胡 浩

（河南大學(xué) 猶太研究所，河南 開封 475001）

論猶太文化的自由精神

胡 浩

（河南大學(xué) 猶太研究所，河南 開封 475001）

作為歷史上長期流散的民族，猶太人渴望、珍視自由并積極地為之斗爭。作為西方宗教和精神的重要源頭，猶太教通過《圣經(jīng)》、《塔木德》和拉比文獻(xiàn)傳達(dá)了其尊重人的自由表達(dá)和行動(dòng)權(quán)利的一貫傳統(tǒng)。作為自由的創(chuàng)造者和監(jiān)護(hù)者，猶太教的上帝賦予人類以神圣的自由意志，并希望人類參與世界的進(jìn)一步創(chuàng)造和更新。猶太文化通過歷史和宗教將自由元素融會(huì)到民族和世界精神之中，對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響。

猶太教；自由；上帝；自由意志

希臘文化和希伯來文化是西方文化的兩大源頭，它們直接影響了西方世界的精神和價(jià)值品性。然而，流行的觀點(diǎn)傾向于分割它們對于西方文明的影響，即認(rèn)為希臘文化給西方貢獻(xiàn)了自由、民主與科學(xué)，而希伯來文化給西方貢獻(xiàn)了以“一神論”為核心的宗教精神。然而，對于猶太人和猶太教歷史的深入研究表明，希伯來文化對現(xiàn)今西方主流價(jià)值形態(tài)的影響同樣具有至關(guān)重要的意義，而且這種影響以宗教為介質(zhì)得以廣泛傳播并深入人心。在討論自由問題的時(shí)候，近代西方基督教學(xué)者對于猶太教宗教教條主義的指控常常帶有明顯的宗教意識(shí)形態(tài)的偏見。本文擬通過追述猶太歷史和分析猶太教的內(nèi)蘊(yùn)來揭示猶太文化的自由精神。

一、對自由的追尋

作為一個(gè)在歷史上飽受壓迫、四處流浪的民族，猶太人沒有在逆境中屈從于強(qiáng)暴，而是在竭力地追尋著自由的夢想。在《圣經(jīng)》的《出埃及記》中，我們看到，猶太人不堪忍受埃及法老的奴役，在摩西的帶領(lǐng)下，出走埃及，走向心中的自由之地——迦南——上帝應(yīng)許給以色列人的土地。這一事件具有偉大的象征意義，在現(xiàn)代西方社會(huì)，人們通常將“出埃及”作為奔向自由的同義語，許多文化題材也采用這樣的文化意象。

信仰的自由是猶太教所堅(jiān)定捍衛(wèi)的原則。在希臘化時(shí)期，塞琉古王朝的安條克四世推行敵視猶太教的政策，他劫掠了猶太圣殿，并在圣殿中進(jìn)行偶像崇拜活動(dòng)，強(qiáng)迫猶太人放棄猶太飲食法并對違反者施以重罰。猶太人為捍衛(wèi)宗教自由，掀起了反對安條克王朝的瑪喀比起義并取得勝利?，斂Ρ绕鹆x是一場捍衛(wèi)信仰和傳統(tǒng)文化的斗爭，是一種有意識(shí)的抵制異質(zhì)文化之舉，它的自由主義精神照亮了整個(gè)猶太歷史。羅馬統(tǒng)治時(shí)期，猶太人不滿羅馬帝國對巴勒斯坦的壓迫，爆發(fā)了兩次反羅馬帝國的起義，雖然起義遭到鎮(zhèn)壓，但猶太人爭取自由的精神卻是可歌可泣的，馬薩達(dá)要塞猶太勇士的頑強(qiáng)抵抗已經(jīng)成為猶太民族精神的象征。在大流散時(shí)期，猶太人在世界各國普遍地受到反猶主義的威脅，基督教、伊斯蘭教這兩大世界性宗教的存在使得猶太人成了異教之民，他們處處受到歧視和壓迫，勸誘和強(qiáng)制改宗始終對猶太教的生存構(gòu)成威脅。然而，出于對一神信仰的堅(jiān)定信念，在渴望自由的強(qiáng)烈沖動(dòng)下，猶太人進(jìn)行了艱苦卓絕的抗?fàn)?，終于作為自由宗教之民生存了下來。

