號(hào)；獨(dú)特視角；時(shí)代性【中圖分類號(hào)】J205 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）01-0053-03【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.017一、大衛(wèi)·霍克尼藝術(shù)的蛻變大衛(wèi)·霍克尼是他這一代最著名的藝術(shù)家之一，毋庸置疑也是英國(guó)最偉大的畫家之一。他擁有豐富的繪圖作品，經(jīng)常寫生，每天都強(qiáng)迫自己練習(xí)，無畏地追求創(chuàng)新。在他非凡的60年藝術(shù)生涯中他抓住了每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而成就他藝術(shù)作品的廣度

水平及其紋飾的時(shí)代性特征。關(guān)鍵詞：耀州窯；牡丹紋；紋飾圖案；時(shí)代性耀州窯創(chuàng)燒于唐代，成熟于五代，宋代時(shí)達(dá)到鼎盛。它以燒造青瓷為主，采用匣缽裝燒及剔花、劃花的裝飾工藝，通過不斷的改進(jìn)和完善而逐漸發(fā)展成熟。耀州窯從唐代開始燒制黑釉、青釉、茶葉末釉、白釉以及三彩陶器等，宋、金之后則以青瓷為主，并在宋代中晚期達(dá)到巔峰。北宋是耀州窯最為輝煌的時(shí)期，燒制水平爐火純青，得到了“擊其聲鏗鏗如也，其色溫溫如也”的美譽(yù)，因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著“宋代北方同類裝飾之冠”的特殊地

新聞?shì)浾摫O(jiān)督；時(shí)代性；科學(xué)性；建設(shè)性；持續(xù)性中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）02-0001-05基金項(xiàng)目：2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“內(nèi)蒙古高校馬克思主義新聞?dòng)^教育現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（2021NDB162）。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要加強(qiáng)理

? 思想性? 時(shí)代性? 藝術(shù)性? 兒童觀? 教育觀[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》一書中，仇重被列入“聯(lián)誼會(huì)前后的詩人與作家”條目，與著名作家陳伯吹、賀宜等人齊名[1]?！吨袊?guó)童話發(fā)展史》稱仇重是“三四十年代重要的童話作家”。仇重因?yàn)?957年錯(cuò)劃右派，創(chuàng)作生涯早早結(jié)束，最后人也不知所蹤，在現(xiàn)代兒童文學(xué)史上，他是一個(gè)被嚴(yán)重低估的童話作家。一、仇重簡(jiǎn)介與創(chuàng)作情況仇重，原名劉顯啟，又名劉重，1914年生，卒年不

學(xué)性、合理性、時(shí)代性和系統(tǒng)性?；诖?，文章詳細(xì)分析道德發(fā)展理論背景下培養(yǎng)學(xué)生道德感的方法，以供參考。關(guān)鍵詞：道德發(fā)展理論；道德感；科學(xué)性；合理性；時(shí)代性；系統(tǒng)性；立德樹人中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）33-0073-04道德發(fā)展是教育心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要途徑。它主要關(guān)注學(xué)生在不同道德發(fā)展階段的認(rèn)知、情感和行為發(fā)展，并以此來探討道德教育的理論與實(shí)踐。它分為前道德階段、社會(huì)與道德發(fā)展階段、道德

艷軍 關(guān)鍵詞：時(shí)代性；新聞性；文學(xué)性 報(bào)告文學(xué)屬于文學(xué)范疇，是報(bào)告，也是文學(xué)。是非虛構(gòu)的真實(shí)文學(xué)。 報(bào)告文學(xué)是讀者較為關(guān)注的文學(xué)體裁。報(bào)告文學(xué)是一種兼有新聞性與文學(xué)性的新聞文體，其核心使命是以文學(xué)手法及時(shí)、藝術(shù)地反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事，雖可以進(jìn)行藝術(shù)化的概括和加工，但不可逾越新聞?wù)鎸?shí)的底線，誠(chéng)如報(bào)告文學(xué)大家夏衍先生所言：“報(bào)告文學(xué)不但不能虛構(gòu)，我認(rèn)為，甚至連夸張也是不允許的……作者如果認(rèn)為寫報(bào)告文學(xué)有困難，可以寫小說，決不應(yīng)該在報(bào)告文學(xué)

