楊　迅(武昌職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，湖北 武漢　435000)

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試論希伯來文化對(duì)近現(xiàn)代歐美政治理念的影響

楊迅(武昌職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，湖北 武漢435000)

〔摘要〕源遠(yuǎn)流長的希伯來文化的主要載體是猶太教。猶太教乃一神論的倫理宗教，它的核心思想是無條件地要求人們?cè)谏系勖媲氨３纸^對(duì)的謙卑。異常惡劣的生存環(huán)境、不屈不饒地抗?fàn)幍娜跣∶褡灞匦璧男睦砟哿蛷膩砦丛⑵鸫蟮蹏臍v史，實(shí)為產(chǎn)生希伯來文化這一特點(diǎn)的重要原因。而希伯來文化的獨(dú)特性，深刻地影響到了近現(xiàn)代歐美政治理念——對(duì)政府設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)不是追求建立一個(gè)盡善盡美的世俗政權(quán)，而是擯棄和防范任何對(duì)上帝之外的物和人的盲目崇拜。

〔關(guān)鍵詞〕古希伯來文化；猶太教；政治理念

論者咸謂近現(xiàn)代歐美文明淵源于兩希文化，其中的希伯來文化的主要載體非猶太教莫屬。“起源于古代近東并直接出現(xiàn)于當(dāng)代生活中的宗教，猶太教一直是唯一的一個(gè)。”[1]欲了解希伯來文化對(duì)近現(xiàn)代歐美政治理念的影響，自然必須首先認(rèn)清猶太教的核心教義。

一、人在上帝面前必須無條件地絕對(duì)謙卑——猶太教的核心教義

約公元前13世紀(jì)末，“摩西創(chuàng)立了人類歷史最早的一神教，宣告猶太教的正式誕生?！盵2]猶太教“以一種前所未達(dá)的程度強(qiáng)調(diào)了道德因素，因而，它通常被稱為‘倫理一神教’?！盵3]在古代，猶太教始終堅(jiān)持不懈地滌蕩、祛除、抵御本民族內(nèi)殘存的及外來的多神教因素的余孽作祟和滲透腐蝕，最終“猶太民族仍然是希臘化世界里唯一一個(gè)徹底的一神教民族”。[4]伴隨著猶太教的誕生和其教義的日臻完善，希伯來文化中獨(dú)有的三點(diǎn)理念也日益鞏固和鮮明：

(一)反對(duì)和譴責(zé)偶像崇拜。作為猶太教標(biāo)識(shí)的“摩西十誡”，第一條即是上帝要求信眾承認(rèn)：“除了我以外，你不可以有別的神。”[5]摩西也告誡以色列人：“啊，以色列，你要聽。耶和華(應(yīng)為亞衛(wèi))我們神是獨(dú)一的(alone)主”[6]。除了信仰耶和華外，猶太教嚴(yán)禁任何偶像崇拜。“摩西十誡”的第二條即“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它 ”[7]。當(dāng)某些以色列人違反、背離了這一不容違犯的律法時(shí)，先知就會(huì)對(duì)族人發(fā)出嚴(yán)厲的警告：“耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因?yàn)樗麄兂錆M了東方的風(fēng)俗……他們的地滿了偶像，他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所作的?！盵8]“耶和華如此說：‘你們不要效法列國的行為……眾民的風(fēng)俗是虛空的，他們?cè)跇淞种杏酶涌撤ヒ豢脴洌橙擞檬止ぴ斐膳枷?。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩(wěn)，使它不動(dòng)搖。它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它，它不能降禍，也無力降?！?。[9]猶太教不但無情地揭露和嘲諷了有形的偶像不過是出諸人類之手的無益之物，而且還剝脫了耶和華之外的神的神性。表面上看，《舊約》也有“承認(rèn)”上帝之外神祇存在的文字，然這些段落不僅沒有沖淡、減弱猶太教一神教的教義，反而更加證明、強(qiáng)化了它的真諦。上帝非但遠(yuǎn)比其他神祇更強(qiáng)有力，(逃離了法老及其軍隊(duì)的以色列人贊美道：“耶和華啊，眾神之中誰能像你？誰能像你至圣至榮，可頌可畏，施行奇事?！?[10]而且，耶和華最終還要審判其他神祇：“神(上帝)站在有權(quán)力者的會(huì)中，在諸神中行審判。說，‘……你們是神，都是至高者的兒子，然而，你們要死，與世人一樣，要撲倒，像王子中的一位’?！盵11]本來，人與神最關(guān)鍵的區(qū)分點(diǎn)在于是否具有不朽性，而猶太教斬釘截鐵地顛覆和剝奪了耶和華之外的任何神祇的不朽性，把這些神祇降到與耶和華不同的本體論地位，結(jié)論是：“不是那創(chuàng)造天地的神，必從地下從天下被除滅?！盵12]這不啻是堅(jiān)決地宣布：只有耶和華才是唯一的、絕對(duì)的、終結(jié)的神，其他的神祇都是人造的，只有上帝不是！耶和華不是普通的“一位神祇”(a God),而是上帝(God)。要之，“《圣經(jīng)》在自己的世界觀和所有其他世界觀之間，有著那樣強(qiáng)烈的比較意識(shí)，以至于其大部分內(nèi)容清晰或含蓄地駁斥著‘偶像崇拜’，該范疇包括所有多神宗教和某些被這些宗教所最珍視的有關(guān)終極實(shí)在的信仰。”[13]