當(dāng)世界歷史步入近代，啟蒙、理性、解放的浪潮席卷了整個(gè)西方世界，猶太人積極參與了這一進(jìn)程并為贏得獨(dú)立的民族身份、宗教自由進(jìn)行了積極的斗爭，這一斗爭也有效促成了西方社會(huì)宗教寬容、政教分離原則的確立。門德爾松是當(dāng)之無愧的開路先鋒。他認(rèn)為，宗教是一種道德人的概念，但是它的權(quán)力不能依靠強(qiáng)力加以推行。當(dāng)現(xiàn)代反猶主義威脅到猶太生存，解放和同化的夢想走向破滅，要從種族上根絕猶太民族時(shí)，猶太人勇敢地拿起武器，為建立自由的猶太人國家進(jìn)行了浴血奮戰(zhàn)并取得最終成功。在漫長的猶太史中，我們看到的是猶太人不斷抗?fàn)幰誀幦∽杂傻膱D景，它關(guān)乎自由之喪失、為自由進(jìn)行抗?fàn)?、自由的重新獲得，不論為自由進(jìn)行的抗?fàn)幎嗝雌D難，不論重新獲得自由的代價(jià)是多么巨大。

當(dāng)代西方社會(huì)，宗教寬容被普遍接受，但是宗教反猶主義的幽靈還時(shí)常纏繞著人們，不同信仰之間的猜疑和不信任仍阻礙著宗教自由原則的真正落實(shí)。如基督教《新約》對猶太人的負(fù)面解讀使得猶太人處在一種宗教上受鄙夷的地位，一些別有用心的人常常利用這一點(diǎn)進(jìn)行反猶煽動(dòng)和宣傳，而且似乎很容易找到市場。此時(shí)，要澄清雙方的立場和態(tài)度、加強(qiáng)信任，宗教對話、信仰之間的交流顯得尤為必要，它也成為猶太人促進(jìn)宗教自由的一種手段。在當(dāng)代美國，政教分離、宗教自由被確立為社會(huì)的基本價(jià)值原則。猶太教、新教和天主教構(gòu)成了美國三大信仰，彼此之間存在矛盾，但更存在合作。一方面猶太教同基督教的宗教反猶主義及其他形形色色的反猶主義作斗爭，另一方面，猶太教的根本原則之一就是要促進(jìn)人類的兄弟之誼和普遍自由，因此它積極和其他宗教開展跨宗教交流活動(dòng)，加強(qiáng)彼此的信任和理解。在每一個(gè)猶太社區(qū)，各種形式的跨宗教活動(dòng)已經(jīng)普遍存在，如以林肯和華盛頓誕辰之間的一周作為兄弟周，以提醒人們關(guān)于宗教自由和宗教寬容。在許多問題上，基督教牧師和猶太教拉比經(jīng)常以對話和辯論的形式進(jìn)行交流，各自向?qū)Ψ疥U明自己的教義和原則，以緩解由于誤解而造成的隔閡。猶太人還經(jīng)常邀請基督教徒參加猶太會(huì)堂的活動(dòng)，以促進(jìn)基督教徒對猶太教信仰的理解。類似的現(xiàn)象也發(fā)生在基督教教堂中。而一種非常流行也非常成功的措施是美國圣殿兄弟會(huì)全國聯(lián)盟支持的猶太肖托擴(kuò)（為夏季教育性集會(huì)中心）協(xié)會(huì)（Jewish Chautauqua Society）采取的，這一計(jì)劃包括派遣拉比向大學(xué)中的基督教學(xué)生講解猶太教的本質(zhì)，旨在向基督教學(xué)生傳達(dá)猶太教信息的夏令營計(jì)劃。另外，美國猶太委員會(huì)和反誹謗聯(lián)盟也是開展跨宗教的活動(dòng)的重要機(jī)構(gòu)。它們經(jīng)常性地發(fā)布關(guān)于猶太人和猶太教的電影，同基督教組織和學(xué)者協(xié)作尋求清除宗教教科書中的反猶偏見，促進(jìn)積極宗教關(guān)系發(fā)展，而且在社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域，它同基督教組織保持頻繁的接觸［1］。結(jié)果，猶太人在一定程度上充當(dāng)了自由監(jiān)護(hù)人的角色，他們反對宗教、民族偏見的行動(dòng)和斗爭一再提示狂熱的宗派主義者注意并恪守西方社會(huì)的平等與自由傳統(tǒng)。

