內(nèi)容提要：印度宗教在世界宗教中占有重要地位，在古代也對(duì)中國文化有過較大影響。印度宗教最初發(fā)源于印度河文明，但對(duì)后世影響較大的是吠陀與奧義書時(shí)期的宗教形態(tài)。在印度歷史上，影響較大的宗教派別是婆羅門教及主要由其演化出來的印度教。佛教、耆那教、伊斯蘭教、錫克教等宗教在印度歷史上也起了重要作用。印度近現(xiàn)代的政治沖突與此地區(qū)的宗教對(duì)立及民族矛盾有著直接的關(guān)系。當(dāng)代中國在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)借鑒印度宗教發(fā)展過程中的一些重要經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為世界和平與人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宗教關(guān)系婆羅門教佛教耆那教錫克教伊斯蘭教基督教

作者簡(jiǎn)介：姚衛(wèi)群，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，外國哲學(xué)所研究員。

印度與中國在東方文化的發(fā)展中都占有顯要地位。印度是一個(gè)宗教極為發(fā)達(dá)的國家。而在中國，宗教也有重要影響。兩國自古以來就有著密切的文化交流關(guān)系，對(duì)兩國的社會(huì)文化的發(fā)展起了重要的作用。本文側(cè)重探討印度的宗教關(guān)系的基本發(fā)展線索與特點(diǎn)，并思考其中對(duì)促進(jìn)中國宗教文化發(fā)展的可以借鑒之處。

一、印度古代宗教關(guān)系發(fā)展的主要線索

印度遠(yuǎn)古的宗教形態(tài)在印度河文明(約公元前2500年至1750年左右)的一些遺址中能有所發(fā)現(xiàn)。在這一文明的遺址中，可以見到許多神的雕像。但就文獻(xiàn)來說，現(xiàn)存印度最古老的有關(guān)材料是吠陀(時(shí)間范圍大致在公元前1500年至公元前800年左右)。吠陀的最初形態(tài)是印度上古先民口頭創(chuàng)作的一大批贊歌或祭詞等。這之中包含大量宗教方面的內(nèi)容。吠陀贊歌等中記述了當(dāng)時(shí)印度人的種種宗教觀念，如關(guān)于神的觀念，關(guān)于超人或超自然的種種神奇力量的想象，關(guān)于祭祀等行為能給人們帶來結(jié)果的信念等等。這類觀念最初是分散的，形態(tài)是多樣的，但后來逐步形成了影響較大的宗教派別的思想。這就是婆羅門教的思想。

婆羅門教的基本觀念是吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。這一宗教并無最初的創(chuàng)教者或祖師。它是在吠陀中大量提及的宗教祭祀的基礎(chǔ)上形成的。印度古代很早就形成了種姓制的社會(huì)階層形態(tài)，人們的身份高低在很大程度上取決于其從事的職業(yè)的類別。從事祭祀的人在印度很多，主持這種活動(dòng)的人通常被稱為婆羅門祭司。祭祀活動(dòng)被認(rèn)為能夠?qū)θ水a(chǎn)生重要的影響，帶來好的或不好的結(jié)果，是萬能的，因而被賦予很高的地位。記述祭祀的最初主要文獻(xiàn)吠陀自然也被認(rèn)為是圣典。而主持祭祀的人——婆羅門祭司也就因而具有極高的地位，被認(rèn)為在社會(huì)各階層中是至上的。婆羅門教主要反映了婆羅門種姓階層的利益和思想，在印度思想界通常占有主導(dǎo)地位。這種情況在印度持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。婆羅門教后來轉(zhuǎn)變?yōu)橛《冉?，發(fā)展到近代，依然是印度思想界的主流宗教派別。婆羅門教的哲學(xué)思想或核心理論是在奧義書時(shí)期(時(shí)間范圍大致在公元前800年至公元前500年左右)開始明確提出的。如梵我同一的思想、輪回解脫的理論等都是在奧義書中得到重要闡述的。奧義書的思想不僅對(duì)婆羅門教后來的哲學(xué)派別有重要影響，而且對(duì)婆羅門教派別之外的其他宗教派別也有影響。