(二)以色列的救贖決定于嚴(yán)格遵循與上帝締結(jié)的“約”——律法。指示救贖之道是每個(gè)宗教的最終目的，正是救贖之道對(duì)陷于塵俗深淵中的蕓蕓眾生(不論是達(dá)官顯貴還是勞苦大眾)具有強(qiáng)烈的吸引力，成為他們皈依宗教的橋梁和催化劑；同時(shí)，救贖之道的不同也區(qū)分了各種不同的宗教。

按《舊約》開宗明義的第一篇《創(chuàng)世紀(jì)》載，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所想的盡都是惡”，本想把包括人在內(nèi)的地上的一切生物都滅除，[14]惟有挪亞蒙恩逃脫洪水浩劫后，“神曉諭挪亞和他的兒子說：‘我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物……立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了’”，并以虹為“我與地上一切有血肉之物立約的記號(hào)”。[15]這是上帝與人的第一次立約，上帝保證了人的生存權(quán)和繁衍權(quán)，不過這次參約的一方不但有人，而且還有一切活物。之后，上帝還與以色列人的先祖亞伯拉罕立過約，應(yīng)許他的后裔多如眾星，并以迦勒底的吾珥賜與他為業(yè)，而亞伯拉罕也遵神命給家中男子都行了割禮。值得注意的是：亞伯拉罕在向神行祭獻(xiàn)時(shí)，無意中違背了神的要求，神言明“我要懲罰”，罰他的后裔“必寄居別人的地”400年。[16]之后，上帝指引以色列人逃出埃及，應(yīng)許他們得到“流著奶與蜜的土地”，并“在地上成為大國”。但這絕非無條件的單方面的允諾，而是以以色列人嚴(yán)格遵循上帝通過摩西宣布的戒律為前提的雙邊約定，是有條件的契約。這次立約過程一波三折，最后上帝提出的條件被寫成文字，鄭重地保存在神圣的“約柜”內(nèi)。如前所述，“摩西十誡”的確立標(biāo)志著猶太教的正式誕生。按猶太教教義看來，之后猶太民族不論是崛起、強(qiáng)盛，抑或是衰弱、分裂；不論是勝利、征服，抑或是失敗、流亡，都取決于猶太民族是信守、遵循，抑或是偏離、背棄與上帝締結(jié)的約，舍此之外，別無它因。

