摘要：根據(jù)環(huán)境和時(shí)代的不同以及個(gè)體的差異性導(dǎo)致不同的審美傾向，筆者關(guān)于美的幾點(diǎn)特性做簡要闡述，并對(duì)當(dāng)下時(shí)代產(chǎn)生的部分審美進(jìn)行拙見分析。

關(guān)鍵詞：美學(xué);相對(duì)性;時(shí)代性;容貌;審美

一、美是什么？

美是自由的。學(xué)會(huì)欣賞別人、欣賞自己、欣賞一切你認(rèn)為美的事物或情感，

擺脫外界的定義束縛和已有的所謂的規(guī)則和偏見，真正的站在自己的立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，而并非人云亦云地選擇隨波逐流。

美具有以下特性：1.客觀性（唯物）;2.主觀性（唯心）;3.社會(huì)性;4.時(shí)代性（時(shí)間）;5.地域性（空間）;6.文化性（歷史積淀、賦予精神期待）;7 階段性（人、物）等等。

二、美是主觀的還是客觀的？（社會(huì)）

客觀存在與主觀判斷并存。美在審美關(guān)系中才能存在，即離不開審美主體，也依賴于審美客體。首先，美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的學(xué)科，即研究對(duì)象是審美活動(dòng)，是人的精神文化活動(dòng)之一。主觀性體現(xiàn)在，滿足人的視覺享受、精神追求;每個(gè)人的興趣偏好、文化底蘊(yùn)、知識(shí)積累、生活及社交圈層的差異，導(dǎo)致的審美差異以及對(duì)美的不同追求，因人而異，美得多元化。其次，客觀性體現(xiàn)在，客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，美具有規(guī)律性和秩序性。美是客觀地存在于事物之中，通過事物的自然、物質(zhì)屬性等表現(xiàn)形式進(jìn)而表現(xiàn)出來，例如通過它的質(zhì)地、性能、形狀、聲音、色彩、語言等。因此，美是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

三、美是絕對(duì)的還是相對(duì)的？

美是相對(duì)的。由于不同時(shí)代、地域、個(gè)體差異;社會(huì)性的積淀，不同時(shí)代的背景下產(chǎn)生不同的審美傾向;不同的文化背景帶來的審美觀念和表現(xiàn)形式的差異;

消費(fèi)引導(dǎo)，審美傾向的精神浸潤;政治、地域、氣候、文化、名人效應(yīng)等等因素皆導(dǎo)致了審美的差異性，即相對(duì)性而非絕對(duì)性。下面我舉例說明。

例一：唐宋時(shí)期素有“纏足”的習(xí)慣和現(xiàn)象，此事放到當(dāng)今社會(huì)，必定受到反對(duì)和痛惡，但當(dāng)時(shí)人們之所以忍受種種痛楚仍對(duì)此趨之若鶩，我認(rèn)為原因如下。首先，我認(rèn)為是來自統(tǒng)治者意志對(duì)平民百姓的影響，眾所周知，南唐后主李煜對(duì)小腳近乎病態(tài)的迷戀，致使民間風(fēng)氣的不良導(dǎo)向;其次，來自文人的欣賞和贊美，時(shí)常有“三寸金蓮”等褒義詞句傳頌，來自高知的稱贊更是使得民眾群蟻附膻得所謂追隨;再者，女性為了討取男性的歡心，寧愿喪失部分身體自由而交換得來衣食無憂的男性庇護(hù)，在當(dāng)時(shí)人們看來這無疑是筆劃算的買賣，因此也不乏女性爭(zhēng)相效仿。即便以我們現(xiàn)在的眼光看待是畸形審美，但這就是在不同時(shí)代背景下產(chǎn)生的特有的對(duì)美的追求。