從公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，印度思想界呈現(xiàn)出一種極為活躍的情形，進(jìn)入了一個(gè)各類思潮蓬勃興起和爭(zhēng)鳴的歷史階段。在此時(shí)的印度思想界，出現(xiàn)了一股很強(qiáng)的新思潮。新思潮也稱為沙門思潮，它主要指當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一批反婆羅門教或非婆羅門教的思想。新思潮的種類極多。有些材料說有數(shù)百種，有些材料說有數(shù)十種。但在眾多的新思潮中，后來得到持久發(fā)展并對(duì)印度后世產(chǎn)生重要影響的是佛教、耆那教(Jaina)和順世論(Lokqyata)這三個(gè)派別。這之中順世論是反各種宗教的哲學(xué)派別，而佛教和耆那教則是非婆羅門教的宗教派別。佛教是在批判和吸收改造婆羅門教的基礎(chǔ)上形成的，大約產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。佛教在印度產(chǎn)生后經(jīng)過了幾個(gè)主要發(fā)展階段：早期佛教(公元前6世紀(jì)中至公元前4世紀(jì)末)、小乘部派佛教主要形成時(shí)期(公元前4世紀(jì)末至公元后2世紀(jì)中)、大乘佛教的主要形成和發(fā)展時(shí)期(公元1世紀(jì)左右至公元7世紀(jì)左右)、后期佛教時(shí)期(公元7世紀(jì)至公元13世紀(jì))。佛教后來成為世界性的影響較大的宗教。但在印度本土，它并不是影響最大的宗教，而且后來在印度本土衰落。佛教的理論極為豐富，它和婆羅門教都探討苦的方法，都有輪回與解脫的理論，思維方式也有不少相近之處。但早期佛教強(qiáng)調(diào)緣起的理論，認(rèn)為事物是因緣和合的，否定有一個(gè)不變的實(shí)體，主張無常。這是它與婆羅門教的主要不同。耆那教的產(chǎn)生時(shí)間與佛教的產(chǎn)生時(shí)間接近，理論上也與早期佛教的某些觀念相似。此教重視對(duì)世間萬有構(gòu)成要素的分析，也講輪回與解脫的理論，但具體內(nèi)容與婆羅門教有差別，不承認(rèn)婆羅門教主張的那種不變實(shí)體“梵”。

在公元4世紀(jì)至公元9世紀(jì)，婆羅門教有不少重要變化，開始逐步演化為印度教或“新婆羅門教”。從4世紀(jì)開始，婆羅門教大量吸收一些當(dāng)時(shí)也已很發(fā)達(dá)的其他宗教及印度民間信仰的成分，對(duì)自身進(jìn)行了許多改造。至8－9世紀(jì)，著名的吠檀多派思想家商羯羅(Shankara，788-820)加大了對(duì)婆羅門教思想改造的力度，完善了傳統(tǒng)婆羅門教的基本學(xué)說，奠定了印度教的理論基礎(chǔ)。在宗教崇拜方面，新婆羅門教或印度教崇拜的大量神在此教中的地位也有變化，出現(xiàn)了一些信眾明顯較多，影響相對(duì)較大的神。印度教中雖然還有多神崇拜，但主神崇拜已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位，有所謂“三大主神”——梵天、毗濕奴、濕婆。后來在宗教崇拜方面還形成了所謂三大教派，即：毗濕奴派、濕婆派、性力派。這些崇拜一直發(fā)展延續(xù)到印度近代。

