內(nèi)容提要：本文以家文書中祈愿文、結(jié)愿文為基本資料，分析琉球家族的宗教觀和宗教生活。由于受到特殊的自然地理和歷史文化的影響，琉球家族的宗教觀是多神信仰，其中御岳、火神、祖靈、觀音為其信仰的主體。琉球家族的宗教活動(dòng)主要圍繞著與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的祈福禳災(zāi)而展開，具有濃厚的功利性色彩。琉球家族的宗教觀和宗教活動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映了琉球王國的宗教信仰。

關(guān)鍵詞：琉球家族宗教信仰祈愿結(jié)愿

作者簡介：林國平，1956年生，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

近半個(gè)世紀(jì)以來，沖繩發(fā)現(xiàn)大批琉球王國時(shí)期顯貴家族珍藏的書籍、家譜、日記、證書、契約、帳目、書信、占文、祭文、祈愿文、備忘錄等等內(nèi)容極為廣泛的家族文書檔案，稱之“家文書”，為研究琉球歷史文化特別是民間文化提供極為珍貴的資料。本文以家文書中的愿書(祈愿文和結(jié)愿)為基本資料，探討琉球家族的宗教觀和宗教生活。

一、琉球家文書中的祈愿文、結(jié)愿文

琉球國的宗教信仰十分盛行，祭祀活動(dòng)非常頻繁。據(jù)《琉球國由來記》記載，琉球王國在全國設(shè)立972處巫崇所和922處年中祭祀所，配備神女等神職人員，定期舉行祭祀活動(dòng)。巫崇所側(cè)重于與王府有關(guān)的祭祀活動(dòng)，年中祭祀所負(fù)責(zé)所在地區(qū)的祭祀活動(dòng)。無論是巫崇所還是年中祭祀所，最重要的職責(zé)就是為琉球王國祈愿和結(jié)愿。一般的祈愿和結(jié)愿活動(dòng)，大多是口頭禱告，稱之口愿。禱告的方式因地、因事、因人而異，僅小小的竹富島就有年日之愿、火神之愿、地上御愿、種子取之愿、運(yùn)氣之愿、風(fēng)之愿、牧之愿、建之愿、海之主愿、十五夜之愿、朔日十五日之愿、初穗上愿、穗利原等等50多種口愿。一些比較重要的祈愿和結(jié)愿活動(dòng)，也撰寫相關(guān)文書，以正月十一日至十三日的祈愿為例，《琉球國由來記》記載：此祭祀始于順治十五年，當(dāng)時(shí)每年十二日在浦添大庫里舉行，康熙十一年改為每年十一日至十三日舉行，王府派要員參加，一些大寺院的和尚也參與，所撰寫的祈愿文大意是：“正月者一年之始，為除一天八節(jié)災(zāi)。意趣者：國王萬歲、王子枝榮、皇孫葉茂、一天平、四海安穩(wěn)、群臣和睦、風(fēng)雨順時(shí)、五谷成就。云云?！?/p>

顯然是受王府的影響，琉球的顯貴家族在向神靈禱告時(shí)，也往往要撰寫祈愿文、結(jié)愿文等，這些祈愿文、結(jié)愿文有一部分保存下來，為我們了解當(dāng)時(shí)琉球家族的宗教觀和宗教生活提供第一手資料，十分珍貴。筆者從現(xiàn)存的家文書中搜集到祈愿文、結(jié)愿文，共170件，其中上江洲家文書82件，豐川家文書33件、宮良殿內(nèi)家文書47件、長嶺家和系洲家文書各2件，竹原家、本村家、新本家、與世永家文書各1件。這些祈愿文、結(jié)愿文出現(xiàn)最早的時(shí)間是道光十一年(1831年)，最遲出現(xiàn)于昭和九年(1934年)，比較集中在同治、光緒年間，共115件，約占總數(shù)的67％(其中道光年間2件，咸豐年間8件，同治年間56件，光緒年間59件，明治年間9件，大正年間19件，年代不詳11件)，顯示出中間大兩頭小的特點(diǎn)。在170件愿書中，祈愿文有159件占絕大多數(shù)，結(jié)愿文僅11件。

