祛魅
- 低價(jià)護(hù)膚、多功效彩妝、大牌“祛魅”……性價(jià)比依舊是“王牌”
紀(jì)校玲延續(xù)“春節(jié)大促” 對(duì)美妝產(chǎn)品銷量的拉動(dòng)，外加“情人節(jié)”“三八” 婦女節(jié)等特殊節(jié)點(diǎn)的影響，2 月份天貓、京東美妝的銷售數(shù)據(jù)保持穩(wěn)步增長(zhǎng)。久謙中臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，2月天貓美妝大類銷售總額為105.8 億元人民幣、京東銷售總額為52.56 億元人民幣，較上月增長(zhǎng)了17.58%。與前者的穩(wěn)步增長(zhǎng)不同，2 月抖音美妝銷售額大幅下跌，從上月的200 億元人民幣，減少到114 億元人民幣，尤其是彩妝香水類，銷售額從40 億元下滑至20 億元人民幣，幾近腰斬。具體到品牌方
中國(guó)化妝品 2024年2期2024-04-25
- 認(rèn)識(shí)兒童的“科學(xué)”進(jìn)路及其批判
窮和無(wú)助的兒童。祛魅與隱憂并存，這是科學(xué)主義兒童認(rèn)識(shí)論的典型癥候，也是新的迷魅。反思科學(xué)主義的兒童認(rèn)識(shí)論，作為弱者的兒童，依然在反抗，在教育中聆聽兒童，就能獲得一個(gè)富有的兒童。兒童話語(yǔ)的形成促成“新”兒童的誕生，同時(shí)，也促成“新”的成人、“新”的教育學(xué)的誕生。［關(guān)鍵詞］ 兒童認(rèn)識(shí)論；科學(xué)主義；祛魅；迷魅；隱憂現(xiàn)代科學(xué)自文藝復(fù)興以來(lái)蓬勃發(fā)展，深刻影響著人類社會(huì)的進(jìn)程，促進(jìn)人類的思想觀念、生活方式和整個(gè)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。但當(dāng)科學(xué)被過(guò)度崇拜，科學(xué)知識(shí)和理論被視
學(xué)前教育研究 2024年2期2024-03-27
- 一個(gè)不再祛魅的新世紀(jì)鄉(xiāng)土世界
土小說(shuō)往往圍繞以祛魅為主要方式的啟蒙話題展開，而劉震云的鄉(xiāng)土?xí)鴮懯菍?duì)這一主題的超越，他在啟蒙的背景下完成對(duì)鄉(xiāng)土世界的新探索。在劉震云筆下，啟蒙話題被擱置，從宏大的歷史敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人化敘事，從人類崇高的理想轉(zhuǎn)向另一種“虛”的精神世界，這都是劉震云鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 啟蒙? 虛實(shí)? 祛魅? 個(gè)人化敘事[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A一、啟蒙話題的暫時(shí)擱置1.祛魅的傳統(tǒng)劉震云的現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，如《單位》《一地雞毛》《一句頂
長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2023年3期2023-12-20
- 落榜北大后，我對(duì)光環(huán)“祛魅”了
Aurora高中三年，我在“非北大不上”的目標(biāo)中與自己周旋；上大學(xué)一年后，我從因差兩分而落榜北大的扼腕嘆息和內(nèi)耗中脫離，在復(fù)旦大學(xué)這個(gè)包羅萬(wàn)象、人才濟(jì)濟(jì)的大平臺(tái)中過(guò)上了自洽的理想生活，也漸漸明白了“一個(gè)理想的大學(xué)，只是人生的一個(gè)新起點(diǎn)，而非最終目的地”。對(duì)于高中時(shí)期每一次深刻的高分或者粗心的失分，不夸張地說(shuō)，我基本上都能回憶出是哪次考試，錯(cuò)的是哪一頁(yè)的哪一道題。比如高一上學(xué)期的期中考試，我的成績(jī)排在了班級(jí)第一、年級(jí)前十，我還清楚地記得那次的語(yǔ)文作文題目是什
求學(xué)·理科版 2023年23期2023-12-19
- 馬克斯·韋伯“鐵籠”的詰問(wèn)：多重?cái)⑹轮械慕?jīng)濟(jì)與社會(huì)
方邏輯立場(chǎng)與徹底祛魅的偏執(zhí)誤解使之囿于其中，并拒絕任何非現(xiàn)代性、非西方的和解，從而排除了在鐵籠外部尋求答案的可能性，去韋伯化的現(xiàn)代性研究也得以可能。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；鐵籠；祛魅；現(xiàn)代性；數(shù)字資本主義基金項(xiàng)目：重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“數(shù)據(jù)要素確權(quán)的法律供給研究”（22SKGH025）。［中圖分類號(hào)］ D912.29 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）010-0139-013［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.196
重慶社會(huì)科學(xué) 2023年10期2023-12-05
- 論吳綺緣《反聊齋》對(duì)《聊齋志異》的戲仿與祛魅
聊齋志異》進(jìn)行了祛魅：以科學(xué)精神反對(duì)封建迷信，張揚(yáng)以“情”為中心的新型婚戀觀，強(qiáng)調(diào)男女間平等的知識(shí)授受，表示厭棄功名富貴等。這是作者以小說(shuō)的方式積極回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，然而這些觀念突破都有明顯的思想局限，仍然依違于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。整體觀之，《反聊齋》通過(guò)化古生新融入了民初小說(shuō)界的“興味化”主潮，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)基于本土立場(chǎng)的蛻變做出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：吳綺緣；《反聊齋》；《聊齋志異》；戲仿；祛魅中圖分類號(hào)：Ｉ２０７.４１９文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ吳綺緣所著《反聊齋》１９１６