鍵詞：鳳體書 時(shí)代性 繪畫性呂鳳子的書法風(fēng)格經(jīng)歷了由『平正』到『險(xiǎn)絕』復(fù)歸『平正』的演變過程，尤以盛年獨(dú)創(chuàng)的『鳳體書』最具代表。『鳳體書』的起源可以追溯至二十世紀(jì)二十年代末，此時(shí)呂鳳子書法開始出現(xiàn)一些新氣象，『諸體雜糅』的書寫形式與『美術(shù)化』的章法、造型探索已較為多見。這一時(shí)期，呂鳳子雜體書延續(xù)了晚清『雜書』基本特征，以篆隸為主，偶有摻雜其他字體，字形結(jié)體在開合方面較為夸張，具有濃郁的『美術(shù)化』傾向和『實(shí)驗(yàn)』性，并展現(xiàn)出對(duì)『奇拙險(xiǎn)絕』書風(fēng)的早期探索，也奠定

轉(zhuǎn)向 主題性 時(shí)代性匈牙利藝術(shù)史學(xué)家豪澤爾認(rèn)為『藝術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)不是單一的因果關(guān)系，也并非是簡(jiǎn)單的兩相影響的關(guān)系。互動(dòng)指的是對(duì)立雙方互相推動(dòng)，相互之間既無沖突又不協(xié)調(diào)。』[1]書法作為藝術(shù)形式之一，受不同時(shí)代背景的影響，呈現(xiàn)出不一樣的面貌，如梁巘所總結(jié)『晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！籟2]書法在不同的時(shí)代有不同的特征，時(shí)代對(duì)書法也有不同的要求。從東晉南朝之尺牘，到唐宋之碑版刻帖，以及明清時(shí)的大幅掛軸，主要展示手段的變遷對(duì)書法的要求也在不斷變化，書

術(shù)；藝術(shù)歌曲；時(shí)代性中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）05-00-03藝術(shù)，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種方式，是人類把握世界的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別與概括性相統(tǒng)一的反映；把創(chuàng)造性地再現(xiàn)生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物化和外現(xiàn)，成為客觀存在的審美對(duì)象。[1]隨著社會(huì)發(fā)展，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全人類共同的精神財(cái)富，促進(jìn)了人們之間的交往，推動(dòng)著歷史前進(jìn)

民族聲樂作品的時(shí)代性，即作品與時(shí)代的緊密關(guān)系，主要表現(xiàn)在社會(huì)生活、個(gè)人因素和演唱方式三個(gè)方面。本文研究的《我的祖國(guó)》這首經(jīng)典民族聲樂作品，具有濃郁的時(shí)代性，當(dāng)下及今后都需要對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展。本文通過對(duì)該作品的分析，探討其時(shí)代背景和作品特點(diǎn)，并進(jìn)一步探討其所蘊(yùn)含的時(shí)代性特征。研究表明，《我的祖國(guó)》凝聚了人民群眾的智慧和情感，具有深刻的時(shí)代意義和社會(huì)影響力，是民族聲樂創(chuàng)作的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞：民族聲樂作品? 時(shí)代性? 傳承與發(fā)展? 《我的祖國(guó)》中圖分類號(hào)：J6

、演變與差異、時(shí)代性、本土化、傳承與創(chuàng)新。敦煌壁畫作為敦煌文明中最濃墨重彩的篇章，既體現(xiàn)了多元文化的融合，又體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。本課以敦煌壁畫為教學(xué)內(nèi)容，基于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指向新時(shí)代學(xué)?！耙悦烙恕薄耙悦阑恕薄耙悦琅嘣钡母救蝿?wù)。根據(jù)新課標(biāo)的要求，引導(dǎo)學(xué)生觀看、研讀、理解敦煌經(jīng)典壁畫，強(qiáng)化對(duì)作品的圖像識(shí)讀，展開審美判斷的自主思考，旨在通過對(duì)敦煌不同時(shí)期不同類型壁畫作品的深入賞析，讓學(xué)生了解敦煌壁畫獨(dú)特的形式語言和演變歷程，探尋其發(fā)展變革的緣由

詞】勞動(dòng)教育；時(shí)代性；實(shí)踐性【中圖分類號(hào)】G40-015 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C ?【文章編號(hào)】1005-6009（2023）04-0060-02 【作者簡(jiǎn)介】黃正平，江蘇第二師范學(xué)院（南京，210013）研究員，江蘇省教育學(xué)會(huì)班主任專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，江蘇省陶行知研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。勞動(dòng)教育是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上要求把勞動(dòng)教育納入培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中，明確提出要構(gòu)建德智體美勞全面培