與其他宗教不同，猶太教指示的救贖之道不是領(lǐng)悟“四諦”；不是“愛”；不是奉行“五功”、獻(xiàn)身“圣戰(zhàn)”；不是“因信稱義”；不是“道法自然”……而是(僅僅是)堅(jiān)守并實(shí)踐與上帝的約。它追求的得救的歸宿不是大徹大悟，進(jìn)入涅槃；不是先建立一個(gè)“千禧王國”，待末日審判時(shí)再升天；不是死后復(fù)活，升入天堂；不是內(nèi)外兼修，羽化成仙；而是執(zhí)著地希望猶太民族得到和保有(亞衛(wèi))神應(yīng)允的“我古時(shí)所賜給你們列祖的地，直到永遠(yuǎn)。”[17]猶太教救贖的對(duì)象既非平等眾生中的一切有緣人，為普世傳播福音；也非前定的善人，預(yù)定的選民；而是與上帝定了約的猶太民族。據(jù)此，論者多斷言猶太教是一個(gè)狹隘的民族宗教，這斷言不免失于皮相。其實(shí)，猶太教判定一個(gè)人是否猶太人，主要標(biāo)準(zhǔn)并非血緣(因?yàn)樗械娜硕计鹪从谕蛔嫦?，而亞伯拉罕受割禮時(shí)，“家里所有的人，無論是在家里生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮?！?[18]，亦非地域(猶太民族本來就是一個(gè)原先曾四處漂泊、后來又幾乎二千年沒有自己國土的“非地域性民族共同體”)。判定一個(gè)人是否歸屬猶太民族，蓋只能依據(jù)彼是否承認(rèn)并信守先祖與上帝立下的約，遵循神圣的律法。

(三)人只是上帝的仆人?！秳?chuàng)世紀(jì)》稱：上帝創(chuàng)造了萬物，也按自己的形象造了人，并“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆蟲?！焙樗浜?，上帝再次賜福挪亞和他的兒子：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手?！比藷o愧為萬物之靈。然有兩點(diǎn)必須牢記：一為人類始祖亞當(dāng)偷吃了智慧果，但未能染指生命樹的果子，不能“永遠(yuǎn)活著”；一為上帝只是把萬物“交付”給了人，委托人去管理，上帝才是萬物(包括人自身)的創(chuàng)造者，是他們的所有者，他們的主人。正像耶和華直言不諱地對(duì)約伯宣布的那樣：“天下萬物都是我的”[19]。人歸根結(jié)底不過是上帝的管家，是上帝的高級(jí)仆人！這樣的斷語在《舊約》中屢見不鮮。正因?yàn)榇?，人必須在上帝面前永遠(yuǎn)絕對(duì)的保持謙卑，人最高的美德是對(duì)上帝敬畏，最大的惡行是對(duì)上帝的傲慢。

如同其他宗教一樣，猶太教的孕育、形成、流觴、傳播和革新，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，跨越了諸多歷史時(shí)期，期間分化出了形形色色的教派、對(duì)教義原旨從不同側(cè)面、不同角度進(jìn)行解說、闡釋、豐富、發(fā)揮。但萬變不離其宗，猶太教一以貫之的始終是上述基本教義和核心觀念，它如磐石般橫亙?cè)跀?shù)百代以色列人的心靈中。

二、猶太教基本教義和核心觀念形成的歷史根源

毋庸置疑，就歷史根源而言，自然壓迫和社會(huì)壓迫的結(jié)合是階級(jí)社會(huì)條件下宗教形成和發(fā)展的根本原因。猶太教獨(dú)特的基本教義和核心觀念正是基于古代猶太民族所經(jīng)受的獨(dú)特的自然壓迫和社會(huì)壓迫而形成、發(fā)展起來的。

公元前2000年前后，以色列人的先祖為居住在迦南主要城區(qū)郊外、隨牧群四處漂移的半游牧氏族。改名以色列后，雅各家族以自由牧羊人的身份定居于埃及，后來淪為奴隸。約公元前1260年，摩西帶領(lǐng)以色列人經(jīng)過極其艱苦的長途跋涉逃出埃及。后有法老的追兵、身遭饑饉的威脅，以色列人在狂野中游蕩了40年，無數(shù)次征戰(zhàn)后才占領(lǐng)了巴勒斯坦地區(qū)。

