摘要：從20世紀(jì)開始，文化地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科備受學(xué)者們的關(guān)注，因為它將地理環(huán)境與人文相結(jié)合，為人們提供了一個比較新奇的研究視角。美國伯克利景觀學(xué)派的代表人物索爾提出了文化地理學(xué)的研究重點應(yīng)該轉(zhuǎn)向景觀的研究，研究地理景觀背后所蘊(yùn)涵的文化意義。本論文重點分析文化景觀的時代性與繼承性，通過研究文化景觀的時代性可以更好地探究文化景觀背后的文化意義，研究文化景觀的繼承性可以發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。

關(guān)鍵詞：文化地理學(xué);文化景觀;時代性;繼承性

一、文化地理學(xué)

從20世紀(jì)開始，文化地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科備受學(xué)者們的關(guān)注，因為它將地理環(huán)境與人文相結(jié)合，為人們提供了一個比較新奇的研究視角?！鞍凑沾_定人文地理學(xué)研究對象的思路，作為人文地理學(xué)的一個分支的文化地理學(xué)，其研究對象應(yīng)該是文化活動地域系統(tǒng)?！蔽幕乩韺W(xué)研究的是人類賴以生存和發(fā)展的地球，也就是人類生存所必須的物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)之中所發(fā)生的文化現(xiàn)象。

文化地理學(xué)在國外的發(fā)展可以追溯到十九世紀(jì)，德國的拉采爾從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中得到啟發(fā)，提出了人類地理學(xué)，埃倫·塞坡爾根據(jù)拉采爾的地域論重點研究文化對自然環(huán)境的適應(yīng)性。到了20世紀(jì)20年代以美國的索爾為代表的伯克利學(xué)派對環(huán)境決定論大力批判從而正式建立了文化地理學(xué)，索爾創(chuàng)造性地提出了景觀的概念。20世紀(jì)后期出現(xiàn)了挑戰(zhàn)伯克利學(xué)派的新文化地理學(xué)，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，人們對于自我的追尋不斷提高，那么多元化的價值觀對文化也產(chǎn)生了極大的影響，新派學(xué)者們?yōu)槲幕乩韺W(xué)增添了更多的研究內(nèi)容。

二、文化景觀

美國伯克利景觀學(xué)派的代表人物索爾提出了文化地理學(xué)的研究重點應(yīng)該轉(zhuǎn)向景觀的研究，研究地理景觀背后所蘊(yùn)涵的文化意義，“文化景觀是一個區(qū)域的文化特質(zhì)的再現(xiàn)與表達(dá)?！币虼搜芯康乩砭坝^可以更好地揭示出小說的主旨與作者的創(chuàng)作意圖。景觀不再僅僅作為故事發(fā)生的背景，而是探究其被不同的人用不同的視角認(rèn)識的，景觀被賦予了人類活動與認(rèn)知的豐富意義，景觀被誰利用、被誰書寫都是有一定的作用的。

1、文化景觀的時代性

從文化景觀的形成來看，不同的文化景觀產(chǎn)生于不同的歷史時期，不同的歷史時期有著不同的社會環(huán)境和自然環(huán)境。從自然環(huán)境來看，一些自然因素比如氣溫、晝夜溫差、降雨量、土壤條件等，會發(fā)生一定的變化，這種變化是無法控制的。正是這種不可控的因素所造成的偶然性的改變會使得整個文化景觀發(fā)生變化，所以自然條件的限制會使得文化景觀產(chǎn)生改變。從人文社會的角度來分析，不同時期的人們生活方式不同，價值觀和思維方式也是不同的。比如說在遠(yuǎn)古時期的人類會用石頭和木塊建造房屋，但是到了現(xiàn)代社會則是整齊的高樓大廈，這些建造物所建造的方式和使用的工具都是不同的。建造這些東西的主體的認(rèn)知水平和看待這個世界的方式也是不一樣的，他們因為時代的局限性所注意的重點也是不一樣的，因此文化景觀具有時代性。

