馬 鋒，丁雨婷

（西北大學(xué) 歷史學(xué)院，西安 710069）

開(kāi)封猶太人被同化過(guò)程中的掌教問(wèn)題

馬 鋒，丁雨婷

（西北大學(xué) 歷史學(xué)院，西安 710069）

作為開(kāi)封猶太社團(tuán)的重要成員和猶太教傳承的首要參與者，掌教是探究開(kāi)封猶太人同化進(jìn)程的重要線索。由于社會(huì)和歷史等諸多原因，開(kāi)封猶太社團(tuán)中熟悉猶太教經(jīng)典教義和希伯來(lái)語(yǔ)的人越來(lái)越少，猶太教的傳承逐漸集中于掌教等少部分人之中。掌教對(duì)猶太教的傳承在很大程度上減緩了開(kāi)封猶太人被同化的進(jìn)程。但是掌教作為開(kāi)封猶太社團(tuán)的一部分，隨著社團(tuán)被同化程度的加深，掌教自身對(duì)猶太教也越來(lái)越陌生。這極不利于猶太教信仰在開(kāi)封猶太人中的傳承。最后一任掌教離世后，開(kāi)封猶太人的猶太教信仰便徹底瓦解，開(kāi)封猶太社團(tuán)也迅速融入到中國(guó)社會(huì)之中。

掌教；開(kāi)封猶太人；宗教；同化

自利瑪竇于 1605年“發(fā)現(xiàn)”開(kāi)封存在猶太人之后，開(kāi)封猶太人便引起了西方學(xué)者和宗教人士的廣泛關(guān)注。以入華傳教士為主體的西方人對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，在取得一定成果的同時(shí)也使一些珍貴資料得以保存，彌補(bǔ)了開(kāi)封猶太社團(tuán)漢文資料的不足。中國(guó)學(xué)者對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)的研究始于 20世紀(jì)初期，至今已取得了一定的成果。①目前學(xué)界對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)中個(gè)體成員的研究多集中在有姓名記載的、取得功名的士人，②但是對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)的核心人物——掌教③卻少有關(guān)注。另外，在開(kāi)封猶太人的同化問(wèn)題上，學(xué)界廣泛流行“通婚說(shuō)”、“科舉說(shuō)”、“中猶文化相似說(shuō)”、“隔離說(shuō)”以及猶太人對(duì)儒教文化的深層次認(rèn)同等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)較為宏觀但也忽視了掌教在這一過(guò)程中的重要作用。掌教作為猶太會(huì)堂中精通教義經(jīng)典的人，不僅有著傳承猶太教教義、勸導(dǎo)信徒、主持宗教活動(dòng)和宗教教育等職能，也是調(diào)解開(kāi)封猶太社團(tuán)矛盾、維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶。由于開(kāi)封猶太社團(tuán)人數(shù)有限，幾乎與外部猶太人隔絕，又長(zhǎng)期受到儒家文化潛移默化的熏染，掌教在猶太教及希伯來(lái)文化的傳承、維系族人的團(tuán)結(jié)與信仰等方面的作用也顯得更為突出?？梢哉f(shuō)，掌教在很大程度上減緩了開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的進(jìn)程。然而隨著深諳猶太教經(jīng)典教義與希伯來(lái)語(yǔ)言文化的掌教們的去世，猶太文化影響在后來(lái)的歷任掌教身上逐漸消退，這也是開(kāi)封猶太社團(tuán)的重大損失。當(dāng)作為開(kāi)封猶太會(huì)堂最高主持人的掌教已不再精通猶太教教義與傳統(tǒng)時(shí)，說(shuō)明開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的程度已經(jīng)很深了。掌教作為開(kāi)封猶太社團(tuán)的重要參與者，是我們探究開(kāi)封猶太人同化進(jìn)程的重要線索，但掌教在猶太人中國(guó)化過(guò)程中的獨(dú)特作用尚未引起學(xué)界的重視。本文試圖以開(kāi)封猶太社團(tuán)中的掌教為切入點(diǎn)，探討掌教傳承過(guò)程中猶太特征的逐漸消退與開(kāi)封猶太人中國(guó)化之間的聯(lián)系，指出掌教對(duì)猶太教的傳承在很大程度上減緩了猶太人被同化的進(jìn)程，而末任掌教的去世標(biāo)志著開(kāi)封猶太人社團(tuán)的衰亡。希望本文對(duì)學(xué)界研究開(kāi)封猶太人中國(guó)化的問(wèn)題有所裨益。

一、猶太教的傳承逐漸集中于掌教

開(kāi)封猶太社團(tuán)中掌教和滿(mǎn)喇④的傳承相對(duì)集于李姓是導(dǎo)致猶太教信仰逐漸淡化的重要因素。在開(kāi)封猶太社團(tuán)的“七姓八家”中，唯獨(dú)李姓是“一姓兩家”。弘治二年的《重建清真寺記》碑中列舉的十七姓和康熙二年的《重建清真寺記》碑所列舉的七姓都將李姓置于首位，李姓在開(kāi)封猶太社團(tuán)諸姓氏中的地位由此可見(jiàn)一斑。據(jù)陳垣等考證，李姓是利未（Levi）支派的后裔。[1]在早期猶太教中，祭司只能出自利未支派⑤，他們熟習(xí)《圣經(jīng)》和教規(guī)律法，主持宗教祭祀。開(kāi)封的猶太人也大致保留了這一傳統(tǒng)，所以精通《圣經(jīng)》和教規(guī)律法者多出自李姓。在弘治二年的《重建清真寺記》碑文中，就有“列微（利未）五思達(dá)領(lǐng)掌其教”的記載，并且在碑文列舉的 14位滿(mǎn)喇中，有9位都是李姓。明末李自成進(jìn)攻開(kāi)封時(shí)，猶太會(huì)堂遭到破壞的經(jīng)卷也是由掌教李禎、滿(mǎn)喇李承先考訂補(bǔ)全。開(kāi)封猶太社團(tuán)中掌教與滿(mǎn)喇的傳承相對(duì)集中于李姓，一定程度上縮小了猶太教信仰和經(jīng)典教義在開(kāi)封猶太社團(tuán)中的傳承范圍，不利于猶太教在開(kāi)封猶太人中長(zhǎng)期傳承。除此以外，開(kāi)封地區(qū)頻繁的水災(zāi)戰(zhàn)亂往往使本來(lái)就極其有限的開(kāi)封猶太人口大為減少，⑥再加上此類(lèi)天災(zāi)人禍對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞巨大，災(zāi)后重建和恢復(fù)生產(chǎn)生活的迫切性更加劇了普通猶太人對(duì)猶太教信仰的淡漠。以掌教為主的精通猶太教經(jīng)典教義者也肯定會(huì)隨著開(kāi)封猶太人總數(shù)的減少以及猶太教信仰的整體淡化而銳減。