二、自由的內(nèi)涵

猶太文化對自由精神的崇尚還表現(xiàn)為在思想和文化領(lǐng)域中的自由探索精神。猶太教不像其他多神宗教以及偶像崇拜，它信仰的對象是一種絕對的精神性存在——上帝，這種信仰表面上看來非常盲從并顯得單一化，但恰是因?yàn)樯系鄣牟豢勺矫⒉豢筛兄筒豢擅枥L，猶太教在事實(shí)上棄絕了對于任何有形之物的崇拜，而是傾向于從人的精神維度上，從人的主觀思考和能動(dòng)的層面，從對信仰、律法的詮釋的角度去理解和接近上帝，這樣的做法成為拉比猶太教的傳統(tǒng)，而猶太哲學(xué)的發(fā)展亦顯示了充分的思辨色彩而并不拘泥于教條。

猶太教教導(dǎo)每一個(gè)人都擁有按照自己的靈魂表達(dá)自己意愿的權(quán)利。因?yàn)殪`魂是人最神圣的元素，不能被其他人或者政府所干預(yù)，《箴言》20章27節(jié)說：“人的精神是上帝之光?！薄端镜隆方虒?dǎo)人們差異是普遍存在的，而強(qiáng)求一致是困難的。“這些和那些都是活生生的上帝的語言”。正是這種內(nèi)在的熾熱的精神火焰迫使先知冒著個(gè)人生命的危險(xiǎn)說出了自己的預(yù)言［1］。在以色列君主制時(shí)代，先知的言論往往遭到君主的壓制，而當(dāng)時(shí)一些御用的假先知紛紛出現(xiàn)，自稱要傳達(dá)上帝旨意。在這種情況下，真的先知們沒有屈從權(quán)威，而是堅(jiān)持以上帝之名說出了自己的真預(yù)言。在猶太教看來，言論無論正確還是錯(cuò)誤，都應(yīng)受到尊重，絕不可以強(qiáng)力來鉗制和威脅任何人自由表達(dá)的權(quán)利。

在猶太文化發(fā)展的早期，出現(xiàn)了希勒爾學(xué)派和山邁學(xué)派兩種不同風(fēng)格的學(xué)派并各自產(chǎn)生了重要影響。希勒爾對于律法闡釋觀點(diǎn)受到了大多數(shù)人的歡迎并直接引導(dǎo)著后來的拉比猶太教發(fā)展方向。但山邁學(xué)派的觀念還是被保留并記錄了下來，以供后人參考和評論。觀點(diǎn)的自由是猶太教的一個(gè)基本原則，人們尊重偏離主流和大多數(shù)的觀念。恰是因?yàn)槁煞ǖ年U釋成為諸多學(xué)者的權(quán)利，而且律法的意義只有在自由的爭辯中才能澄清，所以，前法利賽派和法利賽派的導(dǎo)師們得出了這樣的結(jié)論：甚至一個(gè)遭到棄絕的觀點(diǎn)也可以通過充足的理由來證明它會(huì)獲得贊同。羅伯特·戈迪斯指出，后圣經(jīng)時(shí)代的猶太教開始發(fā)展出一套被普遍接受的信仰和教義，但是，在當(dāng)時(shí)異常寬松的學(xué)術(shù)氛圍下，人們可以在思想的市場中自由地選擇自己贊同或反對的觀念來解釋或反駁這些信仰和教義。聯(lián)結(jié)猶太社區(qū)的紐帶并不在于權(quán)威的教義，而在于一種共同的生活經(jīng)驗(yàn)，它體現(xiàn)在過去的共同歷史、現(xiàn)在共同的生活方式和對未來共同命運(yùn)的信念之上［2］。事實(shí)上，猶太教內(nèi)部觀點(diǎn)的爭論有利于澄清許多關(guān)乎猶太社區(qū)利益的重大問題，最終有助于增強(qiáng)社區(qū)共同體的凝聚力。

