也有變革，從繼承性方面來(lái)說(shuō)，猶太教與基督教之間有密切的血緣關(guān)系。從變異性方面來(lái)說(shuō)，基督教與猶太教之間又存在著本質(zhì)性的區(qū)別，它們?cè)诮塘x上的對(duì)立、對(duì)彌賽亞的不同認(rèn)識(shí)、在禮儀上的差別以及對(duì)羅馬帝國(guó)的不同態(tài)度導(dǎo)致了基督教與猶太教的分離。

湯因比在他的《歷史研究》中對(duì)基督教與猶太教分離的原因作了深刻的分析[4]，他認(rèn)為猶太教起源于敘利亞文明，基督教則起源于由敘利亞文明和希臘文明二者解體后重新組成的“文化混合體”[5]。基督教與猶太教的區(qū)別是，前者是一種新興高級(jí)的宗教，而后者則是一種早期的高級(jí)宗教，高級(jí)宗教的特點(diǎn)是：它們都起源于某一種文明，都在某種程度上脫離了這種社會(huì)母體，但又沒(méi)有徹底地脫離出來(lái)，在脫離的程度上，它們彼此之間是存在著差異的。猶太教作為早期的高級(jí)宗教，與過(guò)去的宗教實(shí)行了徹底的決裂，詆毀耶和華之外的一切神祇。它發(fā)現(xiàn)了上帝，發(fā)現(xiàn)了普遍有效的真理和救世之道，但是把它限定在了特殊的人群中，猶太人自認(rèn)為他們是上帝的選民，《圣經(jīng)》中說(shuō)：“以色列是受到寵愛(ài)的，因?yàn)樗麄儽环Q作‘神的兒女’，你們是耶和華的神的兒女”[6]。愛(ài)德華·吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中寫道：“亞伯拉罕的后代只聽(tīng)人說(shuō)只有他們才是那神的契約的繼承人而感到沾沾自喜，他們擔(dān)心輕易和世上的異族分享他們的遺產(chǎn)，會(huì)降低他們的價(jià)值，與人類更多的接觸雖擴(kuò)大了他們的知識(shí)范圍，但卻未糾正他們的偏見(jiàn)”[7]，要想皈依猶太教，就必須服從一套與宗教規(guī)范密不可分的法律規(guī)范，這對(duì)非猶太民族來(lái)說(shuō)是不能接受的，這也限制了猶太教向非猶太地區(qū)的傳播，也是猶太教只是一種民族性宗教而沒(méi)有成為一種世界性宗教的原因。而基督教，則沒(méi)有這樣的規(guī)定，他把發(fā)現(xiàn)的真理和救世之道傳給了全人類，從而成為了一種普世性的宗教。

在第一代基督徒中，在最早信仰基督教的猶太人和圣保羅創(chuàng)立的非猶太人基督教會(huì)之間最根本的爭(zhēng)論是，猶太教究竟是與特定人群的文化密不可分，還是一種不論原有文化和族籍如何，任何人都可信仰的宗教？

2.猶太教對(duì)基督教的非難。

基督教與猶太教之間的關(guān)系在猶太人的心目中是再清楚不過(guò)的了。但是對(duì)于基督徒的內(nèi)心來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系具有難堪的曖昧性，往往使基督教徒陷入無(wú)法自圓其說(shuō)的困境中。在猶太人的心目當(dāng)中，基督教教會(huì)是猶太教的一個(gè)叛逆教派，它錯(cuò)誤地接受了加利利（即古代巴勒斯坦北部地區(qū)）的法利賽人所宣揚(yáng)的錯(cuò)誤教義。湯因比認(rèn)為基督教征服希臘世界的成功，并不是上帝創(chuàng)造的奇跡，而是異端的僥幸成功，因?yàn)檫@種輕而易舉的征服是靠背叛猶太教的兩個(gè)基本原則和耶和華的最高啟示——一神論和反對(duì)偶像崇拜——而取得的[8]。如果猶太人能背叛主的戒律而與希臘的多神論與偶像崇拜相妥協(xié)相融合，那么猶太人也能夠引誘希臘人信仰猶太教。

