內容提要：尚異是猶太人的特性。它蘊藏在猶太教的基本信仰和教義里，體現(xiàn)在猶太人的生活方式、思維方式以及歷史和現(xiàn)實中。猶太人在各個領域的杰出成就與其尚異特性有密切聯(lián)系，同時，其悲慘遭遇也在一定程度上與之有關。猶太人求異、尚異的目的在于使猶太教區(qū)別于異教，并借以使猶太人區(qū)別于異族。猶太人之所以尚異，并能特立獨行于世，在理論上源于圣經(jīng)里自由、平等的價值，最終源于與眾不同的唯一神信仰。揭示猶太人的尚異特性對于普遍具有尚同意識的中國人有著特別重要的意義。

關鍵詞：尚異猶太人生活方式思維方式自由與平等

作者簡介：傅有德，哲學博士，山東大學猶太教與跨宗教研究中心、哲學與社會發(fā)展學院教授。

小到一人，大到一族，都有與眾不同的特征。猶太人或猶太民族也是如此。猶太人的特征非止一個，但本文只論及猶太人的一個特征——尚異。

所謂尚異，簡單地說，就是提倡、追求和崇尚差異和區(qū)別。漢語詞典里有“與眾不同”、“異乎尋?！薄ⅰ白繝柌环病?、“不同凡響”、“一意孤行”、“特立獨行”、“差別”、“不同”、“超?！?、“異?！薄ⅰ爱愐姟?、“異行”、“異類”、“個性”、“獨特性”等語詞，在它們前面加上“重視”、“追求”、“崇尚”這樣的動詞，就是這里所謂“求異”、“尚異”的意思。

每個民族，每種文化，必然具有求同與求異兩個方面。猶太人和猶太文化也不例外。然而，由于猶太人之求異、尚異的一面異乎尋常地突顯，故可視為猶太人的一大特性。猶太人的尚異特性，寓于猶太人的宗教信仰里，體現(xiàn)在猶太人的生活方式、思維方式以及歷史和現(xiàn)實中。尚異，甚至可以說已經(jīng)變成了猶太人的潛意識、內在精神和取向。了解猶太人的這一特性，對于理解猶太人之為猶太人，不論是個體還是群體，都是非常必要的。

尚異，不是猶太教的某個信條，也不是猶太教的某條律法。但是，它卻作為猶太教的基本精神和追求蘊含在猶太教的信仰、教義和律法之中。

猶太教的經(jīng)典有許多，其中最重要的莫過于希伯來《圣經(jīng)》，即基督教所稱的《新舊約全書》的《舊約》部分，其次是后圣經(jīng)時代形成的《塔木德》。按照希伯來《圣經(jīng)》，猶太人的始祖亞伯拉罕‘聽從雅威神(YHWH)的“吩咐”而離開在巴比倫的故鄉(xiāng)吾珥，輾轉來到遙遠的迦南。(參見《創(chuàng)世記》12：1-9)。在那里，亞伯拉罕接受雅威為唯一的神，而雅威則賜給他迦南全地并允諾使他‘‘子孫繁茂”，成為“多國之父”。(參見《創(chuàng)世記》17：1-8)從此，猶太祖先開啟了一種與眾不同的一神崇拜。在亞伯拉罕時代，他的故鄉(xiāng)巴比倫盛行薩比教，人們崇拜的是日月星辰等自然神祗。在迦南地，土著的迦南人信奉厄爾(E1)、阿舍拉(Asherah)及其子女等神靈。埃及的多神教則崇拜阿蒙(Amon)、阿努比斯(Anubis)、安穆凱(Anuket)、阿頓(Aton)等神靈。在多神教盛行的時代，亞伯拉罕首倡一神崇拜，其后裔摩西在500年后確立了一神教，以后經(jīng)過數(shù)代以色列人與多神教或偶像崇拜的“殘酷斗爭”，一神信仰得以鞏固、發(fā)展，并逐漸成為所有以色列人的宗教。公元后，猶太教漸次派生出基督教以及伊斯蘭教，一神論的信眾達到了世界之最。從多神教到一神教，是人類文明史上的一次大飛躍，而此次飛躍的實現(xiàn)是亞伯拉罕及其后裔“尚異不尚同”或“棄同求異”的結果。在這里，“同”就是當時周邊國家和迦南土著普遍盛行的多神教或偶像崇拜，“異”則指對唯一神雅威的崇拜。猶太一神教的建立就是猶太祖先放棄多神崇拜之“同”，并頑強追求一神信仰之異，借以和外邦人(gentile)的多神教區(qū)別開來的歷史。由此可見，猶太人的“尚異”特性早就寓于其祖先創(chuàng)立一神教的過程中了。