大致在公元7世紀(jì)上半葉，伊斯蘭教開始在古印度地區(qū)傳播，其后幾個(gè)世紀(jì)，傳播速度加快，傳播地域擴(kuò)大。傳播的途徑雖有經(jīng)商、旅行等，但初期主要還是通過軍事征服的手段。伊斯蘭教取得了在所征服地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)后，大力宣傳在西亞、中亞初創(chuàng)時(shí)期就形成的一些基本教義。一些伊斯蘭教思想家認(rèn)為，真主是至尊至善的，而世間事物和人則有邪惡和不凈。還有一些思想家認(rèn)為，真主是世界的根本因，是永存的。真主不僅創(chuàng)造了宇宙，而且創(chuàng)造了萬物生死輪回的法則。

錫克教(Sikhism)產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初。它是印度教中虔誠派運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭教中蘇菲派思想融合后演變出的一種宗教形態(tài)。錫克教認(rèn)為，神只有一個(gè)，是各宗教都應(yīng)崇拜的對(duì)象，盡管各教所崇拜對(duì)象的名稱不同，但實(shí)質(zhì)上它們所崇拜的是同一神。神是自存的，全知全能的，世界上的各種事物都是神的表現(xiàn)，是神創(chuàng)造的。輪回于世間的人充滿痛苦，要脫離痛苦就要達(dá)到與神合一的境界。

此外，基督教也很早就傳人到印度，一般認(rèn)為4至5世紀(jì)敘利亞的一個(gè)基督教小教派中的傳教士最先將基督教傳人印度。當(dāng)然，基督教在印度的較大范圍內(nèi)的傳播還是在更晚的一些時(shí)期。

印度近現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的是印度教。印度教理論的核心成分來自古代印度的婆羅門教，但其中也大量融合了古代許多其他宗教的成分。因此，現(xiàn)代印度教所包含的內(nèi)容的來源是相當(dāng)復(fù)雜的。印度各主要宗教派別在歷史上有相當(dāng)長(zhǎng)的并行發(fā)展時(shí)期，因而各教派間存在著重要的交涉或關(guān)聯(lián)，它們之間有相互借鑒或相互影響等的關(guān)系。婆羅門教和佛教是印度古代宗教中的兩大主要宗教，兩教之間的

關(guān)系有以下一些特點(diǎn)：

第一，兩教都從印度古代圣典吠陀和奧義書中吸取了不少成分，有不少共同處。吠陀和奧義書中的內(nèi)容極為豐富。其中的主要哲學(xué)思想為印度后來的婆羅門教思想家所繼承和發(fā)展，成為婆羅門教以至后來印度教的基本理論。但一些觀念也為佛教所吸收，成為佛教理論中的重要成分。這是兩教中出現(xiàn)不少相同處的主要原因。例如，輪回解脫的理論、善惡因果的思想、否定形態(tài)的思維方式等在吠陀或奧義書中就已提出，婆羅門教中后來的思想家大量使用這些成分，佛教也大量使用這些成分。兩教的不少文獻(xiàn)中的一些敘述是相似的。

第二，兩教的主要差別反映了古代印度種姓制社會(huì)中不同階層的主要利益及觀念。婆羅門教在產(chǎn)生時(shí)主要反映了婆羅門種姓階層的思想，而佛教在產(chǎn)生時(shí)則主要反映了部分剎帝利及吠舍種姓等階層的思想。婆羅門教的核心哲學(xué)理論是梵一元論，認(rèn)為世間一切事物在本質(zhì)上就是梵，梵是最高的實(shí)體，真正的存在的不變根本因。佛教的核心哲學(xué)理論是緣起觀，認(rèn)為世間一切事物都是緣起的，否定最高根本因的思想，認(rèn)為事物是無常的，無真實(shí)不變主體。婆羅門教的梵一元論與其婆羅門至上的政治主張是一致的，體現(xiàn)了婆羅門種姓階層的根本利益。而佛教的緣起觀與剎帝利吠舍等種姓的反對(duì)婆羅門至上觀念及追求一定范圍內(nèi)的社會(huì)平等的政治主張是一致的，體現(xiàn)了這層人的利益。

