徐家貴 曾家華

[摘 要]理論大眾化是馬克思主義經(jīng)典作家傳播科學(xué)理論的一貫追求。“兩山”理論作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義生態(tài)思想中國化的最新成果，是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想?！皟缮健崩碚撌窃诖蟊娀瘜嵺`中產(chǎn)生、形成的，也是在大眾化實踐中不斷與時俱進(jìn)、豐富完善的，具有深刻的時代性、人民性、通俗性，彰顯了科學(xué)理論徹底的大眾化屬性。“兩山”理論大眾化實現(xiàn)了科學(xué)理論與人民群眾認(rèn)知的有效銜接，體現(xiàn)了馬克思主義理論品格和本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民奮力推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需要。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;“兩山”理論;馬克思主義大眾化;時代性;人民性;通俗性

馬克思主義大眾化是一個重大課題，列寧曾用一個公式對此作了經(jīng)典的概括：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！雹僦袊伯a(chǎn)黨始終高度重視馬克思主義大眾化。習(xí)近平指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！雹诋?dāng)前學(xué)界對于馬克思主義大眾化概念有不同的理解和表達(dá)，但都比較普遍地認(rèn)為推進(jìn)馬克思主義大眾化要突出“時代性、人民性、通俗性”，③使之更好地被人民群眾理解、掌握，并內(nèi)化為觀念、信仰和自覺行動?！皟缮健崩碚撟鳛榱?xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義生態(tài)思想中國化的最新成果，是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。推進(jìn)“兩山”理論大眾化，就是要讓科學(xué)理論走進(jìn)人民群眾，讓人民群眾理解、掌握并用以指導(dǎo)實踐?！皟缮健崩碚摷仁窃诖蟊娀瘜嵺`中生成的，具有深厚的大眾化基因，又是在不斷面對新情況、解決新問題中深化的，具有鮮明的馬克思主義大眾化品質(zhì)。當(dāng)前，中國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，改革發(fā)展事業(yè)不斷面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，扎實推進(jìn)“兩山”理論大眾化，使科學(xué)理論由被“關(guān)鍵少數(shù)”理解、掌握到被“絕大多數(shù)”理解、掌握和接受，對于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)人民群眾認(rèn)同黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和奮斗目標(biāo)，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識和實踐力量，具有重要的基礎(chǔ)性意義。

一、“兩山”理論的大眾化形成過程

“兩山”理論是在實踐中產(chǎn)生與形成的科學(xué)理論，也是在實踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論。“兩山”理論既有深刻的唯物辯證法思想，揭示了綠水青山與金山銀山、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，又蘊(yùn)含著鮮明的時代性、人民性、通俗性。“兩山”理論形成發(fā)展過程中鮮明的大眾化取向，使其日益成為全黨全社會的廣泛共識和行動遵循。

長期深入基層與深入群眾的實踐，推動了“兩山”理論的初步提出。習(xí)近平在陜西、河北、福建、浙江等地工作期間，就對“綠水青山就是金山銀山”理念有著深刻的認(rèn)識。從1969年1月到1975年10月，習(xí)近平在陜西經(jīng)歷了7年知青歲月的考驗，當(dāng)時陜西氣候干旱、植被遭到破壞，他“深知環(huán)境惡化的災(zāi)害”，并感嘆道：“擁有秀美山川而不知道珍惜，無疑是暴殄天物！”①1982年3月，習(xí)近平在河北正定任職期間，主持編制了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，其中強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)環(huán)境，消除污染，治理開發(fā)利用資源，保持生態(tài)平衡，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)，也是人民生產(chǎn)、生活的迫切要求”;“寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)”。②1985年，習(xí)近平在廈門任職期間，牽頭制定《1985—2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略》，針對廈門優(yōu)越的地理、氣候條件，提出廈門本島市區(qū)應(yīng)在總體規(guī)劃指導(dǎo)下具體搞分區(qū)規(guī)劃，注意其環(huán)境容量問題，統(tǒng)籌規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)。1989年1月，時任福建省寧德地委書記的習(xí)近平同志提出“閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力在于山，興旺在于林，森林是水庫、錢庫、糧庫”，③充分認(rèn)識到林業(yè)在閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位。習(xí)近平還十分關(guān)心水土流失治理問題。自1996年5月起，時任福建省委副書記的習(xí)近平同志曾先后五次到長汀縣，深入了解長汀縣的發(fā)展和水土流失治理情況，開啟了大規(guī)模的治山治水工作。2000年，習(xí)近平推動福建率先在全國提出建設(shè)“生態(tài)省”的戰(zhàn)略，開啟福建最為系統(tǒng)、最大規(guī)模的生態(tài)保護(hù)行動。2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江安吉縣余村考察時首次提出“既要綠水青山，又要金山銀山。綠水青山就是金山銀山”④的科學(xué)論斷。此后，習(xí)近平同志多次對“兩山”理論作出全面闡述。2005年8月，習(xí)近平以“哲欣”筆名在《浙江日報》的《之江新語》專欄發(fā)表了政治短評《綠水青山也是金山銀山》，提出“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。⑤2006年3月，習(xí)近平再次發(fā)表評論文章《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》，認(rèn)為人們“在實踐中對‘兩山之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段”，并指出“兩座山”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。⑥在此階段，習(xí)近平在深入基層與深入群眾的實踐中對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系有了深入的思考，開始提出并闡述“兩山”理論。