設(shè)計(jì)出故事性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性兼具的茶品牌包裝，為茶包裝賦予更深層次的文化內(nèi)涵與更多的價(jià)值屬性，更好地促進(jìn)中國(guó)的文化自信。關(guān)鍵詞：茶；包裝設(shè)計(jì)；品牌；國(guó)潮；時(shí)代性“茶”在中國(guó)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是中國(guó)古文化的重要組成部分。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)習(xí)慣與生活理念隨著物質(zhì)的極大豐富而發(fā)生巨變，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)于精神的需求也日益增長(zhǎng)?！安琛币呀?jīng)不再僅限于作為一種飲品，更多地被賦予了文化與生活屬性。因此，雅致美觀的外包裝可以賦予“茶”更多美好的寓

在繪畫創(chuàng)作中的時(shí)代性抒寫以及黎族文化在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)與傳承，試圖將海南的區(qū)域風(fēng)貌、黎族文化與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)作出民族性、地域性及時(shí)代性并存的繪畫作品。關(guān)鍵詞：黎族題材；區(qū)域風(fēng)貌；繪畫創(chuàng)作；時(shí)代性中圖分類號(hào)：J204文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）35-00-03一、黎族文化的演變歷程與區(qū)域風(fēng)貌（一）黎族文化的演變歷程黎族屬于海南島的原住民族，在海南的發(fā)展和文化中扮演著重要角色。據(jù)相關(guān)史料考證，海南黎族人原是中國(guó)古代百越民族的一

博采眾長(zhǎng)，突出時(shí)代性特點(diǎn)；將延安精神與學(xué)生生活相結(jié)合，知行內(nèi)化，突出生活性特點(diǎn)。教師可以通過介紹延安精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，使學(xué)生提高政治覺悟、感悟革命精神、傳承優(yōu)良作風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。［關(guān)鍵詞］高中政治；延安精神；傳統(tǒng)性；時(shí)代性；生活性［中圖分類號(hào)］? ? G633.2? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? ? 1674-6058（2022）19-0037-03巍巍寶塔山，滾滾延河水。

著作具有更強(qiáng)的時(shí)代性;二是根據(jù)當(dāng)下的出版規(guī)范提升學(xué)術(shù)著作的規(guī)范性。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)圖書 再版 時(shí)代性 規(guī)范性學(xué)術(shù)著作作為學(xué)術(shù)思想和智慧的結(jié)晶，對(duì)學(xué)術(shù)的傳承和發(fā)展發(fā)揮著重要作用。盡管時(shí)代在不斷向前發(fā)展，但一些經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作仍然保持著旺盛的生命力，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題具有很強(qiáng)的解釋力。再版這些圖書，是社會(huì)的需要，對(duì)于廣大讀者把握學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、深入理解學(xué)術(shù)思想，具有積極的價(jià)值和意義。一、再版學(xué)術(shù)圖書的選擇2018年11月，中央全面深化改革委員會(huì)第五次會(huì)議通過《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)出

要作用，它具有時(shí)代性、創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性、標(biāo)志性和地域性等特征。公共建筑的創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要圍繞功能、形態(tài)和技術(shù)等三個(gè)方面開展。關(guān)鍵詞：公共建筑;設(shè)計(jì);創(chuàng)新;時(shí)代性;風(fēng)險(xiǎn)性引言建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是指建筑師在建筑設(shè)計(jì)過程中所進(jìn)行的具有一定價(jià)值成果的首創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)。公共建筑是供人們進(jìn)行各種公共活動(dòng)的建筑（包括辦公建筑、商業(yè)建筑、旅游建筑、科教文衛(wèi)建筑、體育建筑、通信建筑、交通建筑等）。公共建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的研究范圍。研究公共建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新具有重要的意義

鍵詞：生活性;時(shí)代性;思辨性;價(jià)值性中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8918（2022）15-0013-04作者簡(jiǎn)介：邵秀芝（1984～），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)，研究方向：課堂教學(xué)和法治教育。一、校園法治建設(shè)的必要性法治是現(xiàn)代政治文明的核心，是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)富民的基本保障，是解決社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有效方式。走法治道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。法治意識(shí)是人們對(duì)法律發(fā)

實(shí)性、思辨性、時(shí)代性，還要體現(xiàn)思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)。[關(guān)鍵詞]議題式教學(xué);議題;真實(shí)性;思辨性;核心素養(yǎng);時(shí)代性[中圖分類號(hào)]? ? G633.2? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2022）16-0049-03議題式教學(xué)作為高中思政課的新風(fēng)向，猶如為高中思政課開辟出了一片“大草原”，很多一線教師在這片廣闊的草原上高歌前進(jìn)、策馬奔騰，使議題式教學(xué)的實(shí)施策略層出不窮。任何新事物都有逐漸發(fā)