第三，兩教在發(fā)展中基本能和平共處。婆羅門教和佛教雖然代表了印度社會(huì)不同階層的利益。但兩教的對(duì)立卻不是水火不容的。婆羅門教和剎帝利分別代表了印度的上等社會(huì)階層，而部分吠舍也不是社會(huì)的底層。印度古代的種姓制在一定程度上說對(duì)于這兩教的教眾來說還是可以接受的，種姓制對(duì)這些階層來說又是一種相對(duì)能保持各自利益的制度，能夠大體上維持他們之間的相對(duì)和諧關(guān)系。因此，在兩教并行發(fā)展的大部分歷史時(shí)期中，二者能夠和平共處，縱然存在著大量?jī)山袒ハ嗯g的場(chǎng)合，但一般來說，基本上是思想交鋒，而不是武力對(duì)抗，兩教間很少見到發(fā)生流血沖突的事件。

耆那教與婆羅門教之間的關(guān)系與上述與佛教的關(guān)系類似。耆那教的信眾基礎(chǔ)大致與佛教相近，此教也是來自沙門思潮，也吸收了奧義書中的一些基本思想。因此，婆羅門教與耆那教在歷史上雖有思想沖突，但與后者也基本是和平相處，一般也不發(fā)生流血沖突。耆那教與佛教之間的相同處很多，二者在一些方面都不認(rèn)可婆羅門教的觀念。佛教和婆羅門教在產(chǎn)生初期雖然有爭(zhēng)奪信眾方面的沖突，但這種沖突并沒有擴(kuò)大或升級(jí)。佛教文獻(xiàn)中有批駁耆那教理論的內(nèi)容，然而所占比重不大。兩教的差異或?qū)α⒉皇遣豢烧{(diào)和的。

在伊斯蘭教傳人古印度并成為其中的主要宗教之后，印度的宗教關(guān)系或宗教存在格局發(fā)生了重要的變化。伊斯蘭教不是古印度的傳統(tǒng)本土宗教，它的教義最初來源于西亞、中亞等地區(qū)，與印度古代圣典吠陀奧義書沒有淵源關(guān)系。因而最初在許多方面與印度原有的宗教派別難以調(diào)和。伊斯蘭教在古印度的主要擴(kuò)大或發(fā)展時(shí)期，就與婆羅門教(印度教)、佛教、耆那教等宗教派別發(fā)生了激烈的沖突。最初，伊斯蘭教曾一度采取軍事征服的手段來解決與其他宗教之間的矛盾。在這個(gè)過程中，當(dāng)時(shí)伊斯蘭教屬于強(qiáng)勢(shì)宗教，印度原有的宗教受到很大打擊。然而婆羅門教或印度教是印度本土影響最大的宗教，在社會(huì)中有著根深蒂固的影響，雖然受到伊斯蘭教的沖擊，卻只是影響的范圍有所縮小，并未被完全擊垮，在古印度形成了與伊斯蘭教對(duì)峙的局面。耆那教也受到了伊斯蘭教的沖擊，但也沒有完全被驅(qū)除，在一些地區(qū)仍保持著影響。佛教在伊斯蘭教擴(kuò)大影響的過程中受到的打擊最為巨大，加上佛教當(dāng)時(shí)在古印度的其他一些自身的因素，13世紀(jì)之后，它基本在古印度衰落，一些原有的佛教重要活動(dòng)中心不復(fù)存在。直到19世紀(jì)，佛教才在印度在一定范圍內(nèi)有所“復(fù)興”。

錫克教雖然是在吸收改造印度教和伊斯蘭教某些成分的基礎(chǔ)上形成的，但對(duì)傳統(tǒng)印度教和伊斯蘭教中的一些陳規(guī)陋習(xí)則表示反對(duì)。如傳統(tǒng)印度教和伊斯蘭教中都有婦女社會(huì)地位不高的現(xiàn)象，印度教中有寡婦殉葬的習(xí)俗，伊斯蘭教中有男女權(quán)利不一樣的規(guī)定。錫克教則主張?jiān)谏衩媲叭巳似降?，反?duì)歧視婦女。此外，錫克教還反對(duì)種姓分別、祭司制度、繁瑣祭祀，把這些看作是違背神意的。印度宗教不少派別中有一種消極遁世的傾向，而錫克教則主張積極人世。