例二：當(dāng)今時(shí)代下亞洲主流審美之一白瘦幼審美。心理學(xué)有相關(guān)研究證實(shí)，人類天生懷有對(duì)嬰兒式的保護(hù)欲、以及對(duì)“幼態(tài)延續(xù)”的喜愛，也是著名的“娃娃臉偏見”。我認(rèn)為，個(gè)人偏好沒有問題，但整個(gè)社會(huì)群體無法容忍多元化的審美，就是被單一審美操盤的社會(huì)，其中不乏出現(xiàn)審美鄙視鏈、對(duì)女性的物化、被迫迎合大眾審美而產(chǎn)生的身材焦慮和容貌焦慮等問題。如果某人一旦不符合所謂統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，周圍的人不僅會(huì)進(jìn)行道德綁架、精神侮辱，甚至還會(huì)有人身攻擊以及資源分配不合理等現(xiàn)實(shí)的打壓。而時(shí)代的發(fā)展使我們接納了更多元的文化和科技設(shè)備等等，但為什么不能在容貌方面更包容和接納呢，尊重和欣賞自己、他人的容貌多樣性，盡管實(shí)現(xiàn)審美自由十分困難，但學(xué)會(huì)閉嘴也許是尊重他人對(duì)美的追求的一點(diǎn)點(diǎn)幫助。

例三：男性女性化趨勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象。我認(rèn)為原因如下，一方面是對(duì)美的包容度增強(qiáng)，更多曾經(jīng)沒有勇氣忠于內(nèi)心喜好的人嘗試與自己和解，比如性別認(rèn)知障礙者;另一方面是時(shí)代背景的映射：安定的時(shí)代氛圍下女性傾向于軟萌無攻擊性的奶狗人設(shè);其次是市場(chǎng)需求與影視傳媒的引導(dǎo)比如女裝大佬的引領(lǐng)跟風(fēng)等，這類似于唐宋時(shí)期文人墨客對(duì)“纏足”所起到推波助瀾的作用。即便我前文所提到的“審美自由”也難以做到絕對(duì)的自由，因?yàn)闊o可避免的受到外界媒體、新興社交平臺(tái)、娛樂APP等推崇的審美引導(dǎo)。看似是忠于內(nèi)心的自由審美選擇，但實(shí)際上我們的審美偏好已經(jīng)潛移默化的被影響，所以審美自由也并非是絕對(duì)的自由。

四、未來技術(shù)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)美的影響？

未來技術(shù)的發(fā)展對(duì)于設(shè)計(jì)美的影響無可厚非是多角度的，其中包括對(duì)工藝、技術(shù)、材料、智能科技等的影響。而本文著重闡述“人的審美”，在此簡要提出筆者相關(guān)想法，科技時(shí)代下生活效率和每時(shí)每刻接收到的信息內(nèi)容都已經(jīng)今非昔比，時(shí)代的進(jìn)步下自然會(huì)淘汰一批無法與時(shí)俱進(jìn)的人，但相應(yīng)的哪怕是再排斥科技時(shí)代的人不免也受到影響，技術(shù)的飛速發(fā)展使人們奔波于各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)甚至無暇顧及現(xiàn)實(shí)生活的人或物，部分致使于大多數(shù)人更傾向于簡潔有序的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，一定程度上緩解精神世界時(shí)刻處于緊繃運(yùn)轉(zhuǎn)的疲勞。由筆者目之所及，隨著未來技術(shù)的發(fā)展會(huì)加劇繁雜的互聯(lián)網(wǎng)信息的攝入和更加的馬不停蹄的生活節(jié)奏等問題，因此推算在大趨勢(shì)下設(shè)計(jì)美感將更加崇尚簡潔和一目了然的外觀和操作方式，畢竟產(chǎn)品是為人而服務(wù)，一定要考慮技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下人的生活狀態(tài)，設(shè)計(jì)中張弛有度、繁簡得當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉霞.異化了的美--也評(píng)身體美學(xué).散文百家，2021，（03）

[2]徐淼.美是如何產(chǎn)生的.中國文藝家.2021（01）

作者簡介：杜玉欣（1997-），女，滿族，遼寧錦州人，碩士，單位：吉林大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)