與其他部落一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的以色列人也是多神教的信奉者。雖然沒有完整的資料說明他們?yōu)槭裁茨軓慕鼥|眾多的民族中脫穎而出，最先創(chuàng)立了徹底的一神教，但有一點(diǎn)是可以肯定的：以色列人人數(shù)相對(duì)寡少和實(shí)力相對(duì)弱小，使他們對(duì)美索不達(dá)米亞地區(qū)“天界長期優(yōu)柔寡斷，俗界連續(xù)動(dòng)蕩不安”較其他民族體會(huì)更深。欲掙脫強(qiáng)大的埃及法老的壓迫和奴役，欲在環(huán)繞周圍的諸多強(qiáng)大的部落虎視眈眈下占據(jù)一塊安身立命之地，以色列人更必須求助于一個(gè)全能的、眷顧本族的唯一神。我們?cè)嚤容^一下其他古代民族，就不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪：從來沒有真正被其他部落奴役過，只是在不斷融合、征服中發(fā)展、壯大的炎黃——華夏——漢民族，雖然也早就產(chǎn)生了“天帝”的觀念，但更愿意把締造自己民族的歷史歸功于篳路藍(lán)縷的先祖，從堯舜禹追溯到炎黃，再到神農(nóng)氏、燧人氏、伏羲氏、有巢氏，最后直到女媧、盤古，年代愈久遠(yuǎn)，這些人物愈帶神性，但終究還褪不凈祖先崇拜的色彩。公元前2000年——前1000年，入侵并征服了南亞次大陸的雅利安人漸漸從多神教轉(zhuǎn)變?yōu)橐簧窠蹋s成書于公元前7-5世紀(jì)的《梵書》確立了“梵”為宇宙一元神。然為了維護(hù)征服者的統(tǒng)治地位，婆羅門種姓儼然先天地、固定地成了梵在人間的代表。希臘諸城邦雖都是“小國寡民”，但也都是自由的、獨(dú)立的政權(quán)，所以它們每個(gè)城邦各有各的庇護(hù)神。希臘人是“正常的兒童”(馬克思語)，他們的天真讓所有的神(包括作為整個(gè)巴爾干半島象征的最高的但遠(yuǎn)不是唯一神的宙斯)都帶上了濃郁的人性。而先后出現(xiàn)并較長時(shí)期保持強(qiáng)大的一些帝國，它們也曾發(fā)生過向一神教的過渡，然它們的統(tǒng)治者，如公元前18世紀(jì)巴比倫王國的漢謨拉比、公元前14世紀(jì)的埃及法老埃赫那吞在把太陽神推崇為唯一神時(shí)，都把自己神化為太陽神(阿吞)在人世間的化身，后來的波斯帝國的國王、羅馬帝國的奧古斯都，莫不如法炮制。這些理念都與猶太教的教義格格不入，是對(duì)上帝的褻瀆，是不能容忍的邪說。

就自然條件而言，以色列人居住過又離開了、返回后又被驅(qū)離了的迦南地區(qū)，遠(yuǎn)較幾個(gè)文明古國的的發(fā)源地——尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河、恒河、黃河諸流域惡劣的多。生產(chǎn)力尚處于襁褓和孩提時(shí)期的以色列人欲在這片半沙漠地帶生存，心理上非常需要上帝的恩賜和眷顧。以色列人在埃及居住過，目睹和感受過埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)不是靠天降雨水而是靠尼羅河的定期泛濫，法老與民眾也就對(duì)天神不那么誠惶誠恐。而上帝通過摩西告訴以色列人，上帝應(yīng)許他們的“流奶與蜜之地”，“本不象你出來的埃及地”，“你們?nèi)袅粢饴爮奈医袢账]命”，“我必按時(shí)降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五谷、新酒和油。也必使你吃得飽足，并使田野為你的牲畜長草?！狈粗?，如果你們“偏離正路，去侍奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發(fā)作，就使天閉塞不下雨，地也不出產(chǎn)，使你們?cè)谝腿A賜你們的地上速速滅亡?！盵20]巴爾干半島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件雖不太好，但眾多的天然良港、愛琴海上星羅棋布的島嶼，卻培養(yǎng)出了希臘人的航海技術(shù)和冒險(xiǎn)精神。相較之下，沉重的自然壓迫剝奪光了以色列人在上帝面前的最后一點(diǎn)自信和驕傲。

三、希伯來文化對(duì)近現(xiàn)代歐美國家政治理念的影響

固然，希臘的城邦民主制、羅馬的法治不失為近現(xiàn)代歐美國家政治理念的歷史淵源，但不應(yīng)遺忘或忽視了“早熟的兒童”猶太人創(chuàng)建的底蘊(yùn)更豐厚、韻味更綿長的希伯來文化對(duì)其有形無形的影響。