從總體上說，印度古代宗教中原有的本土宗教之間思想交鋒多，直接的激烈沖突少，而后來出現(xiàn)的一些宗教與原來的傳統(tǒng)宗教之間的思想交鋒少，直接的激烈沖突多。

二、近現(xiàn)代印度的宗教關(guān)系

在近現(xiàn)代印度宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，印度的宗教派別的關(guān)系與古代相比有不少變化。古代的印度宗教關(guān)系，先是以婆羅門教與佛教的關(guān)系最為引人注目，后來伊斯蘭教在古印度廣為傳播后，與原來的印度本土宗教的關(guān)系成為宗教關(guān)系問題上的中心。而在近現(xiàn)代，引人注目的除了伊斯蘭教與印度教的關(guān)系外，還有西方傳人的宗教和印度本土宗教的關(guān)系、錫克教與其他宗教的關(guān)系等。印度近現(xiàn)代的教派沖突發(fā)生較多也是宗教關(guān)系方面的重要特點(diǎn)。

基督教在4世紀(jì)傳人印度的影響極小。6世紀(jì)時(shí)，在印度馬拉巴爾地區(qū)已有數(shù)百基督教徒。但該教在印度獲得較大發(fā)展是在近代。西方文化傳人印度的一個(gè)重要方式是傳教活動(dòng)。不少西方傳教士是隨歐洲人在印度貿(mào)易活動(dòng)的擴(kuò)大和發(fā)展來到印度的。歐洲的基督教徒向印度傳教不完全是采用和平方式(尤其是在早期)，如葡萄牙的圣方濟(jì)會(huì)的傳教士在16世紀(jì)初到達(dá)果阿時(shí)，就曾把當(dāng)?shù)氐挠《冉趟聫R摧毀，16世紀(jì)中期，他們?cè)诠⒊闪⒁d會(huì)，后又設(shè)立宗教法庭，對(duì)異教徒進(jìn)行殘害。他們?cè)趯?duì)待印度伊斯蘭教信徒時(shí)所使用的手段尤為嚴(yán)厲，曾殘酷地拷打和焚燒這些信徒。20世紀(jì)30年代，基督教在印度已有數(shù)百萬信徒。在印度擺脫英國統(tǒng)治后，基督教在印度仍有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。在南印度有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)天主教與新教的基督教會(huì)，在北印度也有印度天主教主教會(huì)議等組織。印度近代的一些著名思想家也受到基督教等西方文化思想的影響，如被稱為“近代印度之父”的印度宗教與社會(huì)改革家羅易就著有《耶穌的教訓(xùn)——和平與幸福之引導(dǎo)》(ThePreceptsofJezus：TheGuide to PeaceandHappiness)、《一神論者的賞賜》(TuhfatulMuwabbiddin)等著作，積極向國人介紹歐洲思想，倡導(dǎo)印、西交流。

伊斯蘭教在近代印度社會(huì)中有著重要的影響。16世紀(jì)上半葉，莫臥爾王朝建立。印度伊斯蘭教成為印度思想界占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)之一。在印度成為英國殖民地后，伊斯蘭教和印度教同時(shí)在印度發(fā)揮重要影響，為殖民當(dāng)局所重視，但伊斯蘭教教徒與近代印度其他宗教教派之間的矛盾和沖突自伊斯蘭教在南亞次大陸傳播后從來沒有間斷過。在印度近代，伊斯蘭教與其他宗教派別類似，內(nèi)部也出現(xiàn)了一些宗教改革運(yùn)功。在印度和巴基斯坦分治后，現(xiàn)代印度的伊斯蘭教徒約占印度人口的十分之一以上。伊斯蘭教在現(xiàn)代印度有不少組織，如印度穆斯林聯(lián)盟、伊斯蘭促進(jìn)會(huì)等。印度近代的一些伊斯蘭教的思想家也認(rèn)真考慮與其他宗教的關(guān)系。如達(dá)拉·希庫就是其中較著名的人物。他雖然信奉伊