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《圣經(jīng)》中頗能體現(xiàn)“尚異”特性的還有“上帝的選民”這一信念。這個信念的基本意思是：上帝把以色列人從萬民中挑選出來，使之成為一個神圣的民族?！妒ソ?jīng)》中有許多段落包含了“上帝的選民”的意思，其中最明確的一段這樣說：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民。”(《出埃及記》(19：5-6)。所謂上帝的挑選，指的是上帝把圣約即以摩西十誡為核心的律法賜給以色列人，而以色列人必須接受并在生活中遵守之。這個信念突出了以色列人的獨特性，即惟有他們——不是別的民族——被給予了神性的《托拉》(律法書)，也因此而享有全民祭司的特殊地位和神圣民族的榮耀。換言之，以色列人因為和神立了約，擁有神賜的律法，所以和那些沒有圣約、神法的外邦人(gentile)有了本質的不同。顯而易見，猶太教的“選民”信念突出表達了這個民族的與眾不同或獨一無二性，即猶太教的“尚異”特性。自圣經(jīng)時代始，以色列人或猶太人一直自詡為上帝的選民，保持了選民特有的神圣性和使命感，顯示了一種自命不凡的意識。在散居各國并飽受磨難的歲月里，正是這一自命不凡的選民意識起到了維系猶太人生存的作用。直到“二次大戰(zhàn)”中納粹大屠殺以后，“上帝選民”的信念才在部分自由派或世俗猶太人那里遭到懷疑，以致被淡化甚至擯棄了，但是，正統(tǒng)派和較為“保守”的猶太人至今仍然堅守“上帝的選民”的信念。

猶太教的《圣經(jīng)》里共有613條律法，其中365條是否定性的禁令，248條是肯定性的教導，是為“成文律法”。在后來的猶太教經(jīng)典《塔木德》中，拉比們對多數(shù)的律法做了分門別類和詳盡繁雜的詮釋，其詮釋的部分稱為“口傳律法”。猶太教的“成文律法”和“口傳律法”涵蓋了猶太人的宗教生活、家庭生活、社會生活、經(jīng)濟生活、政治生活的各個方面，不啻于猶太人的生活指南大全。換言之，猶太律法就是猶太人的生活方式或生活之道。猶太人之為一個與眾不同的民族是與他們賴以生活的與眾不同的生活之道密切相關的。

說到作為生活之道的律法，自然聯(lián)想到猶太教的圣日和節(jié)日。猶太教的圣日有三個，即安息日，新年日和贖罪日。三個圣日都具有濃重的猶太教特色，其中又以安息日為最。“摩西十誡”之第四條說：“當記念安息日，守為圣日?！驗榱罩畠?，雅威造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以雅威賜福于安息日，定為圣日。”(《出埃及記》20：8，11)。因為上帝用六天的時間創(chuàng)造了天地萬物，第七天休息了，所以，效法上帝的以色列人也用六天的時間勞作，而在第七日徹底休息，即守安息日。猶太人一周的第七日就是現(xiàn)在從星期五日落起到星期六日落止的這段時間。每星期五晚上，一家人圍坐在餐桌旁在歡樂祥和的氣氛中盡情享用美味佳肴。第二天上午，成年人到自己所屬的圣堂參加集體讀經(jīng)和祈禱，孩子們則去猶太學校學習希伯來語和猶太教知識。在這一天，一切被定義為“勞作”的事情都被禁止。在《密西納》中的《安息日》篇，有39類、300多種勞作被明令禁止。直到現(xiàn)在，虔誠的猶太人在安息日不生火、不用電器、不打電話、不開車、徒步去圣堂做禮拜。在現(xiàn)在的以色列，包括公共汽車在內的一些公共設施也在安息日停止使用。如此度過一個宗教圣日，是猶太人所獨有的。至于猶太人究竟從什么時候開始過安息日的，現(xiàn)無從細考，但至少