文化；多學(xué)科；時(shí)代性一、研究文獻(xiàn)綜述文章經(jīng)過對(duì)二十四節(jié)氣的形成與發(fā)展的梳理以及對(duì)重要競(jìng)賽相關(guān)案例的分析研究，總結(jié)了筆者對(duì)當(dāng)前節(jié)氣時(shí)令在藝術(shù)創(chuàng)新方面的淺薄見解。以往學(xué)者們已從多個(gè)角度、各個(gè)層面對(duì)二十四節(jié)氣文化進(jìn)行了廣泛的探究，已有的研究成果為筆者探究二十四節(jié)氣的藝術(shù)創(chuàng)新提供了重要的理論基礎(chǔ)，為筆者梳理文章提供了思想上的啟發(fā)。筆者通過整理知網(wǎng)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)與二十四節(jié)氣相關(guān)的各類文獻(xiàn)的數(shù)量呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這也顯現(xiàn)出了當(dāng)前學(xué)界對(duì)于節(jié)氣相關(guān)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度在持續(xù)增高。

征，即民族性、時(shí)代性、文學(xué)性和接受性，進(jìn)而提出改善藝術(shù)歌曲教學(xué)的建議，在教學(xué)中介紹創(chuàng)作背景、挖掘歌曲內(nèi)涵，讓學(xué)生注重情感表達(dá)，有效的練習(xí)演唱技巧，提升學(xué)生的審美能力等。[關(guān)鍵詞]藝術(shù)歌曲;審美特征;民族性;時(shí)代性;文學(xué)性一、藝術(shù)歌曲的定義與發(fā)展（一）藝術(shù)歌曲的內(nèi)涵藝術(shù)歌曲起源于19世紀(jì)初的歐洲，是浪漫主義時(shí)期誕生的獨(dú)特的歌曲體裁表現(xiàn)形式之一，狹義上特指舒伯特、勃拉姆斯等知名作曲家的獨(dú)唱聲樂作品，后泛指專業(yè)作曲家的具有嚴(yán)肅藝術(shù)特征的聲樂作品[1]。從內(nèi)涵方面

該作品民族性與時(shí)代性的融合為切入點(diǎn)展開探究，深入認(rèn)識(shí)“根植傳統(tǒng)、求新求變”的音樂創(chuàng)作理念，繼而反思當(dāng)代音樂繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。[關(guān)鍵詞]雪山魂塑;二胡藝術(shù);劉文金;民族性;時(shí)代性;融合一、《雪山魂塑》的創(chuàng)作背景“紅軍歷史，艱辛尋道;英魂浩氣，神圣所褒。”1934年10月，工農(nóng)紅軍開啟了兩萬五千里的長(zhǎng)征路，徹底改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，書寫了屬于華夏民族的崛起史詩?！伴L(zhǎng)征精神”跨越時(shí)代、跨越疆域、跨越國(guó)界，始終扎根于每一個(gè)中華兒女的內(nèi)心深處。為歌頌和傳承長(zhǎng)征精

機(jī)性;適應(yīng)型;時(shí)代性“有機(jī)適應(yīng)型組織”的概念最早由美國(guó)管理學(xué)大師沃倫·本尼斯（W.Bennis）提出，該組織結(jié)構(gòu)與機(jī)械型組織結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比，以靈活性著稱。早在2012年，河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室的邵水潮、申宣成老師就發(fā)表文章，在分析佐藤學(xué)和富蘭研究課程實(shí)施問題的視角及其局限性后，全面分析了有機(jī)適應(yīng)型組織作為分析框架結(jié)構(gòu)在解決新課改所遇問題中發(fā)揮的作用?！坝袡C(jī)適應(yīng)適應(yīng)型組織”最大的特點(diǎn)就是“有機(jī)”和“適應(yīng)性”，而“區(qū)域教研聯(lián)盟”在教育資源存在差距的地區(qū)應(yīng)用