猶太教經(jīng)典教義的傳承逐漸集中于掌教有著深刻的社會(huì)和歷史原因。首先，開(kāi)封猶太社團(tuán)深受中國(guó)“重仕輕商”社會(huì)價(jià)值觀的影響而熱心于科舉功名，只有掌教家族相對(duì)固守猶太教傳統(tǒng)。參加科舉考試對(duì)于猶太人而言，不僅意味著有機(jī)會(huì)獲取更高的社會(huì)地位，同時(shí)也能在中國(guó)社會(huì)享有各種特權(quán)。為了能積極適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，提高社會(huì)名望，越來(lái)越多的開(kāi)封猶太人愿意自己的孩子自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而非《圣經(jīng)》和希伯來(lái)語(yǔ)。艾田在會(huì)見(jiàn)利瑪竇時(shí)就承認(rèn)他從小就放棄了學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，全力攻讀中國(guó)文學(xué)。⑦“他并不隱瞞，照猶太教堂高級(jí)神職人員的看法，由于他學(xué)習(xí)中文，他本人幾乎已不配算作希伯來(lái)同胞了。然而，對(duì)他說(shuō)來(lái)這沒(méi)有關(guān)系，只要他能獲得博士學(xué)位就 行?！盵2]117相 較 于猶 太 教 經(jīng) 典 和 信 仰，對(duì)于開(kāi)封猶太人而言，似乎取得功名官職更具吸引力。歷代開(kāi)封猶太人中取得功名者不在少數(shù)，“到17世紀(jì)末葉，至少有十一名猶太人得到相當(dāng)于碩士的學(xué)位，七名取 得 博 士 的 學(xué) 位”[3]。而 開(kāi) 封猶太 社團(tuán)的人口卻極其有限：“多的時(shí)候，數(shù)以千記，少的時(shí)候，也以 百計(jì)”。[4]取得 功名的 比例如 此之高，也可見(jiàn)開(kāi)封猶太人對(duì)科舉功名的熱衷程度。然而科舉的成功卻使開(kāi)封猶太人付出了巨大的代價(jià)，除了掌教等少部分人外，學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典教義和希伯來(lái)語(yǔ)的人越來(lái)越少，開(kāi)封猶太人對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)和猶太教也漸趨陌生。

值得注意的是，李姓在明初還十分興盛，雖然李姓中也不乏考取功名者，但明代趙姓、金姓、艾姓等猶太人姓氏出現(xiàn)了更多官位顯赫的士人。詳見(jiàn)表1：

表1 明代中國(guó)古代猶太士大夫提名表[5]

這些姓氏中的官員數(shù)量和政治實(shí)力都要高于李姓。這說(shuō)明相比于李姓來(lái)說(shuō)，其他姓氏中參加科舉的人更多，得到的支持也更多。李姓的相對(duì)衰落與其更為重視或承擔(dān)著傳承猶太教經(jīng)典律法的責(zé)任有很大關(guān)系。

其次，開(kāi)封猶太人對(duì)宗教經(jīng)典的陌生導(dǎo)致掌教在延續(xù)猶太教信仰中的地位更加突出。忽視宗教經(jīng)典的翻譯是開(kāi)封猶太人對(duì)猶太教經(jīng)典逐漸陌生的重要因素?！霸谧诮痰膫鞑ミ^(guò)程中，經(jīng)典的翻譯至關(guān)重要，有時(shí)甚至可以改變整個(gè)宗教乃至文化的命運(yùn)?！盵6]在西方世界，“希伯來(lái)語(yǔ)的經(jīng)書(shū)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和猶太人的遷移被譯成各種印歐語(yǔ)系語(yǔ)種，經(jīng)文得以在每個(gè)猶太人中傳頌”[7]。但是最初到達(dá)開(kāi)封的猶太人卻將《圣經(jīng)》等經(jīng)典供奉在猶太會(huì)堂的“至圣所”中，不容許隨意觀看，并沒(méi)有將其成譯成漢文。這種在經(jīng)典翻譯方面的疏忽極不利于后人學(xué)習(xí)和傳承希伯來(lái)語(yǔ)。開(kāi)封猶太社團(tuán)畢竟人口有限，在中國(guó)這種具有宗教寬容傳統(tǒng)的社會(huì)中，長(zhǎng)期受到漢語(yǔ)和漢文化的熏染；又因?yàn)榕c中國(guó)人交流和參加科舉的需要，通曉漢語(yǔ)的人越來(lái)越多，希伯來(lái)語(yǔ)在日常生活中的使用則也相繼少。隨著會(huì)講希伯來(lái)語(yǔ)的人相繼離世，能夠識(shí)讀希伯來(lái)文《圣經(jīng)》的人也相繼減少。當(dāng)開(kāi)封猶太人對(duì)本民族語(yǔ)言逐漸陌生時(shí)，如果沒(méi)有漢文譯本作參考，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文的難度就會(huì)大大增加。猶太人流散各地仍能堅(jiān)持猶太教信仰，擁有較為完整的宗教經(jīng)典是其一大優(yōu)勢(shì)。但在開(kāi)封猶太社團(tuán)中，由于上述種種原因，猶太教的這種優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越弱。相較于普通教眾，只剩下掌教等少部分人相對(duì)熟知希伯來(lái)語(yǔ)和猶太教的教義經(jīng)典。然而由于受到開(kāi)封猶太社團(tuán)整體環(huán)境的影響，歷任掌教們對(duì)其熟知的程度也在逐漸降低，以致于后來(lái)的掌教們也無(wú)法真正履行講解教義、勸導(dǎo)信徒等職責(zé)。雖然開(kāi)封猶太人曾多次從外地購(gòu)置經(jīng)卷，并在經(jīng)卷受到水災(zāi)破壞后極力修補(bǔ)，但這種舍本逐末的做法無(wú)法從根本上復(fù)蘇其宗教信仰、維護(hù)宗教熱誠(chéng)。