有2000多年的歷史了。猶太人每周過一次安息日，每月4次，每年48次，每10~480次，每100~z4800次，每1000年……安息日陪伴了一代又一代的猶太人，可以想見，這個圣日對于這個民族所起的作用‘是何等之大!現(xiàn)代猶太思想家哈阿姆說：與其說猶太人持守了(kept)安息日，不如是安息日維系了(kept)猶太人。此言不虛。

猶太人有許多獨有的節(jié)日，如逾越節(jié)、律法節(jié)、住棚節(jié)、痛悼節(jié)、歡慶節(jié)、光明節(jié)，等等。這些節(jié)日大多與圣經(jīng)故事有關，有其神圣的緣起和意義。無疑，這些猶太人特有的節(jié)日也在猶太人的性格和精神的塑造中發(fā)揮了重要作用。

值得一提的還有諸多來自猶太教的習俗，例如與日常生活關系最密切的飲食律法。猶太教的飲食律法規(guī)定，除了植物、禽類外，可吃分蹄且反芻的動物；不得食用無鱗、無鰭的魚類；不得食用非正常死亡的動物，不得吃生肉，不得吃血，不得同餐食用牛羊肉和牛羊奶。諸如此類。即便是可以食用的動物，也必須按照教規(guī)由職業(yè)屠宰師屠宰，否則即為不潔食品，不得食用。至于飲食律法的緣由，《圣經(jīng)》和其他典籍大都語焉不詳。按照邁蒙尼德的闡釋，猶太教律法的目的大都是為了杜絕偶像崇拜的侵蝕，借以維護和鞏固猶太一神教。飲食禁忌也是如此。

可見，從一神崇拜、選民概念、諸多的圣日和節(jié)日，到繁雜的生活習俗，這一切都表明猶太教是與外邦人的異教本質上不同的宗教，奉行猶太教的以色列人或猶太人是與眾不同的人民。實際上，猶太教與猶太人的關系是互為因果的。猶太先民締造了超凡脫俗、與眾不同的猶太教，猶太教又反過來塑造了特立獨行、卓爾不群的猶太人。可以說，猶太人的求異、尚異的特性與猶太教的求異、尚異的特性是一而二，二而一的關系。

尚異，還是猶太人的思維方式。猶太人的思維方式是多樣化的。從《圣經(jīng)》經(jīng)文里，我們可以概括出敬畏、信仰、想象、聯(lián)想、審美等思維方式。在《塔木德》里，我們則可以更多地體會到其中的邏輯思維、具體思維等等。但是，后者那里最突出的還是其尚異思維，即不因襲舊說，不茍同他人意見，不隨波逐流，善于發(fā)表不同意見，時時處處求新意、求異見。以《密西納》為例：

《密西納》開宗明義問“自何時起誦讀晚間的禱文《聽》呢?”拉比以利以謝回答說：自祭司們入室食用祭品起，至一更天結束為止。但是，另外一些賢哲們說：至半夜為止。拉班迦瑪列另有新說：至晨曦浮現(xiàn)為止。在討論“自何時起誦讀晨間的禱文《聽》”的問題時，有拉比說：自可分辨天藍與白色時起。拉比以利以謝則說：分辨天藍與韭綠色時起，至日出為止。還有，拉比約書亞說：至第三個時辰，因為王子們在第三個時辰起身。如此等等。在誦讀《聽》禱文的姿勢問題上，沙瑪伊學派與希列學派意見迥異。沙瑪伊學派說：晚上每個人都應斜倚而誦讀，早晨則站立，因《圣經(jīng)·申命記》(6：7)說：“你躺下，你起來”。希列學派也引經(jīng)據(jù)典說：每個人都應各從其道而誦讀，因《圣經(jīng)·申命記》(6：7)也說：“行在路上”。