斯蘭教，但對(duì)印度傳統(tǒng)的宗教哲學(xué)亦有深入的了解，并試圖使二者相融合。他認(rèn)為印度教的圣典奧義書和伊斯蘭教的圣典《古蘭經(jīng)》在教義上是一致的，一切事物的最高實(shí)在既是潛在的，又是顯現(xiàn)的。

錫克教在發(fā)展中建立了自己的武裝，曾多次與莫臥爾王朝發(fā)生沖突，與這一王朝的軍隊(duì)作戰(zhàn)。在英國把印度變成殖民地之后，錫克教曾展開反英斗爭(zhēng)。19世紀(jì)，錫克教中出現(xiàn)了一個(gè)辛格運(yùn)動(dòng)大會(huì)。這個(gè)組織的主旨是要使錫克教成為獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)，與印度教對(duì)抗。20世紀(jì)又成立了阿卡利黨。這是一個(gè)宗教與政治密切結(jié)合的組織，經(jīng)常開展為保持此教獨(dú)立存在和維護(hù)教徒利益的斗爭(zhēng)。印度獨(dú)立后，錫克教曾多次與國大黨政府發(fā)生沖突，常常受到鎮(zhèn)壓。與印度教教徒的對(duì)抗事件也屢屢出現(xiàn)。錫克教有自己的一些特定的習(xí)俗，如男婚女嫁要在錫克教教徒之間進(jìn)行，不與異教徒通婚等。

印度近現(xiàn)代的教派沖突經(jīng)常發(fā)生，而且屢屢釀成流血事件。其中伊斯蘭教和印度教的沖突最為突出。這里面較典型的是阿約提亞的寺廟沖突。阿約提亞是印度北方邦的一座古城。1528年，信奉伊斯蘭教的莫臥爾帝國皇帝巴卑爾下令在這一城內(nèi)建了一座清真寺，而印度教教徒則認(rèn)為阿約提亞是印度教毗濕奴神化身之一的羅摩王子生長(zhǎng)的王宮所在地，并反對(duì)將清真寺建在羅摩廟上。兩教信徒由此發(fā)生了較大的沖突。沖突持續(xù)了幾百年，一直延續(xù)到21世紀(jì)。如1855年，印度教信徒和穆斯林的阿約提亞寺廟之爭(zhēng)導(dǎo)致了75人死亡。1992年，同一寺廟之爭(zhēng)又導(dǎo)致三千多人喪生。2002年，兩教在此問題上的沖突造成七百多人死亡。印度其他地區(qū)的印度教和伊斯蘭教的教派沖突也不時(shí)發(fā)生。古代印度在近現(xiàn)代演變成不同的政治實(shí)體，這與此地區(qū)的宗教對(duì)立及民族矛盾有著直接的關(guān)系。在英國殖民時(shí)期，南亞次大陸上形成的主要政治實(shí)體是相對(duì)統(tǒng)一的。而在這個(gè)政治實(shí)體的統(tǒng)治區(qū)域，民眾的主要信仰是印度教和伊斯蘭教。在這兩大宗教影響下，形成了不同的政治與經(jīng)濟(jì)的利益群體。不同的利益群體有不同的政治要求，這種要求在遇到該地區(qū)內(nèi)外各種因素的綜合作用下，就出現(xiàn)了后來的政治實(shí)體分化。這是政治矛盾、民族矛盾與宗教派別矛盾融合在一起產(chǎn)生的結(jié)果。