的詩歌寫作中，時(shí)代性和稀缺性成就了閻安詩歌的磅礴之氣，自然化與融合化讓閻安漸漸滋生出了薔薇之心，如此二者相結(jié)合，可謂相得益彰，錦上添花，才有了今天在詩壇獨(dú)樹一幟，被稱為最后一個(gè)精神貴族的詩人閻安。任北方氣候漸暖，長(zhǎng)安城雪大雪小，閻安只關(guān)心著天空藍(lán)與湖泊藍(lán)的面積，像翅膀忠誠(chéng)于飛翔一樣，寫著自己內(nèi)心的詩。對(duì)于這樣的詩人和他的詩歌，我們可以在文字上去批判、深挖，尋找瑕疵，但在現(xiàn)實(shí)生活中，只能敬仰、尊重和理解。關(guān)鍵詞：閻安? 時(shí)代性? 稀缺性讀一個(gè)人的詩，這是一個(gè)

進(jìn)性;純潔性;時(shí)代性;自我革命;時(shí)代前列;中國(guó)共產(chǎn)黨[作者簡(jiǎn)介]孫艷芳，中宣部時(shí)事報(bào)告雜志社青年理論學(xué)習(xí)小組成員，北京 100000;劉欣越，中宣部時(shí)事報(bào)告雜志社青年理論學(xué)習(xí)小組成員，北京 100000;林曉楠，中宣部時(shí)事報(bào)告雜志社青年理論學(xué)習(xí)小組成員，北京 100000;翟健，中宣部時(shí)事報(bào)告雜志社青年理論學(xué)習(xí)小組成員，北京 100000。[中圖分類號(hào)] D20[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2022）01-0004-03百年風(fēng)雨兼程，

的，具有深刻的時(shí)代性、人民性、通俗性，彰顯了科學(xué)理論徹底的大眾化屬性?！皟缮健崩碚摯蟊娀瘜?shí)現(xiàn)了科學(xué)理論與人民群眾認(rèn)知的有效銜接，體現(xiàn)了馬克思主義理論品格和本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需要。[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;“兩山”理論;馬克思主義大眾化;時(shí)代性;人民性;通俗性馬克思主義大眾化是一個(gè)重大課題，列寧曾用一個(gè)公式對(duì)此作了經(jīng)典的概括：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！雹僦袊?guó)共產(chǎn)黨始終高度重視馬克

紅色文化資源;時(shí)代性;先進(jìn)性中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）36-0037-03由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的紅色文化，其蘊(yùn)含的與中國(guó)共產(chǎn)黨的根本使命以及中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)相一致的時(shí)代性與先進(jìn)性，在當(dāng)代仍舊以文化延續(xù)的形態(tài)作用于教育領(lǐng)域。當(dāng)紅色文化應(yīng)用于當(dāng)代青年思想政治教育，就需要有一種載體，將紅色文化中的歷史印證、文明傳承、道德弘揚(yáng)的價(jià)值內(nèi)涵以鮮明、形象的方式展現(xiàn)出來，從而影響和教育廣大青年，獲

分析文化景觀的時(shí)代性與繼承性，通過研究文化景觀的時(shí)代性可以更好地探究文化景觀背后的文化意義，研究文化景觀的繼承性可以發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。關(guān)鍵詞：文化地理學(xué);文化景觀;時(shí)代性;繼承性一、文化地理學(xué)從20世紀(jì)開始，文化地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科備受學(xué)者們的關(guān)注，因?yàn)樗鼘⒌乩憝h(huán)境與人文相結(jié)合，為人們提供了一個(gè)比較新奇的研究視角?！鞍凑沾_定人文地理學(xué)研究對(duì)象的思路，作為人文地理學(xué)的一個(gè)分支的文化地理學(xué)，其研究對(duì)象應(yīng)該是文化活動(dòng)地域系統(tǒng)?！蔽幕乩韺W(xué)研究的是人類賴以生存和

”;全面發(fā)展;時(shí)代性;舉措中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-39-213 21世紀(jì)是一個(gè)全面實(shí)施“五育并舉、融合育人”的嶄新時(shí)代。基礎(chǔ)教育課程改革正以全新的理念推動(dòng)著“五育并舉、融合育人”飛速地向前發(fā)展。“五育并舉、融合育人”下的素質(zhì)教育要求，我們對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，立足“以人為本”的教育思想，崇尚學(xué)生個(gè)性的自由與完善。教育部《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》明確指出：“堅(jiān)持‘五育’并舉，