實踐的發(fā)展與理論的深化，推動了“兩山”理論的發(fā)展完善。2012年，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，“兩山”理論成為其中的重要組成部分。2013年9月，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時總結(jié)性闡述了“兩山”理論，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來發(fā)展的大計”，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。①2016年3月，習(xí)近平在參加十二屆全國人大四次會議黑龍江代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)：“綠水青山是金山銀山，黑龍江的冰天雪地也是金山銀山。”②在此階段，習(xí)近平持續(xù)深化對“兩山”理論的認(rèn)識，作出一系列重要論述，使“兩山”理論逐漸成為全社會的共識，并日益走向成熟。

大眾化的價值構(gòu)成與價值取向，推動了“兩山”理論進(jìn)一步豐富充實?！皟缮健崩碚摫举|(zhì)上反映了人與自然的關(guān)系，追求人與自然的和諧，這種大眾化的價值構(gòu)成與價值取向使其既能融入到國家的頂層設(shè)計之中，又能指導(dǎo)地方實踐。2015年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》寫入了“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅持綠水青山就是金山銀山，動員全黨、全社會積極行動、深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局”③的內(nèi)容。2017年10月，黨的十九大報告明確提出，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。④同時，“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”⑤被寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平指出，新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要堅持“綠水青山就是金山銀山”的原則。⑥2021年6月，習(xí)近平在青?？疾鞎r強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)好青海生態(tài)環(huán)境，是‘國之大者。要牢固樹立綠水青山就是金山銀山理念，切實保護(hù)好地球第三極生態(tài)”。⑦在此階段，中國生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計、制度體系建設(shè)以及地方生態(tài)文明建設(shè)實踐加快推進(jìn)，有力地推動了“兩山”理論在理論建設(shè)、制度設(shè)計與實踐轉(zhuǎn)化層面的落地生根?！皟缮健崩碚摮蔀榱?xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。

“兩山”理論的形成彰顯了科學(xué)理論徹底的大眾化屬性，體現(xiàn)了始終把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新時代新實踐作出新的理論創(chuàng)造;體現(xiàn)了始終站在人民群眾的立場，代表人民群眾的利益，為人民群眾的根本利益說話;體現(xiàn)了始終用中國化的馬克思主義理論分析實際，創(chuàng)新創(chuàng)作人民群眾歡迎的理論文本?！皟缮健崩碚摰拇蟊娀瘜傩允蛊湟诪槿嗣袢罕娎斫?、掌握和接受，推動理論轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實踐，使生態(tài)效益更好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，造福人民。