在基督教向希臘文化作出妥協(xié)之后，猶太人更堅(jiān)定了他們作為上帝選民的信念，同時(shí)堅(jiān)定地堅(jiān)守上帝的永恒啟示和戒律成為他們的使命。正如《圣經(jīng)》中的一個(gè)弟子所說(shuō)：“你們要用上帝所賜的全部武器裝備起來(lái)，好在險(xiǎn)惡的日子里能夠抵擋得住，并在抵擋成功后堅(jiān)守的住。所以你要站得穩(wěn)，用真理做腰帶?！盵9]

如果基督教沒(méi)有把在理論上對(duì)猶太教一神論和反偶像崇拜的信仰與實(shí)踐中對(duì)希臘多神論和偶像崇拜的妥協(xié)結(jié)合起來(lái)，那么基督教就可以把猶太教對(duì)它所取得的輝煌的成就的蔑視看成是失敗者嫉妒與氣憤的表現(xiàn)?；浇虝?huì)繼承了猶太教的全部經(jīng)典，并把它當(dāng)作基督教《圣經(jīng)》中的《舊約》來(lái)加以供奉，乃是基督教的一個(gè)致命的弱點(diǎn)，使得猶太教對(duì)基督教的批評(píng)可以直中要害。因?yàn)榛酵胶酮q太人一樣堅(jiān)信戒律是上帝的命令。人們必須無(wú)條件地服從?！俺抑?，你不可以有別的神。你不可制造任何仿佛天上或地上或地下水中的雕像。你不可叩拜他們，不可敬奉它們?！盵10]

《摩西十誡》是《舊約》的核心，也是《新約》中敬奉的權(quán)威教義，而且基督降臨人間就是為了實(shí)現(xiàn)這些戒律。因此，《舊約》是基督教大廈得以矗立的基石之一。但是，三位一體的教義、圣徒崇拜、圣物崇拜以及三位一體的三個(gè)形象也是基督教的重要基石，從中抽取任何一塊基石都會(huì)導(dǎo)致大廈的傾覆。

當(dāng)猶太人指責(zé)基督教教會(huì)的希臘式做法與他們所信仰的猶太教理論不相符時(shí)，基督教明顯地陷入了進(jìn)退兩難無(wú)法自圓其說(shuō)的困境之中。這種困境對(duì)基督教來(lái)說(shuō)明顯不利，當(dāng)猶太人指責(zé)基督徒的信仰是違背主的意愿時(shí)，很容易在基督徒的心里喚起一種負(fù)罪感，而這種深重的負(fù)罪感很容易在基督徒的心靈世界中展開復(fù)雜的斗爭(zhēng)，結(jié)果是，基督徒的心靈被撕裂成了兩半，一半是輕松的希臘式的宗教實(shí)踐，一半是被觸痛到的猶太教良心。

公元6—7世紀(jì)，猶太教與基督教徒之間展開了神學(xué)爭(zhēng)論，原因是，5世紀(jì)末猶太教徒在巴勒斯坦猶太人社區(qū)開始進(jìn)行清理，由于猶太教在一段時(shí)間里容忍了墻壁裝飾中出現(xiàn)動(dòng)物的形象，甚至人的形象，猶太教內(nèi)部展開了反對(duì)這種近似基督教的妥協(xié)現(xiàn)象，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)又引起了基督教與猶太教之間的爭(zhēng)論，當(dāng)猶太教對(duì)基督教進(jìn)行指責(zé)時(shí)，又引起了基督教內(nèi)部崇拜圣像派與反對(duì)圣像崇拜派之間的爭(zhēng)議。猶太教對(duì)基督教的偶像崇拜的非難就像一塊巨大的隕石突然落在了平靜的水面上，頓時(shí)引起了軒然大波。在基督教內(nèi)部，由于心理斗爭(zhēng)的結(jié)果，便形成了截然對(duì)立的兩派，一派贊成偶像崇拜，而另一派則反對(duì)偶像崇拜，禁止在教堂中懸掛用于頂禮膜拜的繪畫和圖像，因此，當(dāng)基督教在西方取得統(tǒng)治地位以后，在她的內(nèi)部就存在著兩大對(duì)立的勢(shì)力，這兩大勢(shì)力之間相互詰難，相互爭(zhēng)議，推動(dòng)了基督教的發(fā)展，而在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)不和與沖突在所難免。