再次，猶太教本身的排他性和中國(guó)明清社會(huì)的封閉性也是導(dǎo)致開(kāi)封猶太社團(tuán)經(jīng)典教義的傳承漸趨集中于掌教的另一原因。猶太教宣揚(yáng)只有猶太人是上帝的選民，所以盡管開(kāi)封猶太人數(shù)量有限，但他們并不愿意對(duì)外發(fā)展教眾、傳播猶太教。因此猶太教在中國(guó)并沒(méi)有形成穩(wěn)固的社會(huì)根基。另外，明清兩朝已是中國(guó)封建社會(huì)的末期，封建統(tǒng)治者多采取閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，這就導(dǎo)致開(kāi)封猶太人與西方猶太人交流、溝通的機(jī)會(huì)十分有限。雖然此間早期開(kāi)封猶太人還與中國(guó)其他地區(qū)的猶太人有一定的聯(lián)系（比如他們從寧波等地的猶太人手中購(gòu)置猶太教經(jīng)卷，湊足十三部供奉在猶太會(huì)堂中），但是后來(lái)這種關(guān)于開(kāi)封猶太人與外部猶太人交往的記載幾乎沒(méi)有了。明朝中后期西方傳教士來(lái)華曾經(jīng)給開(kāi)封猶太人復(fù)蘇猶太教信仰帶來(lái)了一絲希望，⑧但不久后這種希望也隨著清朝皇帝對(duì)傳教士態(tài)度的轉(zhuǎn)變破滅了。⑨開(kāi)封猶太社團(tuán)與西方的聯(lián)系因此中斷了一百多年。在這期間，開(kāi)封猶太社團(tuán)步入了其中國(guó)化的最后階段。當(dāng)開(kāi)封猶太人出現(xiàn)了猶太教信仰淡化的危機(jī)時(shí)，沒(méi)有來(lái)自外界的猶太教及時(shí)為開(kāi)封猶太社團(tuán)注入新的活力，沒(méi)有真正意義上的拉比或猶太教教徒為其傳播教義、鞏固宗教信仰，宗教人才也無(wú)從培養(yǎng)。開(kāi)封猶太人對(duì)猶太教經(jīng)典教義幾乎一無(wú)所知，掌教對(duì)他們的宗教信仰和希伯來(lái)語(yǔ)也越來(lái)越陌生。在這種基本與外界隔絕的狀態(tài)下，開(kāi)封猶太社團(tuán)的掌教們也只能在不了解猶太教經(jīng)典教義的情況下，機(jī)械地主持簡(jiǎn)單的宗教活動(dòng)，更不用說(shuō)培養(yǎng)精通教義與《圣經(jīng)》的信徒了。直至 1800年左右最后一位掌教離世，⑩掌教之位再也無(wú)人繼承，開(kāi)封猶太社團(tuán)的同化進(jìn)程最終走到了無(wú)法挽回的境地。1815年，英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜將一封希伯來(lái)文信件寄給開(kāi)封猶太人，但他們并沒(méi)有回信，因?yàn)榇藭r(shí)的開(kāi)封猶太人已經(jīng)完全看不懂希伯來(lái)文了。[8]163

掌教作為猶太社團(tuán)核心人物，是開(kāi)封猶太社團(tuán)作為一個(gè)整體存在的標(biāo)志。開(kāi)封猶太社團(tuán)及其猶太教信仰在中國(guó)社會(huì)中得以延續(xù)八百余年之久，很大程度上歸因于歷代掌教們的傳承。在宗教信仰方面，掌教負(fù)責(zé)傳承猶太教教義、勸導(dǎo)信徒、主持宗教儀式和宗教教育等活動(dòng)，無(wú)論是猶太教信仰的延續(xù)還是教規(guī)節(jié)日的繼承，都離不開(kāi)掌教們?cè)讵q太社團(tuán)中的傳播與宣揚(yáng)。另外，在開(kāi)封猶太社團(tuán)這種宗教色彩十足的宗教集團(tuán)中，掌教作為社團(tuán)中最了解猶太教教義經(jīng)典和希伯來(lái)語(yǔ)的人，在社團(tuán)中肯定具有相當(dāng)高的威望和影響力。從這一方面來(lái)看，掌教在開(kāi)封猶太社團(tuán)中的地位十分類(lèi)似于中國(guó)封建宗族中的族長(zhǎng)，在整個(gè)猶太社團(tuán)中享有最高地位，在世俗生活中起著調(diào)解社團(tuán)內(nèi)部矛盾、維系社團(tuán)團(tuán)結(jié)的作用。在開(kāi)封猶太社團(tuán)中國(guó)化的進(jìn)程中，當(dāng)開(kāi)封猶太人的猶太教信仰漸趨淡化時(shí)，正是由于掌教的存在，開(kāi)封猶太人才能繼續(xù)堅(jiān)持其信仰，才能對(duì)他們的猶太經(jīng)典和猶太會(huì)堂心存敬畏，才能依照教規(guī)教義約束自身的行為、保持猶太社團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。可以說(shuō)掌教在很大程度上減緩了開(kāi)封猶太社團(tuán)同化的進(jìn)程，對(duì)猶太教信仰的傳承起到了重要作用。