二、“兩山”理論的時代性

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義的時代性，根本在于將理論與現(xiàn)實緊密結(jié)合，不斷回應(yīng)時代發(fā)展提出的新課題?！皟缮健崩碚撌侵袊鎸?jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的時代背景之下提出的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局。習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分，“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵，是一種科學(xué)理論。理論的本質(zhì)是實踐，又來源于實踐，理論的生命力在于運(yùn)用于實踐并指導(dǎo)實踐，解決實踐中存在的問題。實踐則是理論的來源、目的、動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，實踐是人民群眾的實踐，人民群眾是實踐的主體、離實踐最近，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)?！皟缮健崩碚撌抢碚撔耘c實踐性的高度統(tǒng)一，符合新的時代條件和實踐要求，滿足了人民群眾的生態(tài)文明建設(shè)理論需求與實踐需求，成為人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的銳利武器。

在理論上，“兩山”理論回答了新時代中國和世界迫切需要回答關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大理論問題，深化了對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。一方面，“兩山”理論既堅持和繼承“天人合一”“道法自然”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，旨在實現(xiàn)人與自然的良性互動，同時又吸取西方工業(yè)國家以犧牲生態(tài)利益換取經(jīng)濟(jì)利益、走先污染后治理道路的教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，還注重借鑒人類文明的有益成果和世界各國在生態(tài)建設(shè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗。另一方面，“兩山”理論譜寫了新的篇章，提升了馬克思主義生態(tài)思想的境界。馬克思主義生態(tài)思想伴隨馬克思主義中國化不斷豐富和發(fā)展：毛澤東敏銳地注意到工業(yè)生產(chǎn)和資源環(huán)境的關(guān)系問題，提出按照自然界規(guī)律開展生產(chǎn)活動，要“植樹造林、綠化祖國”;鄧小平深刻認(rèn)識到自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一性，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并行，科學(xué)、合理地開發(fā)自然，特別是將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策;江澤民明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾;胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人與人、人與社會以及人與自然的和諧統(tǒng)一。進(jìn)入新時代，“兩山”理論作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心，從馬克思主義唯物辯證法出發(fā)，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維的禁錮，科學(xué)闡述經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，明確了發(fā)展的主體、目的和方式，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力，保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力?！皟缮健崩碚撌窃谝淮袊伯a(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民持續(xù)探索實踐、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新形成的，開辟了馬克思主義生態(tài)思想的新境界，提升了馬克思主義生態(tài)思想的科學(xué)性、指導(dǎo)性和人民性。

在實踐上，中國特色社會主義實踐是“兩山”理論生成的現(xiàn)實起點?！皟缮健崩碚撛从谌伺c自然的關(guān)系，旨在解決人與自然、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，尋求實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧共生。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速穩(wěn)步增長，實現(xiàn)全面建成小康社會，人民群眾的物質(zhì)生活得到極大改善。但是，經(jīng)濟(jì)的高速增長往往伴隨著嚴(yán)重的環(huán)境污染與巨大的資源消耗，環(huán)境形勢嚴(yán)峻、資源約束趨緊已成為制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要因素，也給生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力。進(jìn)入新時代，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益強(qiáng)烈，“老百姓過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保，過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)”。①面對嚴(yán)峻的大氣污染、水污染、土地污染以及資源匱乏等問題，增強(qiáng)生態(tài)意識、保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為廣大人民的共同心愿?！皟缮健崩碚撜橇⒆阌谥袊?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際，適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的迫切需要，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，具有堅實的實踐基礎(chǔ)。同時，“兩山”理論又高于實踐、指導(dǎo)實踐?！皟缮健崩碚搹闹贫取⒎?、科技、文化等層面進(jìn)行闡釋論述，形成一系列推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的政策措施，具有極強(qiáng)的可操作性和實踐性，為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)指明了方向、明確了戰(zhàn)略、提供了方法論指導(dǎo)，充分顯示了馬克思主義鮮明的實踐品格。

馬克思主義是時代不斷發(fā)展的理論反映。時代在變化，社會在發(fā)展，馬克思主義隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。進(jìn)入新時代，中國面臨新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，無論是在理論層面還是在實踐層面，新時代都呼喚新的理論?！皟缮健崩碚撌菍︸R克思主義生態(tài)思想的理論升華，深刻揭示了新時代背景下綠水青山的自然屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的關(guān)系?！皟缮秸摗崩碚摷橙∪嗣裰腔?，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，順應(yīng)時代發(fā)展，回答時代課題，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、時代性和實踐性，使馬克思主義始終走在時代前列，使人民群眾更加自覺地學(xué)習(xí)、貫徹和落實。