愿書有一定的格式，《豐川家文書》收錄各種愿書的范文?；靖袷绞菢?biāo)題、神靈名稱、供品名稱和數(shù)量、祈禱的原因和目的、祈愿時(shí)間、祈愿人姓名等。如：

御立愿文觀音御前御祝物御燈明一對御香三本御茶一對

御五水一對御花米一對花一對御茶之子一對

右意趣者當(dāng)歲六辰之生口同當(dāng)歲四午之生松二人運(yùn)氣惡發(fā)之頤卦易二相顯作二付

必至口驚入居中候問何卒右事二人無病難無事平穩(wěn)二相成作樣御用戶有御座度奉仰

御威光作仍于而愿文如件

光緒二十三年丁酉五月十七日愿人上江洲智紀(jì)

也有一些特例，一種是祈愿文兼及結(jié)愿條目，又有兩種形式：在《上江洲家文書》、《與世永家文書》中見到的是在祈愿的供品之下增加“御結(jié)愿之時(shí)”字樣和供品名稱、數(shù)量，共有18件。而在《宮良家文書》、《豐川家文書》見到的是在愿書標(biāo)題之前或之下寫明“某年某月結(jié)愿相酬”、“某年某月結(jié)愿相濟(jì)候事”之類的文字，但無供品名稱、數(shù)量等，共有20件；

另一種是祈愿文前沒有標(biāo)明神靈名稱，此類文書僅5件。有的文書雖然在祈愿文前沒有標(biāo)明神靈名稱，但在祈愿文中或末尾則明確寫上祈求“土地君”、“皇天后土”之類神靈保佑的話，此類文書的數(shù)量也很少。

還有一種祈愿文是沒有標(biāo)明供品及其數(shù)量，《宮良家文書》的47件祈愿文中，有44件無標(biāo)明供品及其數(shù)量，當(dāng)然，祈愿時(shí)是一定有供品的。如：

敬白南無觀世音大菩薩御寶前每月十八日參詣之事右意趣者奉為護(hù)持信心施主山陽氏飯

若文子大濱仁屋長全當(dāng)歲二十八金性之子去年上國出物御注文拜下役被仰付滯在今般歸島仕候

之條依靈明守護(hù)主從之者迄身體堅(jiān)剛年厄月災(zāi)皆不起全迪海路無恙早速歸島令滿足故仍祈愿如

件道光十一年辛卯正月吉祥日(祈愿人姓名略)

祈愿文的名稱不一，《上江洲家文書》中常見的有御立愿文、奉祈、愿文、祈愿文、御愿文、御祈愿、奉御祈愿、御事分ケ文等名稱，《豐川家文書》中常見的是愿書、愿文、家內(nèi)之愿等，《宮良家文書》常見的是立愿文和敬白等。結(jié)愿文又有御結(jié)愿文、結(jié)愿、結(jié)愿相濟(jì)等名稱。

二、琉球家族祈愿、結(jié)愿的主要神靈

關(guān)于琉球家族祈愿的對象，久米島的上江洲家的愿書中出現(xiàn)的神靈共有十多位，諸如御岳、火神、君南風(fēng)、祖先亡靈、御靈、新屋御靈、元祖、觀音、神佛、神明、上天、計(jì)都星君、火德星君、羅喉星君、土地神，最常見的是火神、祖先亡靈和觀音等。八重山的豐川家、宮良家、長嶺家、系洲家、竹原家、本村家、新本家的愿書中出現(xiàn)的神靈較少，主要有御岳、權(quán)現(xiàn)、觀音、土地君、火神、皇天后、木德星等，最常見是御岳、權(quán)現(xiàn)、觀音、土地君等。