三、對(duì)當(dāng)前中國宗教文化和諧發(fā)展的啟示

印度是中國的近鄰，與中國都是世界文明古國。中國在古代就吸收了不少印度宗教文化的成分，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展。在近現(xiàn)代，中國仍然可以在這方面有所作為。中國的宗教在社會(huì)中雖然沒有印度宗教在其本國的作用大，但在當(dāng)代對(duì)民眾的影響也是不可忽視的。如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)發(fā)展的大方向相適應(yīng)，在創(chuàng)建和諧社會(huì)中起積極作用，是值得我們認(rèn)真思考的重要課題。在印度宗教的長(zhǎng)期發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些特點(diǎn)或可以借鑒的成分。這些成分對(duì)我們有某些參考價(jià)值，可為我們提供重要的啟示。筆者認(rèn)為至少可以提出以下幾點(diǎn)：

第一，不同宗教相互吸收借鑒，可以共同進(jìn)步，促進(jìn)思想文化發(fā)展。

印度古代原有的本土宗教基本上有著相近的思想文化背景。無論是婆羅門教(包括婆羅門教六派哲學(xué))、佛教，還是耆那教，都在不同程度上與吠陀、奧義書的思想有關(guān)聯(lián)。其中，婆羅門教是社會(huì)中的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，與吠陀、奧義書中的主流思想是一致的，代表了古印度婆羅門祭祀階層的主要政治經(jīng)濟(jì)利益及相關(guān)思想。佛教與耆那教則主要代表了部分屬剎帝利和吠舍等種姓階層的人的相關(guān)利益及思想。這些宗教雖然有不同的政治經(jīng)濟(jì)背景，但同時(shí)又是社會(huì)中的基本階層的代表，既有相互對(duì)立的一面，又有相互依存，密切相關(guān)的一面。這在吠陀奧義書中的不同宗教及哲學(xué)的觀念中都有體現(xiàn)。而后世的婆羅門教諸宗教哲學(xué)派別與佛教及耆那教各分支派別中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。在這些派別的發(fā)展過程中，實(shí)際上存在著吸收借鑒對(duì)方觀點(diǎn)或理論的現(xiàn)象。如佛教和耆那教就吸收借鑒了古代婆羅門教的輪回解脫觀念，而婆羅門教在后代的哲學(xué)流派也吸收了不少佛教的具體論證手法和思想范疇。二者的相互吸收借鑒對(duì)雙方都帶來了好處，使它們都得以完善自己的思想體系，提高各自的理論思維水平，在整體上促進(jìn)了印度文化的發(fā)展?，F(xiàn)代中國的宗教派別可以借鑒印度不同宗教派別在這方面的發(fā)展特點(diǎn)，努力吸收其他派別中的優(yōu)點(diǎn)或長(zhǎng)處。在中國現(xiàn)代社會(huì)中存在的主要宗教派別，一般都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展環(huán)境的磨練，有著各自生成及發(fā)展的內(nèi)在和外在的原因。一般形成了自身有特色及有一定文化內(nèi)涵的理論體系。這與印度古代的幾個(gè)主要傳統(tǒng)本土宗教有類似之處。雖然各派生成的具體原因有差別，最初代表的社會(huì)階層有差別，教義或理論體系的基本點(diǎn)有差別，但其他派別中都或多或少地存在值得吸收借鑒的成分。吸收借鑒這些成分，對(duì)于各派都有好處，能夠在總體上提高當(dāng)代中國宗教派別的文化品位和思想內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代中國文化的更好發(fā)展。