從上面的記述中，我們可以看到，拉比圍繞何時以及怎樣誦讀《聽》禱文而展開的討論，真是各抒己見，異見紛呈。類似這樣的討論不是個別的，而是貫穿在《塔木德》全書之中。由六大部分、數(shù)百萬字構成的《塔木德》全部都是由類似的問答、討論和爭論構成的。對于同一個問題，拉比們總會提出與他人不同的意見，而且似乎都有根有據(jù)(一般以《圣經(jīng)》的經(jīng)文為根據(jù))。在討論過程中，不存在既定的不可更改的權威意見，每個拉比說的話都得到尊重，但又不是毋庸置疑、無需爭議的。每個拉比都不從眾而委曲求全地茍同他人的看法，而總是力求提出不同的解釋或答案。沒有哪位權威站出來阻止他人發(fā)表不同的意見，每個參與討論的拉比都有平等、自由地發(fā)表意見的權利。在《塔木德》中，可以說沒有一個問題只有一種回答，一種意見。更有甚者，在《塔木德》中，不僅對于同一個問題有多種不同的答案，而且都可以為真，都具有律法的效力。這種思維方式，我稱之為求異、尚異的思維。

尚異的思維方式不僅僅停留在《塔木德》經(jīng)典里，實際上，它對普通猶太人的思維方式產(chǎn)生了極大影響。圣經(jīng)時代以后，《塔木德》是猶太人的法典和生活指南。以學習和研究《塔木德》為宗旨的經(jīng)學院大批存在，使《塔木德》的傳統(tǒng)得以繼承發(fā)揚。在家庭，猶太人兒童在父親的指導下學習《塔木德》；在安息日，猶太成年人和孩子們在圣堂或學校學習《塔木德》；不論男女老幼，人們在實際生活中履行《塔木德》的律法。在漫長的歲月里，經(jīng)過無休止的灌輸和潛移默化地侵潤，《塔木德》和其他典籍體現(xiàn)的拉比的思維方式逐漸化為全體猶太人的思維方式，而這樣的思維方式又表現(xiàn)在他們的學習、工作和日常生活中。

猶太人尚異的后果包括兩方面，一是卓越的成就，二是與卓越成就相伴的悲慘遭遇和苦難。

猶太人的卓然成就是盡人皆知的。美國心理學家卡甘(Henry Enoch Kagan)寫過《六個改變了世界的人》一書，列舉了摩西、耶穌、保羅、馬克思、弗洛伊德和愛因斯坦六人，為他們立傳并進行了心理人格分析。摩西之偉大在于他創(chuàng)立了猶太教，耶穌、保羅之偉大在于他們從猶太教里發(fā)展出了基督教，而基督教后來成為西方文化的主流。他們三人是改變幾十億人的信仰和精神的宗教領袖。馬克思之偉大在于提出了剩余價值為核心的政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說。他親手開創(chuàng)的共產(chǎn)主義運動在19—20世紀極大地改變了世界政治的格局。弗洛伊德是第一個從潛意識入手分析人格的心理學家和思想家，他的精神分析學開辟了一個心理研究的新領域、提供了一個新視角、新方法。愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論是牛頓之后物理學的最大成就，其理論和在宏觀與微觀領域的應用價值無論怎樣估計都不為過。當然，改變世界的肯定不止這六個猶太人。但毫無疑問，這六個猶太人屬于世界歷史上最偉大人物之列。其實，除了這里提及的六個猶太人以外，每一個領域內都有一批卓越的猶太人。