工作的針對(duì)性、時(shí)代性和感召力。一、要在貼近黨員群眾思想需求上下功夫，增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性。二、要在創(chuàng)新思想教育方法形式上下功夫，增強(qiáng)思想政治教育時(shí)代性。三、要在提升教育者品質(zhì)上下功夫，增強(qiáng)思想政治教育感召力。關(guān)鍵詞：思想政治教育;黨員群眾;時(shí)代性;感召力黨的十九大報(bào)告鮮明提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從這一原理出發(fā)，認(rèn)真研究廣大黨員群眾對(duì)政治工作的殷切期盼，進(jìn)一步增強(qiáng)

育;語言價(jià)值;時(shí)代性;大眾化作為思維的物質(zhì)外殼與表現(xiàn)形式，語言是思想、情感、知識(shí)、信息的重要載體與傳遞工具。人們?cè)谶M(jìn)行情感、信息、思想交流時(shí)，其最重要的媒介就是語言。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，語言是社會(huì)個(gè)體間、代際間文化傳承的橋梁，也是傳統(tǒng)、歷史與文化的載體。語言在新聞傳播教育中能起到基礎(chǔ)性的作用，因?yàn)檎Z言是教育主體之間進(jìn)行信息傳達(dá)、思想交流的重要方式，新聞傳播教育本身就是語言的體現(xiàn)者與實(shí)踐者;語言也是新聞傳播教育的重要內(nèi)容，所以新聞傳播教育工作者理應(yīng)充分挖掘

詞 抗戰(zhàn)檔案 時(shí)代性 傳承性 日偽 淪陷區(qū)習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“深入開展中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究，必須加強(qiáng)史料收集和整理工作，讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言?！盵1]抗戰(zhàn)檔案文獻(xiàn)的收集、整理和匯編工作早在全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期業(yè)已開始，新中國(guó)成立后尤其是改革開放以來，國(guó)內(nèi)各相關(guān)機(jī)構(gòu)日益重視抗戰(zhàn)檔案的價(jià)值，對(duì)保存和發(fā)掘的抗戰(zhàn)檔案文獻(xiàn)進(jìn)行了匯編、利用，一大批具有影響力和學(xué)術(shù)價(jià)值的匯編成果相繼問世。因此，系統(tǒng)梳理和總結(jié)這些匯編成果，一是有助于發(fā)現(xiàn)檔案文獻(xiàn)整理工

現(xiàn)在彰顯法治的時(shí)代性、突出了法的人本位、給予人正向性引導(dǎo)、小成本實(shí)現(xiàn)大收益幾個(gè)方面，還重點(diǎn)分析了其帶來的法理學(xué)啟示及思考。關(guān)鍵詞：提倡性規(guī)范;時(shí)代性;價(jià)值;法理學(xué)在立法實(shí)際操作中，提倡性規(guī)范已經(jīng)成為立法文本中的?？?，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步而數(shù)量增加。其背后的深層次原因要從其價(jià)值談起，也應(yīng)當(dāng)為所有立法者所重視。必須承認(rèn)的是，提倡性法律規(guī)范已然和其他規(guī)范一同成為國(guó)家法律完整體系下的一員，其存在既有合理性，不但不能取消，還需人們多站在法理學(xué)的角度進(jìn)行反思。一、關(guān)于對(duì)

法藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代性意義，對(duì)書法的發(fā)展與創(chuàng)新有深入的研究?！娟P(guān)鍵詞】 書法藝術(shù);時(shí)代性;風(fēng)格;創(chuàng)新【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0099-02書法作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，自從漢字出現(xiàn)的時(shí)候就隨之存在了，發(fā)展至今已有幾千年的文化底蘊(yùn)，在書法的這段歷史長(zhǎng)河中，書法造詣?dòng)绊懞笫赖拇砣宋锱c作品層出不窮，這也為當(dāng)今人們了解歷史提供了豐富的文史資源，處于新時(shí)代的人們對(duì)于書法的

美學(xué);相對(duì)性;時(shí)代性;容貌;審美一、美是什么？美是自由的。學(xué)會(huì)欣賞別人、欣賞自己、欣賞一切你認(rèn)為美的事物或情感，擺脫外界的定義束縛和已有的所謂的規(guī)則和偏見，真正的站在自己的立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，而并非人云亦云地選擇隨波逐流。美具有以下特性：1.客觀性（唯物）;2.主觀性（唯心）;3.社會(huì)性;4.時(shí)代性（時(shí)間）;5.地域性（空間）;6.文化性（歷史積淀、賦予精神期待）;7 階段性（人、物）等等。二、美是主觀的還是客觀的？（社會(huì)）客觀存在與主觀判斷并存。美在審美