二、掌教傳承過(guò)程中猶太特征的逐漸淡化

幾百年來(lái)，猶太教的教義經(jīng)典在掌教、滿(mǎn)喇等少部分人中得以傳承。但是掌教作為猶太社團(tuán)的一部分，就不免受到猶太社團(tuán)整體發(fā)展趨勢(shì)的影響，擺脫不了其自身被同化的命運(yùn)。隨著開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化程度的加深，后來(lái)的掌教們對(duì)猶太教經(jīng)典律法和希伯來(lái)語(yǔ)言文化也逐漸陌生，更不用說(shuō)傳播教義、勸導(dǎo)信徒了。此時(shí)的掌教與猶太教真正意義上的拉比已不可同日而語(yǔ)。到了開(kāi)封猶太社團(tuán)存在的后期，掌教的存在似乎更具有象征意義——象征著開(kāi)封猶太社團(tuán)曾經(jīng)是一個(gè)來(lái)自西方的、有著迥異于中國(guó)本土信仰的民族，仍是一個(gè)區(qū)別于其他民族的整體。隨著開(kāi)封猶太社團(tuán)這種中國(guó)化的趨勢(shì)逐漸走入無(wú)法逆轉(zhuǎn)的境地，掌教也改變不了開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的命運(yùn)。開(kāi)封猶太人完全失去其猶太特征并融入中國(guó)社會(huì)只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，掌教的存在只是暫緩了這一時(shí)間的到來(lái)而已。隨著最后一位掌教的離世，開(kāi)封猶太社團(tuán)便失去了僅存的約束力與向心力，迅速走向瓦解。

在相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，可以明顯地看出掌教隨著開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化而日益中國(guó)化。開(kāi)封猶太人艾田在北京拜訪利瑪竇之后，大約在 1608年，開(kāi)封猶太社團(tuán)的掌教收到了利瑪竇的來(lái)信。掌教雖然對(duì)利瑪竇信中所談到的有關(guān)彌賽亞已經(jīng)降臨的說(shuō)法提出異議，表示彌賽亞在一萬(wàn)年以后才會(huì)降臨，但是這位掌教愿意在利瑪竇皈依他們的信仰并且戒吃豬肉的情況下，授予利瑪竇猶太教堂高級(jí)神職人員的榮譽(yù)。[2]118這說(shuō)明掌教 并 不 了 解 猶 太 教 與 基 督 教 的 區(qū)別，同時(shí)也可以看出掌教對(duì)于缺乏合格的繼承者的擔(dān)憂(yōu)——因?yàn)樗麑幵讣南Ｍ谝粋€(gè)認(rèn)為彌賽亞已經(jīng)降臨的非猶太人，而不是開(kāi)封猶太社團(tuán)的內(nèi)部成員。后來(lái)的事實(shí)也證明，這位掌教去世后，“他的兒子按照繼承法的權(quán)利接替了他的職位，但他完全不懂有關(guān)他們信仰的各種問(wèn)題”[2]118－119。以致于繼艾田之后來(lái)到北京的那三個(gè)猶太人充滿(mǎn)著對(duì)猶太教信仰的困惑，甚至十分樂(lè)意皈依基督教。

從繼艾田之后來(lái)京拜訪利瑪竇的三位開(kāi)封猶太人身上可以看出，由于他們對(duì)猶太教的一無(wú)所知，又充滿(mǎn)著困惑與不解，那三位年輕人對(duì)猶太教規(guī)就產(chǎn)生了抱怨與反感。他們認(rèn)為割禮是殘忍與野蠻的，抱怨“凡不是自己宰殺的動(dòng)物就不準(zhǔn)吃它們的肉”的教規(guī)，因?yàn)槿绻谌ケ本┑穆飞蠂?yán)格遵守這一教規(guī)的話(huà)，他們非餓死不可。他們的困惑與抱怨很大程度上是因?yàn)樾氯蔚恼平滩涣私怅P(guān)于他們信仰的各種問(wèn)題，自然也就無(wú)從解釋教眾對(duì)于猶太教信仰的困惑。[2]119一旦猶太 社 團(tuán) 中 本 應(yīng) 精 通 教 理 的 掌 教 都不能解釋猶太族人的宗教困惑，那么猶太教教義、教規(guī)對(duì)于開(kāi)封猶太社團(tuán)的凝聚力、吸引力必定會(huì)逐漸降低。從艾田到艾田的侄子前來(lái)拜訪西方傳教士，這期間開(kāi)封猶太社團(tuán)僅僅經(jīng)歷了一代人的傳承，但這兩代人（包括掌教）對(duì)于猶太教的認(rèn)識(shí)和態(tài)度卻差之千里?？梢?jiàn)開(kāi)封猶太人對(duì)于猶太教信仰的淡漠和疏遠(yuǎn)在 17世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)明顯了。