如果說猶太人的杰出成就是對其尚異特性的肯定性注解，那么猶太人在歷史上的不幸遭遇則是對同一個特征的另一面闡釋。拋開圣經(jīng)時代的“巴比倫之囚”、亞歷山大征服以及羅馬帝國的統(tǒng)治不提，單說公元70年后猶太人的散居后所遭受的迫害和屠殺。英語有Anti-Semitism一詞，通常被譯為“反猶主義”。實際上，它不僅指某種反對猶太人的“主義”或理論，而包括所有的反猶言行。在中世紀的歐洲諸國，猶太人居住在陰暗潮濕、房屋低矮的“隔都”里。他們沒有公民權、只能從事商販和信貸等基督徒不屑的職業(yè)，還須繳納重稅，并面臨隨時被沒收財產(chǎn)的危險。在十字架東征、黑死病等事件中屢屢受到誣陷井l參遭屠殺。1290年，英國國王愛德華一世在榨干了猶太人的血汗后下令把他們驅逐出境。1392年，法國國王菲利浦二世也在剝削、迫害猶太人之后驅逐了他們。自14世紀始，西班牙猶太人命運多舛，十字軍的無辜殺戮、被迫改信基督教、被苛以重稅、佩戴侮辱性的標志，1492年斐迪南國王要求西班牙猶太人在4個月內變賣家產(chǎn)后離境。二戰(zhàn)期間希特勒屠殺了600萬猶太人，則是反猶主義的登峰造極。這些都是震驚世界的排猶、反猶事件。

誠然，反猶主義的根源首先是宗教性的“弒神罪”，即如《福音書》記載的那樣，加略人猶大出賣了耶穌，在猶太大祭司判處了耶穌死刑后轉由羅馬總督處死了他。也就是說，因為猶太人犯了殺害耶穌基督的罪，所以他們都成了所有基督徒的仇敵。此外，猶太人之求異、尚異也應視為加劇或強化反猶主義的因素之一。如前所述，在基督教一統(tǒng)天下的歐洲，猶太人竟然敢于公然否認耶穌是救世主，而且和基督教進行過三次大辯論。作為少數(shù)民族而寄居異國他鄉(xiāng)的猶太人竟然入鄉(xiāng)而不隨俗，依然過自己的安息日，依然在猶太教圣堂讀經(jīng)，依然蓄留須發(fā)，穿戴異樣，飲食不同等等。這些宗教習俗差別和“怪異”的生活方式無異于在他們和基督徒之間劃了一條分界線，進而在很多基督徒眼里成為不受歡迎的“異類”。再者，猶太人善于經(jīng)營，在經(jīng)商、借貸行業(yè)大賺其錢，也難免招致嫉恨。試想，假如某個村莊里住著幾個“外來戶”，他們凡事與眾不同，獨往獨來，居然還可發(fā)財致富，占多數(shù)的村民會產(chǎn)生什么想法，最終將導致什么后果呢?這里無意把反猶主義的原因歸咎于猶太人自己而為基督教開脫；也無意指責猶太人堅守自己的宗教，奉行獨特生活方式的做法，只想客觀地指出猶太人之特立獨行而產(chǎn)生的實際后果。

簡言之。尚異對于猶太人是一把雙刃劍。一方面，它塑造了一大批杰出的猶太人，成就了猶太人在各個領域的豐功偉績；另一方面又成為反猶主義的直接或間接的緣由。

猶太人求異尚異的目的是為了突出個性，以維系自己民族的存在。德國哲學家卡西爾認為，人在本質上文化的產(chǎn)物。不僅個人是文化的產(chǎn)物，一個民族也是其文化的產(chǎn)物。要維系一個民族的存在，必然要維系這個民族的文化。對于猶太人來說，就是要維系猶太教。