三、“兩山”理論的人民性

人民性是馬克思主義的基本屬性。馬克思認(rèn)為，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”。①真正徹底的理論必然是以人民為中心的理論，人民群眾是實踐的主體。理論只有為人民群眾掌握，才能變成精神力量?！皟缮健崩碚搱猿忠匀嗣駷橹行?，整體系統(tǒng)地考量“兩山”的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，追求人與自然、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧共生，讓人民過上美好的生態(tài)生活，其中蘊(yùn)含了鮮明的人民立場和真摯的為民情懷。

“兩山”理論的根本出發(fā)點是為了滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。進(jìn)入新時代，中國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。②伴隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平提高，人民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)的需求日益增長，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求變得越來越迫切?！皟缮健崩碚撛从谌嗣袢罕姷膶嵺`，從人民群眾的現(xiàn)實利益出發(fā)，積極回應(yīng)人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱切期盼，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)作為重大民生工程?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！雹邸皟缮健崩碚搶⑸鷳B(tài)環(huán)境問題作為民生的優(yōu)先領(lǐng)域，致力于解決長期以來人民群眾普遍關(guān)心的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兩難問題，努力為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，以不斷滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

“兩山”理論的根本落腳點是為了實現(xiàn)綠色發(fā)展成果由人民共享?！皟缮健崩碚撜J(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造的效益具有普惠性，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。④要發(fā)揮人民的主體作用，依靠人民力量建設(shè)生態(tài)文明，使生態(tài)文明建設(shè)成果更公平地惠及全體人民。實現(xiàn)綠色發(fā)展成果由人民共享，不僅由當(dāng)代人民共享，還包括子孫后代。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”，①表明生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)千秋萬代、事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！皟缮健崩碚撆まD(zhuǎn)了“吃了祖宗飯，斷了子孫路”的發(fā)展模式，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使“金山銀山”做得更大、綠水青山護(hù)得更美，“把美好家園奉獻(xiàn)給人民群眾，把青山綠水留給子孫后代”。②“兩山”理論追求的綠色發(fā)展不是完成時，而是現(xiàn)在進(jìn)行時、將來時，其實現(xiàn)綠色發(fā)展成果由人民共享就是致力于生態(tài)文明建設(shè)成果不僅要造福當(dāng)代人民，更要惠及后世，為子孫后代留下美麗的家園。

“兩山”理論具有深厚的人文關(guān)懷，最終指向以人為中心的人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)服務(wù)人民、造福人類。生命共同體是“兩山”理論的必然組成部分。2013年，習(xí)近平首次創(chuàng)造性地提出“山水林田湖是一個生命共同體”。③此后，“兩山”理論的命運(yùn)共同體內(nèi)容不斷充實完善。2017年，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會議把“草”納入其中。2021年3月，習(xí)近平在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，“要統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”。④2021年7月，習(xí)近平在西藏考察時強(qiáng)調(diào)，“要堅持保護(hù)優(yōu)先，堅持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。⑤黨的十九大強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。⑥“山水林田湖草沙冰”組成的生命共同體是一種自然生態(tài)的生命共同體。當(dāng)自然生態(tài)的生命共同體與人相互聯(lián)系，構(gòu)成人與自然的生命共同體時，這一生命共同體就有了顯著的屬人化特性。山水林田湖草沙冰只有置于人與自然關(guān)系的框架下，才能構(gòu)成完整的生命共同體，并由此構(gòu)成“兩山”理論的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)?！皟缮健崩碚搱猿謽?gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，使命運(yùn)共同體成為“兩山”理論的必然延伸。命運(yùn)共同體是以人為中心的人與自然和諧的統(tǒng)一體，它進(jìn)一步發(fā)展了生命共同體的屬人化特性，更側(cè)重人的“類”屬性之間的關(guān)系?！皟缮健崩碚搹拿\(yùn)共同體的整體觀審視發(fā)展的合理性和實現(xiàn)途徑，主張在生態(tài)文明建設(shè)過程中正確發(fā)揮人的主體作用，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)人與自然共生共榮以及經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，最終服務(wù)人民、造福人類。