綜觀各家族的祈禱對象，我們發(fā)現(xiàn)，琉球家族信仰的神靈主要由四部分構(gòu)成：

一是琉球固有的宗教，如御岳、火神、祖靈崇拜等。御岳是一種古老的自然崇拜，往往是用一塊石頭或若干塊石頭作為象征，每個(gè)村子都有不止一處的御岳，《琉球國由來記》記載與王國有關(guān)的御岳就有900余處，實(shí)際數(shù)量超出此數(shù)。據(jù)調(diào)查，僅平良市一地的御岳就多達(dá)865處。關(guān)于御岳的來歷，學(xué)術(shù)界有多種說法，或認(rèn)為是古墳，或認(rèn)為是村落的保護(hù)神，或認(rèn)為是氏族神、或認(rèn)為是祖靈神，等等。百姓按照傳統(tǒng)習(xí)俗，幾乎事無巨細(xì)都可以向御岳祈禱?；鹕褚彩亲匀怀绨?，在沖繩，所有的神棚都有火神崇拜(以香爐或火爐作為象征)，有的甚至不止一個(gè)，火神在琉球宗教信仰中占據(jù)非常重要的地位。祖靈崇拜源于父系氏族社會(huì)，受日本文化的影響，琉球人也認(rèn)為，人死后33年，死靈會(huì)上升為祖靈，可以進(jìn)入神棚與祖先一起接受子孫的祭祀，同時(shí)也與先前死去的祖先一道構(gòu)成龐大的祖神集團(tuán)，保佑子孫，因此，遇到疑惑，百姓經(jīng)常求助于祖靈。在琉球，由于御岳、火神、祖靈崇拜源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，是百姓諸多神靈信仰中最重要的組成部分。

二是從中國、日本傳入的觀音信仰。觀音信仰雖然是外來神靈，但由于琉球國王的推崇、觀音

信仰的來源多元化、信仰形式的多樣化等因素的影響，觀音信仰在琉球具有相當(dāng)大的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，13世紀(jì)到二戰(zhàn)前，琉球共有佛教寺院140座左右，筆者見到的文獻(xiàn)記載的觀音堂和供奉觀音塑像的寺院有近60座，尚不包括供奉觀音塑像或畫像的民間神棚。因此，觀音也成為琉球百姓祈禱的主要對象之一。三是從中國傳人的星君信仰、土地君信仰等。星君信仰源于對星體的原始崇拜，后來逐漸人格化，并且與人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，成為占卜命運(yùn)的對象。我們從祈愿文見到的星君為九曜星君信仰，《道藏》(大陸三家版第1冊)所載的《上清境內(nèi)音經(jīng)》說：“天地變異，自有定數(shù)。陽九百六，以為災(zāi)害，若顯示妖祥，皆明證效?！镜滦蔷?，兔頭豬身虎尾?；鸬滦蔷?，馬身蛇尾。金德星君，猴頭雞身。水德星君，黑猿捧筆墨硯。土德星君，羊角龍頭，犬耳牛身。羅猴星君，羊角犬爪，牛尾龍身。計(jì)都星君，龜脖星蛇。若示此正象，皆不為災(zāi)。若興變異，昏昧不明，悉無文彩。”至于土地君，在中國又稱土地公、福德正神等，是中國最為普遍的民間信仰，田間地頭、路邊樹下、街頭巷尾隨處可見規(guī)模較小的土地公廟。琉球的土地君信仰從中國傳人，在鄉(xiāng)村有一定影響。

四是從日本傳人的權(quán)現(xiàn)信仰。大約在15世紀(jì)中期，日本的權(quán)現(xiàn)信仰教傳人琉球，《琉球神道記》記載：當(dāng)國有大社七處，即波上宮、沖宮、識(shí)名宮、普天間宮、未吉宮、天久宮、金武官，均為熊野權(quán)現(xiàn)。后來，神社發(fā)展很快，逐漸成為琉球人的重要信仰對象。

在上述的家族的信仰體系中，御岳、火神、祖靈、觀音信仰無疑是其信仰的主體。雖然不同地區(qū)和不同家族信仰的對象略有差異，但信仰的基本結(jié)構(gòu)是相同的。

三、琉球家族祈愿的事由、祈愿人、祈愿時(shí)間

關(guān)于琉球家族祈禱的事由，主要有祈求消除厄運(yùn)、航海安全、病情康復(fù)、長壽、修建墳?zāi)?、掘井、公?wù)、入伍和學(xué)習(xí)順利、牌位替換、移徙等。實(shí)際上，不同家族祈禱的事由有很大區(qū)別，上江洲家比較集中在祈求消除厄運(yùn)(38次)和病情康復(fù)(23次)方面，而豐川家比較集中于祈求航海安全(11次)和公務(wù)、學(xué)習(xí)順利(5次)等，宮良家比較集中于航海安全(39次)的祈禱上。