第二，不同宗教相互理解，和平并行發(fā)展，避免極端對(duì)立，維護(hù)國家統(tǒng)一，民族和睦。

不同宗教派別的理論自然有差別，有些甚至是截然不同的差別。在印度古代的本土宗教之間有差別，后來的一些宗教與本土原有宗教之間有差別。但這二者對(duì)待差別的處理方式完全不同。印度先前的本土宗教之間基本上是一種思想交鋒，極少發(fā)生流血沖突，這是一種不同宗教間的并行和平發(fā)展。而在后來出現(xiàn)的一些宗教和原來本土宗教之間，常常形成極端的對(duì)立，甚至伴隨著流血沖突。在中國當(dāng)代的宗教派別之間，要努力使各教彼此之間相互理解。有矛盾可以進(jìn)行正面思想交流。即便是較大的理論差異，也要以平和的態(tài)度來對(duì)待。避免出現(xiàn)類似印度歷史上后來宗教與原來本土宗教之間產(chǎn)生的那種激烈沖突的情形。這對(duì)于各個(gè)宗教，對(duì)于有關(guān)民族，對(duì)于整個(gè)國家都有好處。如果不同宗教之間的關(guān)系處理不恰當(dāng)，形成不可調(diào)和的激烈沖突。那就極有可能給外部不良勢(shì)力以可乘之機(jī)，激化宗教和民族之間的矛盾，甚至引發(fā)民族分裂或國家分裂，破壞來之不易的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。出現(xiàn)親者痛，仇者快的局面。

第三，不同宗教求同存異，共同為民眾謀福利，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

不同宗教之間如果要和平發(fā)展，最好的途徑就是求同存異。在印度宗教中，雖然古代宗教之間有矛盾和對(duì)立，而且在公開場(chǎng)合進(jìn)行思想交鋒。但在實(shí)際上，不同教派之間是經(jīng)常求同存異，吸收對(duì)方理論體系中的有益于自身發(fā)展的成分，減少激烈的教派沖突。這在原來的本土宗教中是常常能見到的情形。在印度近現(xiàn)代，雖然宗教教派之間有時(shí)發(fā)生激烈的流血沖突：但實(shí)際上不同宗教之間的相互吸收借鑒的情形依然是存在的。近代的印度教對(duì)印度古代的不同派別的思想就常采取吸收包容的態(tài)度。而西方宗教進(jìn)入次大陸之后，印度本土的宗教雖然與之有較大矛盾，但大量吸收借鑒的情況也是明顯存在的。印度宗教傳入中國后，也基本上是采取求同存異，尋求融合的態(tài)度。在中國古代，最主要的印度宗教佛教傳人之初，就避免與中國原有宗教或思想文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是以一種非異端的面目出現(xiàn)。佛教傳人之初，一些佛教傳播者就努力將佛教的觀念或概念改造成類似中國原有的思想或宗教派別的概念，以中國人易于接受的形式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大影響。待佛教在中國初步有了些立足之處后，才大力傳播印度原有的基本教義，而在后來，則又大力進(jìn)行改造移植，創(chuàng)立有中國特色的佛教諸宗。佛教在中國雖然也在歷史上與其他宗教發(fā)生過激烈沖突，但出現(xiàn)流血沖突的情形較少。在傳人中國后的主要的歷史發(fā)展中，佛教與其他派別還是采取彼此和平相處的態(tài)度。因而，從總體上說，印度宗教傳人中國后，與中國其他宗教之間是一種相互融合、和平發(fā)展的狀態(tài)。這對(duì)于促進(jìn)中國文化的健康發(fā)展起了重要作用。

對(duì)于當(dāng)代中國來說，不同宗教之間仍然要保持和平共處的良好關(guān)系。要借鑒印度古代宗教中一些派別所采取的求同存異、相互吸收的態(tài)度，也要借鑒佛教等印度宗教傳入中國后處理與其他宗教或思想派別之間關(guān)系的明智之舉。在當(dāng)代中國存在的絕大多數(shù)宗教派別，特別是一些主要的宗教派別，其基本教義都是要求棄惡揚(yáng)善、造福民眾的。各宗教派別雖然對(duì)世界和人生有不同看法，理論上有不同主張，修行上有不同手法，但在維護(hù)百姓利益，維護(hù)國家安寧方面是基本一致的。因此，各宗教派別應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)本教中的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒印度等國家或地區(qū)的宗教發(fā)展中的有益經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，為了國家和各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為了人民大眾的幸福安康，努力超越宗教差別及民族矛盾，為創(chuàng)建中國和諧的宗教關(guān)系而努力，為世界和平與人類進(jìn)步而作出貢獻(xiàn)。