如果說(shuō)那位新繼任的掌教只是無(wú)法解釋教眾關(guān)于信仰的疑問(wèn)的話(huà)，那么當(dāng) 100余年后（1723年）宋君榮神甫來(lái)到開(kāi)封時(shí)，他所看到的又是另一種狀況：開(kāi)封的猶太人對(duì)希伯來(lái)文已經(jīng)很生疏，他們讀起希伯來(lái)文是帶有中國(guó)口音的，他們“也承認(rèn)自己絲毫不懂希伯來(lái)語(yǔ)法和《圣經(jīng)》的長(zhǎng)篇大論，更不懂他們所 有 的 《密 西 拿 》，甚 至 也 不 懂 《圣 經(jīng) 》的 歷 史 ?！保?1）早在 1704年，耶穌會(huì)傳教士駱保祿神父就驚訝地發(fā)現(xiàn)一些開(kāi)封猶太人把許多可笑的無(wú)稽之談與《圣經(jīng)》中確鑿的事實(shí)混為一談，甚至對(duì)《摩西五經(jīng)》的理解也有類(lèi)似錯(cuò)誤。[9]等到這些開(kāi)封猶太人對(duì)希伯來(lái)文越來(lái)越陌生時(shí)，并沒(méi)有漢文譯本的經(jīng)典作參考，也沒(méi)有來(lái)自外部的拉比及時(shí)為其漸趨淡化的宗教信仰注入新的活力。他們對(duì)猶太教教義、教規(guī)產(chǎn)生的疑惑和不解無(wú)從找到答案，他們的猶太教信仰便會(huì)逐漸動(dòng)搖，猶太教就很難傳承下去。于是 1850年，“倫敦猶太布道會(huì)”派出的使者蔣基榮和邱天生在開(kāi)封所看到的狀況就顯得不足為奇了，“沒(méi)有一個(gè)人能夠讀希伯來(lái)文，50多年沒(méi)有拉比，對(duì)彌賽亞的期待似乎已經(jīng)完全喪失，兩個(gè)世紀(jì)以前被耶穌會(huì)士發(fā)現(xiàn)時(shí)所 堅(jiān) 持 實(shí) 施 的 割 禮 已 不 再 延 續(xù) 了 ”（12）。 掌 教 的 去 世使開(kāi)封猶太人失去了最后的向心力與約束力，此后短短的五十年間，猶太社團(tuán)內(nèi)部長(zhǎng)期醞釀的離心力便迅速釋放出來(lái)。整個(gè)社團(tuán)如一盤(pán)散沙，迅速融入到中國(guó)社會(huì)之中，曾經(jīng)的猶太教信仰只不過(guò)成為了一種印象與記憶，絲毫看不出他們與本土的中國(guó)人有什么區(qū)別。

三、末任掌教去世標(biāo)志開(kāi)封猶太社團(tuán)的衰亡

1800年前后，開(kāi)封猶太社團(tuán)最后一任掌教去世，標(biāo)志著開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的過(guò)程基本完成。自 998年定居開(kāi)封后的八百余年間，開(kāi)封猶太人已經(jīng)完全融入到中國(guó)社會(huì)之中。最后一位掌教的離世使開(kāi)封猶太人喪失了維系其猶太教信仰的最后力量，對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。開(kāi)封猶太人在失去了猶太教信仰和掌教的約束僅僅半個(gè)世紀(jì)之后，猶太教的宗教節(jié)日和宗教戒律已基本無(wú)人遵守，猶太會(huì)堂和羊皮經(jīng)卷等宗教圣物也被出賣(mài)一空。連猶太社團(tuán)的成員也迅速融入到漢族、回族之中，所剩不多的猶太特征隨之喪失殆盡。

開(kāi)封猶太社團(tuán)的猶太教信仰在 19世紀(jì)中期之后徹底淡化，其中開(kāi)封猶太人對(duì)其宗教習(xí)俗和希伯來(lái)語(yǔ)的淡忘十分具有代表性。1800年左右掌教去世后，猶太教的教規(guī)節(jié)日逐漸被遺忘。根據(jù) 1489年《重 建 清 真 寺 記 》碑 文（13）記 載 可 以 看 出 ，當(dāng) 時(shí) 猶 太 人仍完好地保持著猶太教的宗教信仰，嚴(yán)格遵守猶太教行割禮、不食豬肉等教規(guī)和安息日、住棚節(jié)等宗教節(jié)日。最后一任掌教離世之后，開(kāi)封猶太會(huì)堂失去了聚會(huì)禮拜的號(hào)召者與主持者，再加上開(kāi)封猶太人貧困不堪的生活處境，使他們無(wú)暇顧及恢復(fù)猶太教信仰，因此猶太教的信仰和禮拜儀式迅速被忘卻。大約到了 19世紀(jì)中期，開(kāi)封猶太人已不再遵行割禮，并開(kāi)始與非猶太族人通婚。關(guān)于禮節(jié)方面，他們還能記起住棚節(jié)、感恩節(jié)、逾越節(jié)和其他宗教節(jié)日，但現(xiàn)在都不遵守了。[8]166正如 1867年英國(guó)國(guó)教的主教斯切列斯切夫斯基所言，“他們完全失去了他們的宗教，與中國(guó)人幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。他們家中有偶像和祖先的牌位……他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，并且停止了割禮。從相貌、衣著、習(xí)慣和宗教信仰方面來(lái)看，他們是地地道道的中國(guó)人”[3]。