蒲松齡研究 2023年3期2023-10-28
- “祛魅”與重構(gòu)：新政治學(xué)教學(xué)體系的知識(shí)化改革芻議
既有的知識(shí)體系“祛魅”，并在“祛魅”的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)?！?span id="siwmeci" class="hl">祛魅”與重構(gòu)，不是簡(jiǎn)單地排斥、“清除”某一種類型的知識(shí)體系，而是以一種理性、客觀和科學(xué)的態(tài)度，對(duì)已有的政治學(xué)概念、理論和知識(shí)體系進(jìn)行切實(shí)的檢省和反思，從實(shí)際出發(fā)，重新確立我們的政治知識(shí)的基礎(chǔ)。與韋伯理想化的豪言不同，我們不認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是“價(jià)值中立”的，相反，我們必須明確自己的理論立場(chǎng)，在政治價(jià)值上形成真正突破，最終建立新的政治學(xué)知識(shí)體系。政治學(xué)“祛魅”和重構(gòu)的工作，可以依次劃分為以下幾個(gè)步驟。第一步，
新視野 2023年4期2023-03-02
- “祛魅”與“返魅”：人工智能時(shí)代教師權(quán)威的危機(jī)與重塑
要體現(xiàn)在技術(shù)的“祛魅”和教師作為知識(shí)權(quán)威與道德權(quán)威的失落。（一）現(xiàn)代性之教師權(quán)威“祛魅”“祛魅”（disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯，一般指曾被信奉或被追捧為神圣的人、物、情感、信念等，一切非理性的巫術(shù)、魔法、神秘主義等，在人們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)后地位下降，失去自身的神秘光環(huán)，祛除其“神性”與“魔力”，成為平常之物，人們也不再對(duì)其著迷、盲目崇拜，更不會(huì)去追尋、體驗(yàn)其意義。“一切終極的、崇高的價(jià)值都煙消云散”［10］。物質(zhì)文明進(jìn)步迅速，而生活卻越來(lái)
- 生態(tài)美育視角下幼兒園生命教育的“祛魅”與“返魅”
110034）“祛魅”的哲學(xué)概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克思·韋伯提出，是其歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心，指對(duì)非理性之魅力和神圣感特別是對(duì)“克力斯瑪”神秘光環(huán)的祛除［1］。在此可以理解為祛除幼兒園生命教育中一切神秘和不確定性的東西?！胺调取钡恼軐W(xué)概念由美國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家格里芬提出，他認(rèn)為“祛魅”思維模式下工具理性過(guò)度膨脹，祛除了自然本身的神性、靈性與生命活力［2］，最終導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，主張復(fù)歸自然之“魅”。在此可以理解為回歸自然追尋生命教育的本真?！?/div>
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-09-03
- “祛魅”與“返魅”
而發(fā)掘在自然的“祛魅”和“返魅”過(guò)程中，小說(shuō)中的人物為追求更加美好的生活所付出的努力與做出的改變。在這里需要解釋的是，本文中自然的“祛魅”借鑒馬克思·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《學(xué)術(shù)與政治》等著作中所闡述的“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理知化，尤其是將世界之迷魅加以祛除的時(shí)代”①的“祛魅”一說(shuō)，即在社會(huì)科技與生產(chǎn)現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，小說(shuō)中人物逐漸遠(yuǎn)離草原，與自然關(guān)系逐漸疏離，自然在人心目中變得透明化和功利化，變?yōu)槿说奈镔|(zhì)財(cái)富源泉的過(guò)程。相對(duì)而言，本文中自然的“返魅”則南方文壇 2022年4期2022-05-30
- “祛魅”視域下馬華文學(xué)的后現(xiàn)代實(shí)踐 ——以黃錦樹的文學(xué)創(chuàng)作為例
”正是馬華文學(xué)“祛魅”實(shí)踐中的歷史中間物。“祛魅”（disenchantment）一詞作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)最早出現(xiàn)在德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯的專著——《新教倫理與資本主義精神》中的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world），有時(shí)譯作“世界的解咒”或“世界的去魔”，即把“魅”（enchantment）從世界中剔除掉，從而使世界理性化。馬克斯·韋伯之后，馬克思、波德萊爾、本雅明等學(xué)者沿用、發(fā)展、補(bǔ)充了“祛魅”這個(gè)概念，并逐漸擴(kuò)大到文三明學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-04-07