關(guān)于祈禱神靈與祈禱事由的關(guān)系，在祈求航海安全、消除厄運(yùn)、病情康復(fù)、公務(wù)和學(xué)習(xí)、入伍順利等方面，經(jīng)常同時(shí)求助于御岳和火神，或觀音和火神，甚至撰寫不同的祈愿文，分別向御岳、火神、觀音、權(quán)現(xiàn)、祖靈等祈禱，這種情況大約占祈愿文總數(shù)的一半以上，說明這些神靈的職能比較廣泛。是百姓最主要的信仰對象。相比之下，九曜星君的主要職能是保佑病情早日康復(fù)，而土地君的職能與墳?zāi)沟男藿ê瓦w徙，水井的挖掘等有關(guān)，職能比較單一。

關(guān)于祈愿人，上江洲家文書中的祈愿人，多為一人署名，在名字前，往往要注明當(dāng)年的年齡、職務(wù)等；豐川家文書中的祈愿人還經(jīng)常注明五行中屬性；在宮良家文書中，絕大多數(shù)祈愿文的祈愿人不止一人，一般為五人以上，最多的為二十七人，而且祈愿人姓名之前多注明為某某人的兒子、排行或職務(wù)等。不過，所有的愿書的署名均為男性，反映了當(dāng)時(shí)的琉球是以男子為中心的社會(huì)。

關(guān)于祈愿的時(shí)間，上江洲家大多是因事而祈禱，并沒有固定的祈愿時(shí)間。豐川家的祈愿文多注明“某某月吉祥日”祈愿，可能要查對通書后再?zèng)Q定祈愿時(shí)間。官良家的祈愿時(shí)間多集中在八月吉祥日，72％(34件)的祈愿在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行，顯然與當(dāng)?shù)氐拿袼子嘘P(guān)。應(yīng)該特別注意的是，有的文件注明祈愿的時(shí)間并非一次完成，而是多次甚至每月都要祈禱，如上江洲家文書中注明祈禱火德星君是每月廿九日進(jìn)行，祈禱計(jì)都星君是每月十八日進(jìn)行，祈禱觀音也是每月十八日進(jìn)行；宮良家文書中祈禱觀音的文件有的注明每月十八日進(jìn)行，有的注明“旅中八日每參詣之事”，結(jié)愿為“十二月十九日結(jié)愿”；祈禱美崎御岳、真乙姥御岳、長崎御岳則“旅中歲日每參詣之事”，結(jié)愿為美崎御岳為“九月五日結(jié)愿相濟(jì)候事”，真乙姥御岳為“十一月廿五日結(jié)愿相濟(jì)候事”。顯然，這些特殊的祈愿和結(jié)愿時(shí)間與所祈愿對象的祭祀日期有關(guān)。

四、結(jié)語

琉球?yàn)樘窖笊系膷u國。地處東亞的海上交通要沖，自古以來海上交通發(fā)達(dá)，素有“萬國津梁”之美稱。受此特殊的自然地理和歷史文化的影響，琉球王國的宗教信仰呈多元化特點(diǎn)，既有琉球固有的宗教，也有從中國、日本傳人的神明。還有從歐洲傳人的天主教、基督教等。從琉球家文書中祈愿文和結(jié)愿文可以看出，琉球家族的宗教觀是多神信仰，諸如御岳信仰、火神信仰、觀音信仰、祖靈信仰、權(quán)現(xiàn)信仰、九曜星君信仰、土地君信仰等均為崇拜對象，其中御岳、火神、祖靈、觀音信仰是其信仰的主體。琉球家族在日常生活中遇到的困惑最主要的是航海安全、厄運(yùn)、生病、長壽、風(fēng)水等問題，其宗教活動(dòng)也是圍繞著祈福禳災(zāi)而展開，具有濃厚的功利性色彩。琉球家族的宗教觀和宗教活動(dòng)，也從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了琉球王國的宗教信仰。