”;全面發(fā)展;時(shí)代性;舉措21世紀(jì)是一個(gè)全面實(shí)施“五育并舉、融合育人”的嶄新時(shí)代?；A(chǔ)教育課程改革正以全新的理念推動(dòng)著“五育并舉、融合育人”飛速地向前發(fā)展?！拔逵⑴e、融合育人”下的素質(zhì)教育要求，我們對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，立足“以人為本”的教育思想，崇尚學(xué)生個(gè)性的自由與完善。教育部《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》明確指出：“堅(jiān)持‘五育’并舉，全面發(fā)展 素質(zhì)教育”。在此新時(shí)代背景下，“五育融合”已經(jīng)成為中國(guó)教育變革與

，中國(guó)民法典，時(shí)代性，民族性，體系性〔中圖分類號(hào)〕D923?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）03-0100-08《中華人民共和國(guó)民法典》的問世為民眾提供了一部“社會(huì)生活的百科全書”，標(biāo)志著我國(guó)民事法律制度日益成熟。作為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的標(biāo)志性成果，民法典繼承了中華民族優(yōu)秀法律文化，借鑒了國(guó)外有益的法律經(jīng)驗(yàn)，貫徹了以人民為中心的發(fā)展理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義法典的性質(zhì)，因而是“一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典

較少;二是未提時(shí)代性居多，研究時(shí)代性居少;三是無關(guān)教學(xué)居多，聯(lián)系教學(xué)居少。已有的研究在選文的時(shí)代性、教材選編的特點(diǎn)及規(guī)律與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)建立聯(lián)系這兩個(gè)方面缺少深層次研究。文章作者認(rèn)為，可以通過拓寬研究對(duì)象、聚焦研究條件、創(chuàng)新研究角度、改變研究方法四個(gè)途徑對(duì)這兩個(gè)問題開展進(jìn)一步的探究，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力和語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展以及我國(guó)語文教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：人教社2007版教材;高中語文;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品;時(shí)代性;研究中圖分類號(hào)：G63

考。[關(guān)鍵詞]時(shí)代性;通俗歌曲;音樂教材[中圖分類號(hào)]? ? G633.95? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）21-0018-02我國(guó)的通俗歌曲誕生于20世紀(jì)二三十年代，在近一百年的發(fā)展過程中，誕生了一大批優(yōu)秀的作品，這些作品在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生過不同的影響，成為時(shí)代的痕跡。通俗歌曲能夠受到人們的喜歡，與其大眾性、張揚(yáng)性、自然性與時(shí)代性等特征有著重要的關(guān)系。而其中的時(shí)代性最為明顯。猶如

復(fù)習(xí);有效性;時(shí)代性[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）13-0050-03高三年級(jí)的歷史教學(xué)，主要以復(fù)習(xí)備考為主。而歷史課的復(fù)習(xí)，絕不是把過去所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)。隨著教育改革的不斷推進(jìn)，高考越來越注重對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問題的能力以及構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的能力的考查。這就要求我們?cè)诟呷龤v史復(fù)習(xí)教學(xué)過程中，要以簡(jiǎn)潔、理性的方式處理復(fù)習(xí)內(nèi)容，使主

，對(duì)藏族雕版的時(shí)代性新要求，以及在新需求下引發(fā)的高校版畫教學(xué)改革思考。關(guān)鍵詞： 藏族雕版 ? 時(shí)代性 ? 版畫教學(xué)藏族雕版是版畫的一種，是很重要的地域性版畫代表?！鞍娈嬙谥袊?guó)藝術(shù)門類及美術(shù)史中占有不可或缺的地位，藏族的雕版藝術(shù)以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和區(qū)域文化特征獨(dú)樹一幟，堪稱雪域高原的藝術(shù)奇葩”。德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，可見藏族雕版的重要性。藏族雕版基本保留在寺院和印經(jīng)院里，而且長(zhǎng)期保持同樣的狀態(tài)。從時(shí)代的發(fā)展看，藏族雕版需要具有

本;邊疆?dāng)⑹?時(shí)代性;知識(shí)精英中圖分類號(hào)：K250.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2021018An Analysis of the Value of Data Based on the Frontier Investigation Texts in the Republic of ChinaAbstract Travel writing in the Republic of China is not