馬克思主義大眾化既是滿足人民群眾理論需要的過程，又是實現(xiàn)人民群眾根本利益的過程?！皟缮健崩碚撌菫榱巳嗣竦睦碚摚S富和發(fā)展民生內(nèi)涵，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點，回應(yīng)了人民群眾的期待，滿足了人民群眾的需求，實現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益?！皟缮健崩碚搱猿譃榱巳嗣瘛⒁揽咳嗣瘛⒊晒扇嗣窆蚕?，努力實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，貫穿了以人民為中心的發(fā)展理念。

四、“兩山”理論的通俗性

從初步提出到發(fā)展完善再到進(jìn)一步豐富充實，從理論到逐漸成為社會共識再上升為指導(dǎo)思想，“兩山”理論在大眾化的形成發(fā)展過程中不斷深化，在不斷深化中日益實現(xiàn)大眾化，形成了“綠水青山也是金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”“既要綠水青山，也要金山銀山”“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”等一系列使用通俗話語表述的科學(xué)論斷?！皟缮健崩碚撈占暗膶ο笫侨嗣袢罕?，其內(nèi)容、形式源于人民群眾的日常生活，體現(xiàn)了明確的日常生活面向?！皟缮健崩碚摰摹熬G水”“青山”“金山”“銀山”等內(nèi)容，都是指向由自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境構(gòu)成的日常生活世界，在情感上、內(nèi)容上、形式上帶有鮮明的馬克思主義大眾化思維，蘊(yùn)含著深刻的通俗性。

“兩山”理論在情感上親近人民群眾。從根本上說，理論大眾化就是一個處理理論與人民群眾關(guān)系的問題，推進(jìn)馬克思主義大眾化要注重在思想情感上親近人民群眾?！皟缮健崩碚摬粌H繼承“天人合一”“道法自然”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，而且還講究語言文字的對仗工整、聲律押韻、平仄協(xié)調(diào)等特色，體現(xiàn)了對中華民族創(chuàng)造的歷史文化的深厚情感?！熬G水青山就是金山銀山”等一系列話語作為“兩山”理論的集中論述、經(jīng)典表述，體現(xiàn)了對語言文字的句式、音韻、語氣等的重視，傳承和創(chuàng)新了中華民族歷史文化傳統(tǒng)，使“兩山”理論的話語結(jié)構(gòu)看起來簡約流暢、要而不繁，話語內(nèi)容讀起來音韻和諧、朗朗上口，也反映了數(shù)千年來中華民族積淀的熱愛綠水青山的生態(tài)情感。

“兩山”理論在內(nèi)容上貼近人民群眾。馬克思主義理論是人民的理論，推進(jìn)馬克思主義大眾化要注重在內(nèi)容上貼近人民群眾?！皟缮健崩碚撝械摹熬G水”“青山”“金山”“銀山”等內(nèi)容具有深刻的日常性，非常貼近廣大人民群眾的日常生活。中國人口受教育程度、文化水平的差異性決定了科學(xué)理論要被廣大人民群眾理解、掌握并運(yùn)用于實踐，就必須實現(xiàn)理論內(nèi)容的通俗化?！皟缮健崩碚摰膬?nèi)容顧及了中國人口的文化差異、整體文化水平狀況，也符合中國人口的受教育程度狀況。從目前公布的第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)結(jié)果來看，雖然中國人口素質(zhì)不斷提升，但擁有初中文化程度與小學(xué)文化程度的總?cè)丝跀?shù)為83681萬人，①初中及以下學(xué)歷人口仍占有較大比例。“兩山”理論用人民群眾常見、常聽的“綠水”“青山”“金山”“銀山”等內(nèi)容闡述深刻的科學(xué)理論，既通俗易懂、貼近人民群眾，又在科學(xué)理論與人民群眾之間架起了一座溝通聯(lián)系的橋梁。