起初，古代以色列人建立一神教，是為了和信仰多神的外邦人區(qū)別開來，使以色列人作為一個獨立的民族而存在。《圣經(jīng)》經(jīng)文經(jīng)常把雅威說成的“我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的神”，以及“以色列的神”，而以色列的神是比異教徒信奉的“眾神”更偉大的神。實際上，在圣經(jīng)時代，信仰雅威一個神的就是以色列人或猶太人，信仰他神或崇拜偶像的就是外族異教。對外，以色列人嚴格拒絕外族信奉的神靈，以便和異教、外族劃清界限；對內，竭盡全力維護一神信仰，對于違反者嚴懲不貸?！冻霭＜坝洝酚涊d：趁摩西上西奈山未歸之際，以色列的百姓在亞倫允許后鑄造了一尊金牛犢，并圍繞它手舞足蹈。摩西見后怒不可遏，頓時摔碎了刻有“十誡”的法版，焚毀了金牛犢并把它研成粉末，還命令作為祭司家族的利未人無情地殺死了3000崇拜金牛者?？梢姡糯陨腥司S護一神教的態(tài)度已經(jīng)嚴肅到了極其殘酷的程度。這樣做的首要目的，就是維護一神教的純潔性，使猶太教成為與異教不同的宗教，使猶太人成為一個與眾不同的族群。

散居時期的猶太人僑居于宗主國，處在少數(shù)民族地位。作為少數(shù)民族的猶太人比以前更直接地面臨被同化的危險，因此也比以往具有更強烈的憂患意識和危機感。實際上，散居猶太人之所以在各國依然堅持自己的信仰，在生活方式和日常行為上我行我素，要的就是一個“異”字，即在文化上表現(xiàn)出自己的獨立性和獨特性；要的就是通過這樣的獨立性、獨特性而堅守自己的民族性，使處于“險境”的猶太人不致被同化，不致喪失猶太性或猶太人的身份。

1789年法國大革命以后，猶太人首先在法國得到了公民權，之后又在德國和歐洲多數(shù)國家獲得同樣權利。猶太歷史稱此為“解放”。盡管在“解放”后猶太公民權并沒有完全落到實處。但是，其處境確實一度得到了明顯改善。于是乎，猶太人內部開始發(fā)生分化。有“全盤西化論”者，如著名德國猶太思想家門德爾松的后裔、詩人海涅、以及為數(shù)不少的猶太富翁的夫人們，其結局是這些人放棄了猶太教，皈依了基督教。有“猶體西用論”者，如德國的希爾施(Samson Raphael Hersch)與意大利的盧扎托(Samuel David Luzzatto)。對于他們，上帝啟示的猶太教是猶太人賴以存在之根本或靈魂，這個根本不能隨著時代的改變而改變，應該改變的倒是這個日益遠離傳統(tǒng)的時代。對于世俗文化與科學，他們采取有限接受的態(tài)度。他們構成了猶太教的新正統(tǒng)派。更多的是激進的改革派，德國的蓋格爾(Abraham Geiger)、侯德海姆(Sammuel Holdheim)，以及后來美國的懷斯(Isaac Wise)是其典型代表。他們相信，猶太人必須融入西方主流社會，而融入西方社會的重要途徑是改革猶太教。所以，他們大刀闊斧地改革并重建了猶太教的信念，尤其是儀禮和習俗。此外，還有保守派。他們先是參與改革派，而后又指責改革派過于激進而后退一步，組成了介于正統(tǒng)派與改革派之間的中間派。其代表人物有謝希特(Solomon Sehecter)、金詩伯格(Lous Ginsberg)、萊塞(Issae Lesser)等。19世紀開始的猶太教改革運動以及因此而導致的猶太教宗派表明，寬容、自由的外部環(huán)境容易使猶太人放棄特立獨行的生活方式而產(chǎn)生分化，被同化，因而蘊涵著最終解體的危險。