;重彩;發(fā)展;時(shí)代性一、當(dāng)代重彩山水畫的起源重彩山水畫是中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中獨(dú)特的支流之一，如果說“水墨山水畫”代表著我們?nèi)A夏民族溫文爾雅的一面，那么“重彩山水畫”就代表著中華民族雷霆萬鈞的一面。“重彩”的稱謂最早來源于唐朝，紙絹本的重彩在經(jīng)歷了唐宋時(shí)期的輝煌，明中期的短暫復(fù)興后，隨著文人畫的興起，“重彩”被放逐民間。由唐宋綿延至今，色彩的失落已經(jīng)有年頭了。傳統(tǒng)重彩山水畫的文化積淀雖然豐厚，然而經(jīng)過一千四百年間的兩度沉寂，令繪畫技法幾近于失傳?，F(xiàn)代重彩山水畫家，

;建筑綜合體;時(shí)代性;多重因素;設(shè)計(jì)研究中圖分類號(hào)：TU244.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-000-041 高校校門建設(shè)現(xiàn)狀及演變背景1.1 高校校門建設(shè)現(xiàn)狀隨著新的社會(huì)生活方式、建筑思潮、建筑技藝等的產(chǎn)生，建筑的形體塑造愈發(fā)多元化，有借鑒傳統(tǒng)形式的，有傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代形式的，有提取傳統(tǒng)元素并融入現(xiàn)代形式的，有不斷創(chuàng)新、探索未來形式的……在這個(gè)追求建筑形體設(shè)計(jì)多元化的時(shí)代，高校建筑經(jīng)歷著前所未有的變化。以中國(guó)美院為例，其象

本文擬從節(jié)目的時(shí)代性、創(chuàng)新性與藝術(shù)性三個(gè)方面來分析其成功的原因。關(guān)鍵詞：《我們的歌》 音樂綜藝 時(shí)代性 創(chuàng)新性 藝術(shù)性《中國(guó)夢(mèng)之聲》是由東方衛(wèi)視于2013年開創(chuàng)的一檔音樂類系列綜藝節(jié)目。歷經(jīng)了素人歌唱選秀、星素同臺(tái)競(jìng)唱和素人歌舞選秀形式之后，東方衛(wèi)視于2019年又推出了一檔全新的星星組合節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)之聲·我們的歌》（下面簡(jiǎn)稱《我們的歌》）。該節(jié)目一經(jīng)播出便受到觀眾和媒體的關(guān)注和好評(píng)，據(jù)東方衛(wèi)視統(tǒng)計(jì)，開播以來，節(jié)目連續(xù)5周收視破2并蟬聯(lián)11周衛(wèi)視綜藝收視第一

敘事;創(chuàng)新性;時(shí)代性在世界文明發(fā)展史上，與貧困相斗爭(zhēng)，與貧困相搏擊，一直是人類生存的重大主題。2015年11月《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》向全社會(huì)發(fā)布，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。由此，一場(chǎng)史無前例的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響。這是中華民族歷史上幾千年未有的重大舉措，是人類文明的全新跨越。2020年，在新冠肺炎疫情的沖擊全球，各國(guó)經(jīng)濟(jì)極不穩(wěn)定甚至衰退的情況下，全國(guó)832個(gè)貧困縣全

化;文化傳統(tǒng);時(shí)代性一.敦煌元素動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)代背景1 政策的變革時(shí)期改革開放之后，中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。從1978年到1992年，這一時(shí)期被稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的市場(chǎng)化探索。1992年，中共“十四大”確立了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革目標(biāo)。1993年1月，國(guó)家廣電部發(fā)布了《關(guān)于當(dāng)前電影行業(yè)機(jī)制改革的若干意見》，這份具有歷史意義的“三號(hào)文件”終結(jié)了40年來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的電影“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”式的發(fā)形機(jī)制，給予了電影企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)權(quán)。中國(guó)動(dòng)畫在這段時(shí)間迎

稿;美學(xué)思想;時(shí)代性;創(chuàng)新;一、明末清初的社會(huì)、藝術(shù)特征（一）“四王”的正統(tǒng)地位清初的畫壇，在明末董其昌提出的“南北宗論”的影響下，形成了一股“摹古”之風(fēng)，他們致力于研究“南北宗論”中所提及的南宗大家，特別是元四家的作品。其中，以“四王”成就最為突出?！八耐酢敝铝τ谀」呕蛟谀」胖星笞兓栽募覟榘駱?，多以古人的丘壑挪前挪后，缺乏變化。注重筆墨的運(yùn)用，在技法上達(dá)到了極高的水平，審美趣味趨向于精致，但是缺乏創(chuàng)性意識(shí)，忽視寫生，拘泥于師古，脫離了“師造化”的體