在作為拉比猶太教傳統(tǒng)總匯的《塔木德》，以及中世紀(jì)的評注和答問中，充滿了思辨和爭論，對于一個(gè)問題的看法往往是仁者見仁、智者見智，有時(shí)甚至是對立的。所以便有了三個(gè)猶太人有四種觀念的說法。所以，幾乎《塔木德》的每一頁都包含著已經(jīng)被接受的準(zhǔn)則和那些被拒絕的原則。反對觀點(diǎn)和大多數(shù)的觀念一樣不朽地存留下來。由是觀之，今天世界各國法律普遍規(guī)定的公民言論自由權(quán)、議會(huì)制中各種不同觀點(diǎn)的表達(dá)以及最終的少數(shù)服從多數(shù)原則，其實(shí)早在圣經(jīng)和《塔木德》時(shí)代就有了原始的模型。

中世紀(jì)，由于對猶太教教義和精神理解的不同，猶太教出現(xiàn)了拉比猶太教、卡拉派和神秘主義。拉比猶太教雖然居于正統(tǒng)地位，但對信仰和教義的闡釋并不具有絕對的控制力，卡拉派和神秘主義在各自發(fā)展軌道上取得了非凡的成就，哈西德主義還一度發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的大眾運(yùn)動(dòng)，喀巴拉經(jīng)典《佐哈爾》被猶太人普遍接納為猶太教的第三大經(jīng)典，它對于上帝創(chuàng)世的解釋極大豐富了猶太思想。近現(xiàn)代，猶太教在西方理性、科學(xué)、民主、進(jìn)化論等先進(jìn)思潮的影響下逐漸分裂成改革派、保守派、正統(tǒng)派和重建主義等，亦是對猶太教精神之理解的不同所導(dǎo)致的結(jié)果。在猶太教發(fā)展過程中，權(quán)威是存在的，但權(quán)威從來就不是不可挑戰(zhàn)的，正因如此，猶太文化不僅容納了宗教文化，同時(shí)也容納了世俗思潮。猶太教的彌賽亞和末世論思想啟發(fā)了猶太社會(huì)主義思想。猶太文化中的錫安主義觀念容納了現(xiàn)代民族民主思潮導(dǎo)致了現(xiàn)代猶太復(fù)國主義思潮的產(chǎn)生。就是在現(xiàn)代猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)中，也出現(xiàn)了形形色色的流派，如宗教猶太復(fù)國主義，文化猶太復(fù)國主義，猶太復(fù)國主義修正派、領(lǐng)土派等。正如徐新教授所言：“猶太文化的發(fā)展史表明，猶太文化是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一體。在歷史上，它就從未要求思想和信仰上的整齊劃一，唯一強(qiáng)調(diào)的是對一些共同基本原則的篤信和遵行。正因如此，才有‘三個(gè)猶太人有四種想法’之說，才有不同意見的出現(xiàn)在猶太文化中是一種司空見慣的現(xiàn)象。猶太人一向認(rèn)為，對立觀點(diǎn)的存在不應(yīng)被視為猶太文化分裂之表現(xiàn)，而應(yīng)該被看成是猶太文化生命力之所在?！保?］這種對待文化和思想的觀念顯然具有普世意義，當(dāng)我們今天在談?wù)撊蚧投嘣年P(guān)系時(shí)，當(dāng)我們倡導(dǎo)文化的多元性和統(tǒng)一性的結(jié)合時(shí)，顯然，猶太文化之經(jīng)驗(yàn)是值得參照的。