從文化景觀的功能來看也具有時代性，因為人們通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造了文化景觀是有一定的用途的，因為文化景觀不一定只有欣賞的作用，也有一定的用途。比如有一些文化景觀不僅僅是美觀，更重要的是它具有幫助人們生產(chǎn)生活的重要作用，有了這些文化景觀，人們的生活會更加便利。它們的出現(xiàn)不僅僅給人們帶來了方便，也有一定的安慰作用，從精神層面鼓舞人們的斗志。中國古代的長城就是一個典型的例子，萬里長城的修繕工程非常巨大，中國古代有許多朝代都在修建它，尤其是秦始皇時期的修建達(dá)到了一個巔峰。它一開始是被用來抵御外敵的，而現(xiàn)在成為了一個著名的旅游景點，它的一磚一瓦已經(jīng)不再是原來的作用了，而是有了新的意義，長城成為了中國精神的象征。它不再具有本來的作用，而是被賦予勇敢與堅毅的特點。在世界文化之林中，長城有著獨特的地位，它成為了中華民族堅不可摧的民族精神的象征。從以上的例子可以看出，隨著社會的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系的變革使得本來具有生產(chǎn)生活作用的文化景觀受到了極大的沖擊，它們本來可以作為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的內(nèi)容，但是隨著時代的改變，它們的實用價值逐漸被削弱，而歷史的沉淀使得它們的觀賞價值逐漸上升，因此文化景觀的作用與功能會隨著時間的推移不斷地改變。

2、文化景觀的繼承性

文化景觀背后暗含著創(chuàng)造它們的主體的價值觀，而人類社會的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，因為時間是不可以間斷的，人們在創(chuàng)造一個文化景觀的過程中都會與自己先前的意識相聯(lián)系。在創(chuàng)造文化景觀的過程中，由于復(fù)雜的歷史環(huán)境，有的文化景觀是人們無意之間創(chuàng)造的，有些則是人們精心設(shè)計并且花費了大量的心血才創(chuàng)造出來的。不管是有沒有明確的目的性，文化景觀的存在都有一定的意義，盡管當(dāng)時可能沒有那么重要的作用，但是隨著社會的發(fā)展，后來被人們發(fā)掘出了一定的價值。人們價值觀的形成與變化都是一個長期的緩慢的過程，這種觀念會被投射到文化景觀的創(chuàng)造過程中，所以文化景觀會體現(xiàn)出人們的價值觀念。文化景觀會受到之前歷史的影響，比如某一個比較古老的民族，它從一開始就是比較傳統(tǒng)的思想觀念，他們一直保持著祖先遺留下來的生活方式，直到現(xiàn)代文明的發(fā)展也無法影響他們，他們會使用祖先留下的建筑物，他們十分抗拒外來的先進(jìn)的文化，而始終認(rèn)為自己的文化就是最舒適的。從這個例子可以看出，文化景觀就有繼承性，人們的歷史具有繼承性，因此也深深地影響著文化景觀的形成。

從文化景觀的存在價值來看，文化景觀并不是只存在于它所被創(chuàng)造出的地方，而是有著延續(xù)性，古時候的文化景觀被創(chuàng)造出來了，隨著歷史的變遷可能會有許多意外的情況出現(xiàn)，但是文化景觀并沒有隨著這些意外的情況消亡，而是被保存了下來，那么這些文化景觀就具有繼承性了。

結(jié)語：

從古時候被保存的文化景觀在新時代被賦予了新的文化意義，因此文化景觀不僅具有時代性也有繼承性。文化景觀有著豐富的文化意義和實用價值，在人們的生產(chǎn)與生活中有著很大的作用，文化景觀也有著極大的研究價值，通過研究文化景觀的時代性可以更好地探究文化景觀背后的文化意義，研究文化景觀的繼承性可以發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。我們只有順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢才能更好地發(fā)揮文化景觀的作用，在文化景觀的利用上可以發(fā)揮更好的效果。只有保持對世界的探索和積極的創(chuàng)造，我們才會有更加美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢俊希，朱竑：《新文化地理學(xué)的理論統(tǒng)一性與話題多樣性》，《地理研究》，2015年第3期。

作者簡介：劉彥昭（1996.11-），女，民族，漢，山東省安丘市，碩士研究生在讀，單位：江蘇海洋大學(xué)，研究方向，比較文學(xué)與世界文學(xué)。