隨著開(kāi)封猶太人猶太教信仰的徹底淡化，他們對(duì)猶太教經(jīng)典的出賣(mài)則標(biāo)志著開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化過(guò)程的最終完成。由于掌教的去世，宗教儀式和語(yǔ)言被遺忘等原因，開(kāi)封猶太人最終完全失去了對(duì)猶太教信仰的敬畏，對(duì)遺留下來(lái)的猶太教遺物也毫無(wú)感情。幾百年來(lái)，猶太經(jīng)典《五經(jīng)》一直被珍藏在猶太會(huì)堂至圣所的“尊經(jīng)龕”中，是歷代開(kāi)封猶太人心中的圣物。17世紀(jì)和 18世紀(jì)來(lái)華的耶穌會(huì)士曾多次嘗試獲取會(huì)堂中供奉的經(jīng)卷都沒(méi)有成功，他們甚至不被允許觀看經(jīng)卷。但在最后一位掌教去世后短短的幾十年間，因?yàn)樯?jì)所迫，更重要的是因?yàn)楠q太教信仰的缺失，曾經(jīng)受到開(kāi)封猶太人極度珍視的宗教經(jīng)典大部分被出賣(mài)，最終落入外國(guó)人手中。一個(gè)猶太人甚至還用這些羊皮經(jīng)卷做棉衣的里子。道光廿一年（1841年）黃河再次泛濫，100多年未經(jīng)修繕的猶太會(huì)堂被完全沖毀，不久之后會(huì)堂的宗教用品甚至連磚瓦、木頭都被拆賣(mài)盡凈，會(huì)堂基址也由七姓聯(lián)名賣(mài)給了加拿大圣公會(huì)。“開(kāi)封猶太人盜賣(mài)猶太教經(jīng)典的事實(shí)，是這個(gè)民族生活在漢族社會(huì)中，所經(jīng)歷的漢化過(guò)程終于發(fā) 生 ‘質(zhì)變’的 結(jié) 果?！盵10]猶 太 教經(jīng)卷和宗教遺物在開(kāi)封猶太人心中完全成為了可以用來(lái)?yè)Q取錢(qián)財(cái)?shù)纳唐??？梢?jiàn)開(kāi)封猶太人的猶太教信仰已經(jīng)完全淡化，對(duì)上帝也毫無(wú)敬畏之心，更不知彌賽亞為何物。這份統(tǒng)計(jì)表可以清楚地表明開(kāi)封猶太會(huì)堂遺物散失的狀況（見(jiàn)表2）。

開(kāi)封猶太社團(tuán)失去了掌教這一核心人物之后，開(kāi)封猶太人不再遵行集體的宗教儀式，社團(tuán)內(nèi)部的凝聚力也逐漸消失，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。這一時(shí)期的開(kāi)封猶太人大都是缺衣少穿的貧苦人，有的在郊區(qū)種地，有的從事手工藝行業(yè)，也有人靠?jī)稉Q銀錢(qián)、開(kāi)水果店、糕餅 店 或 舊 成 衣 店 謀 生。[8]164－168開(kāi) 封 猶 太 社團(tuán)不再是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，即使彼此之間出現(xiàn)矛盾也沒(méi)有像掌教這樣的“族長(zhǎng)式”人物來(lái)調(diào)節(jié)。后來(lái)甚至發(fā)生了開(kāi)封猶太人相互謀殺的極端事件，1890年來(lái)到開(kāi)封的牧師密爾斯記載“他們（開(kāi)封猶太人）彼此也不團(tuán)結(jié)，一個(gè)猶太人因?yàn)橹\殺另一個(gè)猶太人而進(jìn)了監(jiān)獄，等候?qū)徟小盵8]168。

表2 開(kāi) 封 猶 太 會(huì) 堂 遺 物 散 失 統(tǒng) 計(jì) 表（13）

掌教去世意味著開(kāi)封猶太社團(tuán)不僅失去了他們的宗教領(lǐng)袖，也失去了世俗生活的“族長(zhǎng)”。開(kāi)封猶太社團(tuán)失去了對(duì)猶太教信仰的敬畏和來(lái)自掌教的約束力之后，猶太教經(jīng)典和會(huì)堂等宗教遺物陸續(xù)被出賣(mài)，社團(tuán)成員的關(guān)系也漸趨疏遠(yuǎn)。開(kāi)封猶太人的中國(guó)化在此后的半個(gè)世紀(jì)中徹底完成，因此企圖借助外部力量來(lái)恢復(fù)開(kāi)封猶太教的種種嘗試也都毫無(wú)結(jié)果 。（14）開(kāi) 封 猶 太 人 在 經(jīng) 歷 了 近 千 年 的 中 國(guó) 化 之 后 ，已經(jīng)完全融入到中國(guó)社會(huì)之中。

四、結(jié)語(yǔ)

掌教作為猶太社團(tuán)的核心人物，八百余年來(lái)一直是傳承猶太教信仰的首要參與者，履行著傳承猶太教信仰、主持宗教儀式和調(diào)節(jié)猶太社團(tuán)內(nèi)部矛盾等多項(xiàng)職能。相比于社團(tuán)中的普通教眾，掌教更精通猶太教的教義經(jīng)典和希伯來(lái)語(yǔ)，當(dāng)開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的程度逐漸加深時(shí)，掌教本身也是對(duì)猶太教的傳承和延續(xù)。掌教的存在有效地減緩了開(kāi)封猶太人的中國(guó)化進(jìn)程，對(duì)開(kāi)封猶太社團(tuán)近千年的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。但是掌教身為開(kāi)封猶太社團(tuán)中的一員，肯定會(huì)不自覺(jué)地受到社團(tuán)整體發(fā)展趨勢(shì)的影響而漸趨中國(guó)化。在歷代掌教傳承的過(guò)程中，猶太教的經(jīng)典教義不免會(huì)被遺失或被加以附會(huì)，遠(yuǎn)離其原本的內(nèi)涵。再加上開(kāi)封猶太人對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)逐漸生疏，掌教無(wú)法從希伯來(lái)文的經(jīng)卷中深入研究宗教教義，這就導(dǎo)致了猶太教在歷任掌教身上的淡化。