三、自由的神圣性

猶太教的自由精神源于它在宗教維度上強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)和思想行動(dòng)的自由。猶太教認(rèn)為，在上帝的王國里，人具有其他任何生物所無可比擬的尊嚴(yán)和獨(dú)立創(chuàng)造的能力?；趯θ说牡匚缓蛣?chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)，猶太教非常強(qiáng)調(diào)人的自由意志。在上帝的創(chuàng)造性活動(dòng)中，人是必不可少的。但上帝不會(huì)強(qiáng)迫任何人子與上帝同行——遵守上帝的法度和律令，傾聽上帝的聲音。人可以自由地選擇生和死，受到祝福和詛咒；我們也看到，在整部《圣經(jīng)》中，上帝是在祈求人類遵循其公義之道。上帝像一位父親一樣渴望看到其走入迷途的兒子回到正道，他時(shí)而建議、時(shí)而抗議、時(shí)而呼喊、時(shí)而請求，最后甚至是威脅，然而他知道他的孩子人類，還是可以自由地選擇這樣做或者那樣做。伊拉斯姆斯是這樣向人們解釋《圣經(jīng)》文本的意義的：“如果決定的權(quán)力不掌握在每一個(gè)人的手中，那么，經(jīng)文中無數(shù)的贊美，所有的應(yīng)許、威脅、勸誡、譴責(zé)、斷言、祝福和詛咒，所有這些觀念的形式將變得毫無意義。”［4］猶太倫理以信賴人的道德自由為基礎(chǔ)，即人有選擇善惡的能力。在約瑟福斯的記述中法利賽人尤為注重自由意志的學(xué)說。“當(dāng)他們說一切都是命中注定時(shí)，他們并未剝奪人們?nèi)プ鲎约赫J(rèn)為正確行為的自由；因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上帝樂于讓命運(yùn)的支配與人的意志交匯在一起，這樣人既可行善，也可作惡”［5］。中世紀(jì)的猶太哲學(xué)家由此假定，依據(jù)《圣經(jīng)》和拉比的聲明，如果人不能自由地選擇他的行為，那么所謂的誡命、禁令以及報(bào)償和懲罰就無從實(shí)行。權(quán)威的猶太資料強(qiáng)調(diào)所有人在倫理的領(lǐng)域都被賦予自由并且不局限于一種探尋之途徑?！翱茨?，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前?！保ā渡昝洝返?0章15節(jié)）這是猶太倫理永恒的格言。人處在“自我決定中”的信念在《塔木德》先賢那里我們可以找到，他們教導(dǎo)人們“一切都在神的掌控之中，除了敬畏上帝”，換句話說，上帝決定和引導(dǎo)著人的命運(yùn)，但是他并不影響和干預(yù)人的倫理行為。塔木德先賢還認(rèn)為，人的耳、嘴、手和腳都處在人的能力的自我控制之中，對于我們所聽到的、所說的、所做的、所行的都取決于我們自由意志的決定。同樣，這也引申出另外一條原則：所有的事物都是可預(yù)見的，但自由意志被賦予決定性的力量。