首先，希臘文化中的政治學(xué)側(cè)重于對(duì)各種政體優(yōu)劣得失的分析。希羅多德在《原史》卷三中，就對(duì)民主制、君主制、混合制等等多種政體進(jìn)行了分析，并且得出城邦興衰取決于政體更迭的結(jié)論。柏拉圖的《理想國》描繪了以哲學(xué)王為最高統(tǒng)治者的完美政體，首次勾畫了烏托邦。亞里斯多德將政體分為君主制、貴族制、共和制、民主制、寡頭制、僭主制六類，對(duì)它們作了考察、比較。這些理論都是在基于人類社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，為尋求一個(gè)最適合人類需要的社會(huì)組織形式而歸納、總結(jié)出來的。猶太教對(duì)政體的分析卻采取了大相徑庭的思路，從更加形而上的層面來思考人類的社會(huì)組織：人類由于其始祖亞當(dāng)、夏娃的自負(fù)(不聽從上帝的誡命)無可挽回地被逐出了伊甸園。所以，任憑人類構(gòu)建起了什么樣的社會(huì)組織，也不可能完美無缺。公元前922年，當(dāng)以色列民眾因外敵的威脅而請(qǐng)求士師撒母耳“為我們立一個(gè)王治理我們，象列國一樣”時(shí)，耶和華即對(duì)撒母耳說：“他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。”盡管上帝對(duì)以色列人的請(qǐng)求作了讓步，吩咐撒母耳同意以色列人立王，并告誡民眾(大概是欲讓人類從自身歷史中體會(huì)到自己組織的政權(quán)將反噬自身吧)：他們立的王必將行不義，壓迫他們，掠奪他們，蹂躪他們。[21]之后，以色列民族的經(jīng)歷——不管是輝煌時(shí)期抑或是黯淡時(shí)期——證實(shí)了這點(diǎn)：即使是被耶和華親自選擇出來立為“以色列的君”的大衛(wèi)，也在坐上王位后犯了通奸、暗殺等一系列罪，其他的王更是等而下之?！杜f約》里充滿了先知們對(duì)這些國王罪孽的揭露、抨擊和譴責(zé)。以色列民族建立國家政權(quán)后，只實(shí)行過國王制一種政體(士師時(shí)期以色列人還處在部落社會(huì)，而且，耶和華還曾親口告訴大衛(wèi)：立他為王，“我必為我民以色列選定一個(gè)地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不象從前擾害他們，并不象我命士師治理我民以色列的時(shí)候一樣?！盵22](可見《舊約》肯定了君主制比士師制進(jìn)步和優(yōu)越)，猶太教沒有可能也不屑于去用其他的政體與君王制比較，它關(guān)心的并非政府本身的形式，而是對(duì)比沒有政權(quán)組織時(shí)以色列人的不幸，兩害相權(quán)曲其輕，王權(quán)是上帝迫不得已對(duì)以色列人請(qǐng)求的讓步，但王權(quán)又是以色列人不徹底信仰上帝的象征。王權(quán)(乃至世間的一切政體)對(duì)上帝、對(duì)民眾自身，都只能是一把雙刃劍。猶太教把宗教高懸于政治之上，把與上帝的約高懸于現(xiàn)實(shí)的政體之上，因此之故，20世紀(jì)初猶太教正統(tǒng)派竭力反對(duì)以色列人復(fù)國[23]，而近現(xiàn)代歐美政治學(xué)理論多視不論什么政體的政府都是“無法避免的禍害”，不再相信和追求一個(gè)十全十美的政府，力吁把公權(quán)力“關(guān)進(jìn)籠子里”，不能不說與希伯來文化的這一觀念是一脈相承的。