三、基督教內(nèi)部的沖突與爭(zhēng)議

正如上文所論述的，由基督教與猶太教之間的神學(xué)爭(zhēng)論而引起了基督教內(nèi)部偶像崇拜者與反對(duì)偶像崇拜者之間的爭(zhēng)議與沖突。

公元4世紀(jì)，整個(gè)希臘的異教徒在名義上都信仰基督教，基督教在西方取得了統(tǒng)治地位。但基督教內(nèi)部仇視偶像崇拜的傾向一直在擴(kuò)散。公元300—311年，在西班牙舉行的埃爾維拉基督教大會(huì)，通過(guò)的第36條教會(huì)法明確規(guī)定，教堂中嚴(yán)禁設(shè)置用于頂禮膜拜的繪畫和圖像。該撒利亞的猶西比烏斯（公元264—340）拒絕了君士坦丁大帝的妹妹索要圣像的請(qǐng)求?？邓固沟賮喅堑闹鹘碳嫒致匪勾笾鹘贪１劝l(fā)努斯教士發(fā)現(xiàn)一座教堂的布幔上繡有畫像，憤怒地將它撕扯下來(lái)。在東方的敘利亞，馬布格主張基督一性論的主教色納亞斯在公元488年發(fā)動(dòng)了一次反對(duì)偶像崇拜的運(yùn)動(dòng)。在公元6世紀(jì)，在拜占庭的重鎮(zhèn)安條克，發(fā)生過(guò)圣像破壞運(yùn)動(dòng)，反對(duì)圣像崇拜的民眾向耶穌·基督的圣像投擲石頭。在公元6—7世紀(jì)，反偶像崇拜的情緒忍讓很強(qiáng)烈。馬賽主教塞雷努斯只要在他的教區(qū)教堂里看到圖像，不是打碎就是下令撤出。

在圣像破壞運(yùn)動(dòng)發(fā)生前的四個(gè)多世紀(jì)，反對(duì)偶像崇拜的活動(dòng)在基督教世界的核心及邊緣地區(qū)一直很活躍，因此，當(dāng)偶像崇拜的反對(duì)者找到合適的機(jī)會(huì)，就會(huì)對(duì)偶像崇拜進(jìn)行攻擊。由此看來(lái)，公元726年所發(fā)生的大規(guī)模的圣像破壞運(yùn)動(dòng)是基督教內(nèi)部偶像崇拜者與反對(duì)偶像崇拜者之間矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歷時(shí)百年的圣像破壞運(yùn)動(dòng)是復(fù)雜的，引發(fā)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的原因也是復(fù)雜的。在圣像破壞運(yùn)動(dòng)醞釀的過(guò)程中，政權(quán)與教權(quán)之間的斗爭(zhēng)以及教會(huì)所擁有的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)世俗政權(quán)所造成的威脅對(duì)這次運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)產(chǎn)生了直接的、重大的影響，但絕非決定性的。宗教矛盾，尤其是基督教與猶太教以及基督教內(nèi)部的紛爭(zhēng)與不可調(diào)和的矛盾對(duì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的發(fā)生產(chǎn)生了決定性的作用。

[1]陳志強(qiáng).拜占庭帝國(guó)史[M].北京:商務(wù)印書館, 2006.

[2]陳志強(qiáng).拜占庭毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的原因[J].世界歷史,1996,(3).

[3]徐明文,唐建軍.史學(xué)概論[M].鄭州:中州古籍出版社,287.

[4][5][8](英)阿德諾·湯因比.劉北成,郭小凌譯.歷史研究[M].上海:上海世紀(jì)出版社,2003.302—304,367—371,416.

[6]張平譯.圣經(jīng)·阿伯特[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[7](英)愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[9]張平譯.圣經(jīng)·以弗所書[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[10]張平譯.圣經(jīng)·出埃及記[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

樊兵兵 重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生

（責(zé)編 高生記）