然而我們也不能片面地將開(kāi)封猶太社團(tuán)的中國(guó)化歸因于掌教對(duì)經(jīng)典教義和希伯來(lái)語(yǔ)的逐漸陌生。開(kāi)封猶太社團(tuán)的中國(guó)化是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想、民族心理和猶太教信仰本身等多種因素的綜合下逐步深入的。八百多年來(lái)，開(kāi)封猶太社團(tuán)長(zhǎng)期與外部猶太人隔離，處于孤立無(wú)援的境地。再加上中國(guó)社會(huì)對(duì)外來(lái)民族的寬容態(tài)度，使得開(kāi)封猶太人逐漸增加了對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)同感，淡化了對(duì)外界社會(huì)的防范心理。另外，中國(guó)的儒家思想與猶太教教義有著許多相似之處，這也促進(jìn)了開(kāi)封猶太人對(duì)儒家思想的深層次認(rèn)同。因此開(kāi)封猶太人像中國(guó)人一樣熱衷于參加科舉和求取功名，甚至到后來(lái)逐漸打破了族內(nèi)通婚制，與漢族、回族等民族通婚。這些都構(gòu)成了開(kāi)封猶太社團(tuán)被中國(guó)社會(huì)所同化的因素。在這些因素的長(zhǎng)期綜合作用下，開(kāi)封猶太社團(tuán)最終被同化是其發(fā)展的必然結(jié)果，只依靠掌教一人之力不可能使猶太教信仰完整地傳承下去。

開(kāi)封猶太社團(tuán)被同化的過(guò)程也是猶太民族與中華民族互動(dòng)融合的過(guò)程，是中華民族形成過(guò)程的有機(jī)組成部分。中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程；具有極強(qiáng)包容性和凝聚力的漢族與漢文化，長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)過(guò)與眾多民族的接觸、交流、混雜和融合，逐漸形成了多元一體的中華民族。八百余年來(lái)，開(kāi)封猶太人通過(guò)科舉、通婚等方式逐漸融入中國(guó)社會(huì)，其被同化的過(guò)程也是中華民族大家庭形成的一個(gè)縮影。

注釋?zhuān)?/p>

① 自 20世紀(jì)初期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究開(kāi)封猶太人的來(lái)歷、定居中國(guó)的時(shí)間、宗教生活的演進(jìn)和被同化的原因等方面都取得了豐碩的成果。關(guān)于開(kāi)封猶太人的來(lái)歷問(wèn)題，學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)，一是以潘光旦為代表的“天竺（今印度）說(shuō)”，二是以林梅村、龔方震為代表的“波斯（今伊朗一帶）說(shuō)”。關(guān)于猶太人定居開(kāi)封的時(shí)間，學(xué)界主要有“周代說(shuō)”、“漢代說(shuō)”、“唐代說(shuō)”以及“宋代說(shuō)”等觀點(diǎn)，目前學(xué)界基本就“北宋說(shuō)”達(dá)成共識(shí)。關(guān)于開(kāi)封猶太人被同化的原因方面，學(xué)界在“隔離說(shuō)”、“通婚說(shuō)”、“科舉說(shuō)”、“寬容說(shuō)”、“階級(jí)分化說(shuō)”和“中猶文化相似說(shuō)”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)之上，陳貽繹、徐亦亭、張倩紅等有了更深入的探討。此外，劉五書(shū)、張倩紅等人對(duì)開(kāi)封猶太人宗教生活有一定研究；魏千志、王一沙等探討了開(kāi)封猶太人在政治、宗教、文化等方面作出的歷史貢獻(xiàn)；張倩紅也對(duì)歷史上開(kāi)封猶太人與西方傳教士的關(guān)系有所研究。參見(jiàn)李景文：《20世紀(jì) 90年代關(guān)于歷史上開(kāi)封猶太人研究的回顧與存在問(wèn)題的探討》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第 6期。

② 比如學(xué)界對(duì)艾田、趙映乘等開(kāi)封猶太人都有較為深入的研究。

③ 即猶太教中的拉比，開(kāi)封猶太人稱(chēng)之為掌教。拉比有師傅、老師之意，指猶太教中精通教義經(jīng)典者。

④ 弘治二年（1489年）《重建清真寺記》碑有“正經(jīng)熟曉，勸人為善，呼為滿(mǎn)喇”的記載，因此滿(mǎn)喇應(yīng)為開(kāi)封猶太社團(tuán)中通曉教義經(jīng)典者。

⑤ 在猶太教中，祭司只能出自利未支派，并且祭司熟習(xí)《圣經(jīng)》和教規(guī)律法，主持祭祀。在羅馬帝國(guó)攻占耶路撒冷、毀壞圣殿之后，猶太人流散各地，處于羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)的統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實(shí)生活，猶太教內(nèi)部需要對(duì)自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來(lái)集中于圣殿的祭祀獻(xiàn)祭儀式無(wú)法舉行，各地出現(xiàn)的猶太會(huì)堂逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會(huì)堂的宗教導(dǎo)師，稱(chēng)為拉比。

⑥ 康熙二年（1663年）《重建清真寺記》碑文中記載李自成進(jìn)攻開(kāi)封時(shí)引黃河水灌城，開(kāi)封猶太社團(tuán)“教眾獲北渡者僅二百余家，流離河朔，殘喘甫定，謀取遺經(jīng)”。這次水災(zāi)后遭到破壞的猶太會(huì)堂及其所藏十三部經(jīng)典都得到修繕。

⑦ 1605年，開(kāi)封猶太人艾田到北京求取功名時(shí)慕名拜訪西方傳教士利瑪竇。利瑪竇至此才知道中國(guó)開(kāi)封存在猶太人，并與當(dāng)時(shí)的開(kāi)封猶太社團(tuán)掌教有書(shū)信往來(lái)。不久后又有三個(gè)開(kāi)封猶太人（其中有一人是艾田的侄子）到北京拜訪利瑪竇。參見(jiàn)利瑪竇、金尼閣著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國(guó)札記》，北京：中華書(shū)局 1983年版，第115—119頁(yè)。