二戰(zhàn)以后，基督教的新教和天主教深刻反思大屠殺，主動謀求通過對話與猶太人和解，幾十年后，來自基督教的反猶主義大大減輕，雙方逐漸營造出和睦相處的良好氛圍?？梢哉f，20世紀后半葉至今是2000年來猶太人與基督徒關系最融洽的時代。目前，在美國的猶太人達520萬，接近世界猶太人口的一半。有資料顯示，56％的美國猶太家庭在猶太教的圣堂注冊，經(jīng)常參加宗教儀式，其余的猶太人，有的不規(guī)則地參加猶太教聚會，有的只在文化上認同猶太教，還有數(shù)千人本主義者，即不信上帝但自詡為文化上的猶太人。在我們看來，大部分美國猶太人分屬于猶太教諸派，比較好地堅持了猶太教的信仰，保持了猶太人特有的生活方式，因此，他們的大多數(shù)不僅在血統(tǒng)上，而且在宗教與文化意義上是猶太人。但是，對于那些正統(tǒng)派的猶太人來說，多數(shù)美國猶太人因為沒有嚴格遵行傳統(tǒng)的猶太教而已經(jīng)在很大程度上喪失了猶太人的特性。他們擔心并焦慮的是，在不久的將來，美國猶太人將完全被同化。前不久，筆者參加了在特拉維夫大學舉辦的儒學與猶太教對話的國際會議。著名拉比阿丁·施坦?jié)善澰谄渲黝}發(fā)言中說：現(xiàn)在以色列的猶太人已經(jīng)算不上是猶太人，只是猶太人的后裔罷了。透過這位猶太教正統(tǒng)派代表的話，我們意識到，在以色列，由于西化的政體、世俗化以及無宗教移民的影響，猶太人特有的宗教、生活方式正在被削弱，因此，源自猶太教的猶太性正在漸漸消失。這些例子從反面進一步表明，求異、尚異的宗教和由之而來的特立獨行的生活方式是保持猶太人的個性，維系這個民族存在的不二法門。

說猶太人有尚異的特性，并非意味著猶太人一味求異，以致沒有共同的基礎和底線。實際上，不論從個體還是族群而言，猶太人的尚異特性是有共同理論基礎的，其中之一就是猶太教的自由觀?！妒ソ?jīng)創(chuàng)世記》有一則每個猶太人都耳熟能詳?shù)墓适拢荷系蹌?chuàng)造了亞當，讓他生活在伊甸園里，告訴他“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死!”(《創(chuàng)世記》2：15-17)。上帝又從亞當身上取下一條肋骨而造了他的妻子夏娃。他們沒有

同從上帝的話而聽信了蛇的引誘，吃了知善惡之樹上的果子。于是，他們被趕出了伊甸園，從此靠勞動為生，養(yǎng)育后代并經(jīng)歷生老病死。猶太人從這則圣經(jīng)故事解讀出人的自由：人生來是自由的，即憑借自由的意志選擇遵守還是違反上帝的命令；由于人有自由，所以他應該為自己的行為負責。亞當和夏娃“可以”選擇服從上帝的命令而不吃智慧之果，“也可以”選擇不服從上帝的命令而吃智慧之果。他們選擇了后者，也為之付出了代價。《圣經(jīng)·出埃及記》告訴人們，猶太先人曾經(jīng)在埃及為奴400余年，后來摩西靠大能的神雅威之助，成功帶領他們逃脫了埃及法老的統(tǒng)治，而獲得了獨立自由的生活。20世紀50年代，英國的猶太哲學家伯林(Isaia Berlin)把自由劃分為積極的和消極的兩種，前者是指“主動”意義上的自由，即作為主體的人依靠自己的意志做出決定和選擇；后者是指人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的自由狀態(tài)。姑且不論伯林的政治立場，單從一般哲學的立場看，上述兩則圣經(jīng)故事恰好涵蓋了“積極自由”和“消極自由”兩重含義。由于崇尚自由，拉比們乃至每個猶太人習慣于不懼權威，敢于標新立異，各持己見，才有“兩個猶太人，三種意見”、“700多萬總理”的說法，進而才有那么多猶太人脫穎而出，成為各行各業(yè)的精英或巨人。由于崇尚自由，猶太人敢于在強勢的基督宗教和占絕對多數(shù)的基督徒面前說“不”，敢于排除萬難，持守自己的宗教信仰和生活方式，進而成為一個自立于世界民族之林的民族。如果說求異、尚異是猶太人的一個重要特性，是猶太個體或民族成功的原因，蘊含在猶太教中的自由則是這個特性背后的精神價值，是猶太人的“成功之母”。