其次，與希臘智者普羅泰戈拉鼓吹“人是萬物的尺度”迥然不同，猶太教肯定人有“原罪”——傲慢、自負(fù)。人是也只能是上帝的仆人。任何人妄圖上升為神，都是僭越，是背棄上帝，必將受到懲罰，被顛覆。我們?cè)凇杜f約》中找不到一個(gè)毫無缺陷、傲居神壇的人物，一個(gè)堪與神比肩的英雄?！耙勒铡妒ソ?jīng)》(按：指《舊約》)的表述，人自幼心懷著惡念，每個(gè)卓越之人只是一群惡徒當(dāng)中最好的那個(gè)。”“《圣經(jīng)》描述的上帝，并沒有給卓越之人及人對(duì)卓越的追求留下多少空間。如果不客氣地講，《圣經(jīng)》將人追求卓越視為犯罪，是對(duì)神的反叛，認(rèn)為人借此篡奪神的圣位。”[24]與佛教中的佛主、基督教中的耶穌、伊斯蘭教中的穆罕默德不同，就連猶太教的創(chuàng)始人、被賦予了理想領(lǐng)袖謙和、正直、誠實(shí)品德的摩西，也曾前后四次向上帝坦承自己只是一個(gè)平庸、勉強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人，不適合擔(dān)負(fù)傳達(dá)上帝意旨的重任，最后只是出于對(duì)人和上帝的責(zé)任才接受此職。(見《出埃及記》)摩西也有時(shí)動(dòng)搖過信仰，也難免犯錯(cuò)，并不能盡職完美(見《民數(shù)記》)。摩西尚且如此，遑論其他人。所以，以色列人、以色列民族的得救，不能指望任何領(lǐng)袖，不管他是士師、國王，抑或是先知、英雄，而只能依靠從內(nèi)心里和行動(dòng)上嚴(yán)格信守、履行與上帝的約，遵循律法。猶太教堅(jiān)信從來沒有救世主。毋庸諱言，在羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，猶太教中曾萌發(fā)并滋長了在一位理想的受膏國王(英語彌賽亞(Messiah)源于希伯來語Mashiah，意為涂以圣油)的領(lǐng)導(dǎo)下獲得解放的期望。不過在多次假彌賽亞(即救世主)名義發(fā)動(dòng)的起義都被羅馬帝國殘酷鎮(zhèn)壓下去后，以色列人的主流思想就不再迷信救世主了。當(dāng)基督教興起，把耶穌本人作為上帝的意志和上帝的特性，具有無可比擬的權(quán)威性，猶太教就開始了與它的信仰爭論：猶太教神學(xué)家也同情耶穌的遭遇，基本上贊同他的教義，但堅(jiān)持認(rèn)為耶穌仍然只是歷史過程中猶太精神的代言人之一，遠(yuǎn)非上帝本身。猶太教對(duì)人性的這種定位，促使它反感、排斥、拒絕任何個(gè)人崇拜。對(duì)歷史上曾建立過的和20世紀(jì)重新復(fù)立的以色列國，猶太人都把它看作是上帝對(duì)他們履行神圣的約后給予的回報(bào)，而絕非哪個(gè)“國父”、“大救星”的豐功偉業(yè)。近現(xiàn)代歐美國家的政治理論中，不難發(fā)現(xiàn)希伯來文化這種元素的潛在和深刻的作用：政治是“不能戴著白手套干”的骯臟、邪惡之事，民眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人與其去感恩、贊美、歌頌、阿諛，不如去監(jiān)督、防范、揭露、批評(píng)、抨擊。既然人只能是上帝的仆人，只是上帝委托的地上萬物的管理者而非所有者，那么，推而論之，政權(quán)的持掌者也只是民眾委托的社會(huì)管理者而非所有者，只能是民眾的仆人(公仆)。