⑧ 當(dāng)時(shí)的開(kāi)封的猶太人已經(jīng)意識(shí)到其猶太教信仰的淡化，但是他們不了解猶太教與基督教的區(qū)別，以為利瑪竇等西方傳教士與他們一樣有著猶太教信仰，于是有一部分猶太人希望借助來(lái)華傳教士來(lái)重振猶太教信仰。所以掌教有意授予利瑪竇猶太會(huì)堂最高神職人員的榮譽(yù)，甚至有開(kāi)封猶太人愿意皈依基督教。然而，西方傳教士對(duì)開(kāi)封猶太人的訪查并不是為了復(fù)蘇其猶太教信仰，而是為了將開(kāi)封猶太人發(fā)展為基督教徒。參見(jiàn)利瑪竇、金尼閣著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國(guó)札記》，北京：中華書(shū)局1983年版，第 117—119頁(yè)。

⑨ 康熙末年的“中西禮儀之爭(zhēng)”和雍正皇帝 1724年的禁教政策，使得西方傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)基本處于停滯狀態(tài)，開(kāi)封猶太社團(tuán)和西方的交流也隨之停滯了百余年。直至 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)再次開(kāi)始，西方傳教士才有機(jī)會(huì)再次來(lái)到開(kāi)封。

⑩ 當(dāng) 1850年“倫敦猶太布道會(huì)”的使者來(lái)到開(kāi)封訪問(wèn)開(kāi)封猶太人時(shí)，他們得知開(kāi)封猶太人已經(jīng)五十年沒(méi)有拉比了 。參見(jiàn)威 廉·查 爾 斯·懷 特：《中 國(guó) 猶 太 人 》（W illiam-CharlesWhite，ChineseJews）第 2卷 ，多 倫 多 大 學(xué) 出 版 社1966年版，第 101頁(yè)，轉(zhuǎn)引自張倩紅：《從猶太教到儒教：開(kāi)封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第 1期。1866年美國(guó)傳教士丁韙良來(lái)到開(kāi)封時(shí)，最后一個(gè)掌教的兒子告訴丁韙良：他父親三四十年前在甘肅去世。參見(jiàn)江文漢：《中國(guó)古代基督教及開(kāi)封猶太人》，上海：知識(shí)出版社 1982年版，第 166頁(yè)。由此可以推斷，開(kāi)封猶太社團(tuán)最后一任掌教大致應(yīng)在1800年左右去世。

（11） 榮 振 華 、萊 斯 利 著 ，耿 昇 譯 ：《中 國(guó) 猶 太 人 》，鄭 州 ：中 州古籍出版社 1993年版，第 169－170頁(yè)，轉(zhuǎn)引自張倩紅：《從猶太教到儒教：開(kāi)封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第 1期。

（12） 威 廉·查 爾 斯·懷 特 ：《中 國(guó) 猶 太 人 》第 2卷 ，多 倫 多 大 學(xué)出版社 1966年版，第 101頁(yè)，轉(zhuǎn)引自張倩紅：《從猶太教到儒教：開(kāi)封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第 1期。

（13） 參 見(jiàn) 張 綏 ：《猶 太 教 與 中 國(guó) 開(kāi) 封 猶 太 人 》，上 海 三 聯(lián) 書(shū)店，1990年版，第 97—101頁(yè)；江文漢：《中國(guó)古代基督教及開(kāi)封 猶 太 人》，上 海：知 識(shí) 出 版 社 1982年 版，第169—170頁(yè)。

（14） 18世 紀(jì) 中 期 以 后 ，有 少 部 分 開(kāi) 封 猶 太 人 和 一 些 西 方 人士企圖通過(guò)借助外部力量來(lái)恢復(fù)其猶太教信仰，但是這些嘗試都沒(méi)有成功，不久就夭折了。比如 1851年，開(kāi)封猶太人趙金誠(chéng)（43歲）和趙文魁（40歲）隨“倫敦猶太人布道會(huì)”的使者蔣基榮、邱天生來(lái)到上海，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)希伯來(lái)文。但趙文魁到上海不久就去世了，趙金誠(chéng)隨后也返回開(kāi)封，此事未果。參見(jiàn)江文漢：《中國(guó)古代基督教及開(kāi)封猶太人》，上海：知識(shí)出版社 1982年版，第 165—166頁(yè)。1900年上海的一些英籍猶太人成立了“拯救中國(guó)猶太人協(xié)會(huì)”，以期喚醒開(kāi)封猶太人的猶太教信仰，但搞了 30年毫無(wú)結(jié)果。參見(jiàn)宋奈雷、錢(qián)明德、金計(jì)初：《猶太人的同化：中國(guó)猶太人之例》，《民族譯叢》1979年第3期。

[1]陳垣．明季滇黔佛教考[M]．石家莊：河北教育出版社，2000：83．

[2]利瑪竇，金尼閣．利瑪竇中國(guó)札記[M]．何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯．北京：中華書(shū)局，1983．

[3]宋奈雷，錢(qián)明德，金計(jì)初．猶太人的同化：中國(guó)猶太人之例[J]．民族譯叢，1979（3）．

[4]潘光旦．中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問(wèn)題——開(kāi)封的中國(guó)猶太人[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1983：1．

[5]王一沙．開(kāi)封猶太人春秋 [M]．北京：海洋出版社，1992：36．

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責(zé)任編輯：夏 瑩

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1006-6152（2014）05-0122-07

2014－06－06

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西北大學(xué)人文社科類(lèi)基金項(xiàng)目“查士丁尼時(shí)代拜占庭帝國(guó)軍事制度研究”（13NW11）；西北大學(xué)科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“拜占庭帝國(guó)早期軍事制度研究”（PR13109）。

馬鋒，男，安徽阜陽(yáng)人，西北大學(xué)歷史學(xué)院講師，博士。