“兩山”理論在形式上靠近人民群眾。文風(fēng)就是黨風(fēng)、政風(fēng)，語言簡練是執(zhí)政黨必須堅持的文風(fēng)?！艾F(xiàn)在有一個問題，就是形式主義多”，“會議多，文章太長，講話也太長，而且內(nèi)容重復(fù)，新的語言并不很多。重復(fù)的話要講，但要精簡”。②“兩山”理論大力弘揚(yáng)短、實等優(yōu)良文風(fēng)，力戒空話套話，在形式上基本都是用短短的幾個字或幾句話來表達(dá)?！皟缮健崩碚摬捎萌嗣袢罕娤猜剺芬姷男问?，以簡練樸實的話語闡明科學(xué)理論的深刻內(nèi)涵，主題鮮明、簡練透徹，極具感召力、親和力，推動了科學(xué)理論深入人心，凸顯了“兩山”理論強(qiáng)大的語言魅力，避免了晦澀難懂、脫離人民群眾?！皟缮健崩碚摼珶挼恼Z言形式也適應(yīng)了融媒體時代背景下理論傳播的高時效、碎片化、互動性等特點，讓人民群眾及時、迅速、便捷地獲取科學(xué)理論知識，并容易聽得懂、記得牢、用得上、傳得開。

馬克思主義大眾化就是要借助通俗的呈現(xiàn)方式，使理論易為人民群眾所理解、掌握和運(yùn)用。“兩山”理論以中國風(fēng)格、中國特色的通俗內(nèi)容凝練形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵，是對自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會規(guī)律的深刻詮釋。“兩山”理論的思想情感飽滿、內(nèi)容生動形象、形式簡潔明了，在情感上親近人民群眾、在內(nèi)容上貼近人民群眾、在形式上靠近人民群眾，使深刻抽象的理論內(nèi)涵淺顯具體地表達(dá)出來，推動了政治話語、學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為通俗的大眾話語，極大地增強(qiáng)了“兩山”理論的吸引力。

五、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義大眾化。推進(jìn)“兩山”理論大眾化是馬克思主義的理論品格和本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民奮力推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需要?！皟缮健崩碚撌窃诖蟊娀瘜嵺`中產(chǎn)生形成的，也是在大眾化實踐中不斷與時俱進(jìn)、豐富完善的，把中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識提升到了新高度。

“兩山”理論汲取人民大眾智慧，反映人民群眾心聲，追求實現(xiàn)普惠性民生福祉，利于人民群眾理解、掌握并運(yùn)用于實踐，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅定的人民立場。“兩山”理論密切聯(lián)系實際，回應(yīng)時代的呼喚，成為時代的最強(qiáng)音，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！皟缮健崩碚摿⒆阌谌罕妼嵺`、大眾價值，蘊(yùn)含著民族情感、內(nèi)容與形式，傳承弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“兩山”理論大眾化是用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國的生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的國際影響。2016年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署認(rèn)可并發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告。①2018年，時任聯(lián)合國副秘書長兼聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任索爾海姆（Erik Solheim）在浙江考察后，高度贊賞“兩山”理論，“希望把這些經(jīng)驗帶給世界各國，并以此來激勵各國改善生態(tài)環(huán)境”。②這就使“兩山”理論的大眾化實踐不僅面向國內(nèi)，而且還對國際社會及世界各國人民產(chǎn)生影響，有助于推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。中國特色社會主義事業(yè)永不停息向前發(fā)展，馬克思主義大眾化的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋，這些決定了“兩山”理論作為生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅是局限于過去的、當(dāng)前的中國特色社會主義實踐，而是著眼于更加長遠(yuǎn)的未來，具有深遠(yuǎn)的未來意義。

“兩山”理論是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民在長期發(fā)展建設(shè)實踐中形成的科學(xué)認(rèn)識和經(jīng)驗總結(jié)，是中國特色社會主義獨特的理論創(chuàng)造、理論貢獻(xiàn)和理論優(yōu)勢，是過去的總結(jié)、現(xiàn)實的需要和未來的選擇?！皟缮健崩碚撛诖蟊娀瘜嵺`中產(chǎn)生、形成、發(fā)展和創(chuàng)新，具有馬克思主義大眾化的鮮明屬性，凸顯了科學(xué)理論的時代性、人民性、通俗性，使其成為人民群眾的思想武器，進(jìn)而不斷轉(zhuǎn)化為中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。

責(zé)任編輯：胡穎峰