不僅如此，猶太人還從其宗教中接受了另一個價值——平等?！妒ソ?jīng)》里有這樣一段話：“我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，……上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！?《創(chuàng)世記》1：26—27)。由此推知，既然每個人都是上帝按著他的形象被造成的，那么，每個人在本質上就是平等的，即在人格上沒有高低貴賤，在基本人權上不存在有無和多寡的差別。所以在真實的上帝面前，人永遠是卑微而不足道的；但是，每個人在任何別人面前，包括在國王、貴族、富人面前，都不存在本質上的不同。惟信人人平等，猶太人才有足夠的底氣在權威和權貴面前說“不”；惟信人人平等，不管是那個階層的猶太人才敢于各抒己見，平等論爭，才敢于求異創(chuàng)新，卓爾不凡。可見，離開平等，就象離開自由一樣，無從理解猶太人的尚異特性。

比自由、平等更高一個層次的共同點是對于唯一神的信仰，這也是猶太人尚異特性的最終根據(jù)。猶太教之所以不同于當時的其他宗教，就在于他信仰唯一的神雅威。整篇《圣經(jīng)》或全部的圣經(jīng)猶太教的主旨就是接受、維護一神信仰，堅決反對任何形式的偶像崇拜，借以和信仰多神的異教區(qū)別開來?！端镜隆冯m然不以論證一神信仰為目的，其核心是為猶太人提供適應散居時代的生活之道，但其中的口傳律法歸根到底是對《圣經(jīng)》中的成文律法的詮釋，因此，也起到了維護一神教的作用。猶太一神教最重要的一條，就是相信雅威是獨一無二的主，在他之外沒有別神。這是摩西十誡中的第一條，也是猶太人每天誦讀兩次的《聽》禱文所表達的核心信仰。這一條之所以是猶太人之尚異特征的最終根據(jù)，乃是因為如果沒有對唯一神的信仰，猶太人就不可能相信自己是與眾不同的“上帝的選民”，不可能接受摩西律法為必須遵行的律法，不可能也不敢認為自己與強大的埃及人、巴比倫人、波斯人、希臘人、羅馬人、基督徒是平等的，不敢相信自己是自由的，因而是有權力和資格求異并尚異的。換言之，對于虔誠信教的猶太人而言，對唯一上帝的堅定信仰是猶太教之為猶太教，猶太人之為猶太人的最終根據(jù)和最高原理。沒有它，猶太教尚不可立，從猶太教而來的與眾不同的思維方式和生活方式就無從談起了。我們常說“安身立命”，對于猶太人來說，上帝信仰是猶太人安身立命的最終根據(jù)，也是猶太人之尚異特性的最終根據(jù)。

結語

綜上所述，尚異是猶太人的特性，它蘊藏在猶太教的基本信仰和教義里，體現(xiàn)在以猶太教為根據(jù)的猶太生活方式中，表現(xiàn)在猶太人的思維方式和猶太民族的歷史和現(xiàn)實中。猶太人在宗教、科學、思想、經(jīng)濟、政治等各個領域的杰出成就與此特性密切相關，同時，這個民族的悲慘遭遇也在一定程度上與此之相聯(lián)系。猶太人之所以求異、尚異，目的在于使自己的宗教和異教相區(qū)別，并借以使猶太人和異族區(qū)別開來。猶太人作為一個少數(shù)民族，之所以能夠散居世界各地而沒有被同化，雖然命運多舛，歷經(jīng)磨難而能夠生存至今，一個重要的原因就是獨特的猶太教和與這個宗教相聯(lián)系的獨特的生活方式、思維方式。若非尚異，若非特立獨行，猶太人早就被異族同化了。