最后，一部《舊約》，激情而又理性地表達(dá)了猶太教的歷史觀。猶太教之外的所有宗教(甚至哲學(xué))在思考和解答人類歷史的終極問題時(shí)都難免陷入這樣一個(gè)悖論之中：歷史是由具有自由意志的人自覺行動(dòng)的結(jié)果，而歷史又必然趨向一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的終極目的。為了解決這一二律背反，無數(shù)的神學(xué)家和思想家絞盡腦汁。無神論的佛教把歷史的一切內(nèi)容都?xì)w結(jié)為緣起，凡果皆有因，此因又是彼因之果；為了斬?cái)噙@無始無終的因果之鏈，最終只能揮起“空”之利劍。基督教、伊斯蘭教等一神教信奉全能的上帝(真主)設(shè)計(jì)、規(guī)劃、安排好了全部歷史，但又尷尬地給了個(gè)人為善作惡的選擇自由。古希臘的英雄們和諸神都在任自己的好惡喜怒自由地行動(dòng)，但他們都逃脫不了命運(yùn)的前定。黑格爾力圖將人的自由意志與歷史的客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一到“絕對(duì)理念”的異化-復(fù)歸的軌道……在陰郁的宿命論的背景下，人類的自由意志閃耀著誘人的光芒，歷史雖然曲折但又是不可逆轉(zhuǎn)地向高級(jí)階段挺進(jìn)！與所有這些宗教(以及哲學(xué))不同，《舊約》中的耶和華誠然是全能的，但他并沒有替人類前定地撰寫好了歷史的劇本。他只是和以色列人締結(jié)了一份神圣的約。這份約是上帝提出的，但以色列人是自愿接受的。締約雙方各有各的義務(wù)和權(quán)利。上帝是絕對(duì)公正、正義的，他沒有也從來不會(huì)違約；以色列人理應(yīng)也不得不承受由于他們守約抑或違約必然帶來的后果。以色列人雖然與上帝的關(guān)系是不平等的主仆關(guān)系，但人畢竟是上帝按自己形象創(chuàng)造出來的，在萬物中僅次于上帝，所以人和上帝之間充滿了緊張的互動(dòng)。以色列這個(gè)名稱，就是雅各與神角力后上帝賜與他的！人對(duì)上帝從來不是絕對(duì)服從，無限崇拜；上帝對(duì)人也不是絕對(duì)寬恕，無限庇護(hù)；人對(duì)上帝作不到時(shí)時(shí)刻刻心口如一，嚴(yán)守律法，上帝對(duì)人也就恩威并用，賞罰分明。上帝對(duì)以色列人不是言而無信、出爾反爾，而是公平地與他進(jìn)行“等價(jià)交換”。上帝是自由的，人也是自由的，或者說人比上帝更“自由”，因?yàn)槿吮夭豢擅獾胤赶律系鄄豢赡芤膊恍枰傅淖铩谅c自負(fù)。出于善和愛，上帝曾向以色列人許諾過美好的前景，但這美好前景的實(shí)現(xiàn)以色列人遵循神圣的約為前提。對(duì)于以色列人的具體歷史進(jìn)程，上帝甚至可以說是站在被動(dòng)的立場，他只能也只會(huì)根據(jù)以色列人自主的行為按約給予報(bào)酬——獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰。以色列人的歷史只能由以色列人自己負(fù)責(zé)?！按_實(shí)，把Navi譯為先知太容易使人誤解；因?yàn)橄戎⒉荒茴A(yù)告和描繪將來的事件，他只傳遞‘耶和華之語’，即上帝對(duì)目前所發(fā)生事件的評(píng)價(jià)”[25]，上帝并沒有規(guī)定了將來。希伯來文化的這種歷史觀，給近現(xiàn)代歐美國家的政治學(xué)遺留下了一筆寶貴的財(cái)產(chǎn)——它嚴(yán)肅地、沉重地肯定了人的自由意志，又?jǐn)嗳坏亍⒎潜^主義地否定了人類歷史的線性地進(jìn)化的草率結(jié)論。也許，正因?yàn)榇?，存在主義大師薩特宣稱自己是“猶太人”，自己具有“猶太人的存在”。[26]

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[5]《出埃及記》，第20章3.本文所引《舊約》均據(jù)中國基督教協(xié)會(huì)1989年南京引發(fā)的《新舊約全書》

[6]《申命記》，第6章4.

[7]《出埃及記》，第20章4.

[8]《以賽亞書》，第2章5,8.

[9]《耶利米書》第10章2-5.

[10]《出埃及記》，第15章11.

[11]《詩篇》，第82篇，1-7.

[12]《耶利米書》第10章11.

[13]羅伯特·M·塞爾茨.猶太的思想[M].趙立行，馮瑋，譯.上海：三聯(lián)書店，1994：44-45.

[14] 《創(chuàng)世紀(jì)》，第6章，5-8.

[15]《創(chuàng)世紀(jì)》，第9章，8-17.

[16] 見《創(chuàng)世紀(jì)》第15章1-第17章26.

[17]《耶利米書》第7章7.

[18]《創(chuàng)世紀(jì)》第18章27.

[19]《約伯記》，第41章11.

[20]《申命記》，第11章9-17.

[21]《撒母耳記上》，第8章4-18.

[22]《撒母耳記下》，第7章10-11.

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[26]貝爾納·亨利·列維.薩特的世紀(jì)——哲學(xué)研究[M]. 閆素偉，譯.北京:商務(wù)印書館,2005：788.

(責(zé)任編輯：胡喬)

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.01.031

〔中圖分類號(hào)〕B985

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2016)01- 0132- 05

[作者簡介]楊迅，男，碩士，湖南吉首市人，武昌職業(yè)學(xué)院教師。

[收稿日期]2015—09—20