中世紀(jì)猶太教和基督教所進(jìn)行的幾次大規(guī)模的論爭所凸現(xiàn)的核心問題在于人的自由意志和上帝之拯救的關(guān)系。對于猶太人來說，“救世主并不是十分重要的”（納曼尼德語）。因?yàn)楠q太教主張個(gè)人的奮斗，通過人的自由意志和主觀能動(dòng)性創(chuàng)造一個(gè)和平、公正與繁榮的社會(huì)，而在奮斗的過程中，每一個(gè)個(gè)體的精神得到升華，所謂“拯救”，乃是與由每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成的民族共同體的奮斗密切相關(guān)。因此在某種意義上，救世主的降臨與否或者何時(shí)降臨并沒有多大的關(guān)系［6］。猶太教的律法意在告訴人們?nèi)绾握_地行動(dòng)，而思想和行動(dòng)最終取決于人意志的自由選擇。按照猶太教的教義，在《摩西五經(jīng)》的指引下，人們完全能夠通過個(gè)人的奮斗而達(dá)到高尚的精神境界。猶太教相信上帝創(chuàng)造了人，是要讓人彰顯自己的榮耀，但這樣的榮耀只有讓人獲得真正的自由時(shí)才能夠充分實(shí)現(xiàn)。也就是說，上帝需要讓人類充分張揚(yáng)自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的潛能，上帝在這一過程中應(yīng)該成為一名協(xié)助者。20世紀(jì)美國著名猶太思想家摩迪凱·開普蘭從自然神論和倫理神論的立場出發(fā)，認(rèn)為猶太教的上帝本身就是幫助人類獲得自由的力量。他認(rèn)為逾越節(jié)是一種自然的節(jié)日，也是一種歷史的節(jié)日。它象征了猶太人從埃及統(tǒng)治下重新獲得自由，這樣的自由對于今天的世界具有普遍意義。幫助受壓迫者獲得自由是逾越節(jié)傳達(dá)給歷史和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有之義。開普蘭強(qiáng)調(diào)，猶太宗教和自由不是相互對立的，宗教為自由提供了一種倫理的強(qiáng)化因素?，F(xiàn)今的政治自由主義為強(qiáng)者對弱者無休止的壓迫和剝削提供了借口，而宗教的自由主義要譴責(zé)的就是這種偽自由主義，它要為自由主義注入更為崇高的精神因素。上帝作為自由的力量強(qiáng)調(diào)了這樣的一種觀念，即自由深深根植于人的精神生活中，是人實(shí)現(xiàn)自我完善和自我拯救的首要條件。自由要使所有人、所有組織的潛能得以充分的發(fā)揮，要使人性在社會(huì)之中得以普遍完善。因而自由不只是個(gè)體行動(dòng)之自由，更重要的是人性解放之自由［7］。在開普蘭看來，人性的最終解放意味著上帝之道的最終實(shí)現(xiàn)，上帝的自由在本質(zhì)上意味著人的自由。

四、結(jié)論

由于猶太人和猶太教在歷史上的獨(dú)特境遇，反對文化壓迫和強(qiáng)權(quán)，爭取在文化多元化框架中獲得自由地位，乃是猶太文化在世界文明發(fā)展中所呈現(xiàn)的特征和孜孜以求的目標(biāo)。猶太教的教義和解經(jīng)傳統(tǒng)賦予了猶太人在思想上的自由探索精神并以上帝之名確認(rèn)了人類思想自由的崇高性。猶太宗教在本質(zhì)上并不妨礙人的自由意志、理性思考、主觀能動(dòng)性以及由此帶來的科學(xué)和人類進(jìn)步。猶太文化本身得以延續(xù)，在世界歷史上得以出現(xiàn)以馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德為代表的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大批猶太精英，也在一定程度上歸因于以猶太教為核心的猶太傳統(tǒng)所固有的自由精神。

[1]Albert Vorspan and Eugene J.Lipman.Justice and Juda?ism[M].New York：Union of American Hebrew Congrega?tions，1956.

[2]Robert Gordis.The Right of Dissent and Intellectual Lib?erty[A].Milton R.Konvitz ed.Judaism and Human Rights[C].New York：W.W.Norton Company Inc.，1972.

[3]徐新.猶太文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[4]Milton R.Konvitz ed.Judaism and Human Rights[M].New York：W.W.Norton Company Inc.，1972.

[5]亞伯拉罕·柯恩.大眾塔木德[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004.[6]海姆·馬克比.猶太教審判：中世紀(jì)猶太基督兩教大論爭[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004.

[7]Mordecai M.Kaplan.TheMeaning of God in Modern Jewish Religion[M].Detroit：Wayne State University Press，1994.

責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2011）01－0074－03

2010-11-20

胡浩（1982— ），男，安徽桐城人，河南大學(xué)猶太研究所副教授，哲學(xué)博士。