- 關(guān)于《巴黎圣母院》中的“袪魅”與“附魅”——從對(duì)加西莫多的審判說(shuō)起
可以被視為關(guān)乎“祛魅”與“附魅”的彼此纏斗。加西莫多在“祛魅”之后獲得了善惡感知力的新生，而祛魅者愛斯梅加達(dá)本人卻在當(dāng)權(quán)者殘酷的迫害與自我“祛魅”失敗的背景下走向死亡，并由此引發(fā)了另一場(chǎng)由下層階級(jí)發(fā)起的“狂歡審判”。這一反傳統(tǒng)、反權(quán)威的交鋒過(guò)程，從對(duì)加西莫多的審判開始，歷經(jīng)平民群體在“祛魅”與“附魅”之間的徘徊，最終在乞丐群體對(duì)巴黎圣母院的圍攻之中達(dá)到斗爭(zhēng)的高潮，進(jìn)而戲劇性地實(shí)現(xiàn)了“祛魅”與“啟蒙”話語(yǔ)的全景式隱喻，成為西方中世紀(jì)后期啟蒙浪潮的一個(gè)縮影。關(guān)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年3期2022-04-05
- “祛魅”到“復(fù)魅”：奧拉維爾·埃利亞松的藝術(shù)哲學(xué)
值與關(guān)懷。1 “祛魅”與“復(fù)魅”“祛魅”的學(xué)術(shù)概念最早由德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯(Max Weber，1864—1920)提出，用于形容西方世界擺脫了宗教的控制與束縛，社會(huì)由宗教化、神權(quán)化向世俗化、理性化轉(zhuǎn)變，其中所指的“魅”是用于拯救的迷信且罪惡的巫術(shù)手段[1]。西奧多·阿多諾(Theodor Adorno，1903—1969)的“祛魅”觀與韋伯在不同的層面上進(jìn)行。在他的著作《啟蒙辯證法》中，他要“祛”的是理性本身之“魅”，理性即啟蒙。他認(rèn)為所謂啟蒙湖南包裝 2022年1期2022-03-23
- “祛魅”與“返魅”：河洛地區(qū)根文化的現(xiàn)代性危機(jī)及后現(xiàn)代機(jī)遇
重要體現(xiàn)。二、“祛魅”：河洛地區(qū)根文化的現(xiàn)代性危機(jī)現(xiàn)代性作為一種觀念發(fā)端于歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。關(guān)于啟蒙的性質(zhì)，康德開宗明義：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！盵2]也就是說(shuō)，現(xiàn)代性能夠彰顯人類理智之中自我超越的批判精神，以消解宗教世界觀。這樣，現(xiàn)代化的過(guò)程就開顯為韋伯筆下的世界的“祛魅”過(guò)程。在這一過(guò)程中，科學(xué)不斷地拓展自己的疆界，技術(shù)逐漸異化為可以控制和駕馭一切的強(qiáng)大力量。這樣，現(xiàn)代人利用科學(xué)技術(shù)逐漸祛除了宗教世界觀中的神秘主義色彩，人們相信洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-18
- 馬克斯·韋伯“祛魅”思想探析
前提，即世界的“祛魅”（Disenchantment）。但“祛魅”如同一枚硬幣的兩面，一方面為世界帶來(lái)了進(jìn)步，另一方面卻產(chǎn)生了無(wú)可避免的價(jià)值信仰危機(jī)，即“現(xiàn)代性悖論”。洞見到“悖論”的韋伯一生都在尋找解厄“困境”的方法，雖時(shí)常陷入“主義矛盾”的思想怪圈，卻形成了有關(guān)“祛魅”的完整體系。1 “祛魅”的概念界定從字義上看，“祛魅”就是祛除神秘主義因素。但“祛魅”并不是靜態(tài)的簡(jiǎn)單結(jié)果，而是一個(gè)復(fù)雜且漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。神秘巫術(shù)肇始于古代世界，人們?cè)V諸神秘儀式以尋求心重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-14
- 世界的“祛魅”與現(xiàn)代精神世界的重建 ——由馬克斯·韋伯展開的思考
中提出了“世界的祛魅”，“祛魅”由此成為理解西方社會(huì)理性化進(jìn)程的核心觀念。在韋伯看來(lái)，“祛魅”促進(jìn)了西方社會(huì)的理性化發(fā)展，也釋放了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力并帶來(lái)了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但發(fā)展到極致的“祛魅”最終卻變成困囚現(xiàn)代人自由的“鐵籠”，并引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。從社會(huì)哲學(xué)的整體視野來(lái)看，“祛魅”與社會(huì)世俗化、個(gè)體解放、思想啟蒙、科技發(fā)展、理性思維等糾纏在一起，是深入理解近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和全面反思現(xiàn)代文明進(jìn)程的關(guān)鍵概念，也是在現(xiàn)代社會(huì)秩序重構(gòu)中廓清和定向人內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2021年5期2021-12-28
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”＊ ——以大自然文學(xué)創(chuàng)作為例
”提出對(duì)自然的“祛魅”①“祛魅（Disenchantment）”一詞最早出現(xiàn)在馬克斯·韋伯提出的觀點(diǎn)“世界的祛魅（the Disenchantment of the world）”里，其本意是指西方國(guó)家在從宗教社會(huì)向世俗化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)世界宗教性統(tǒng)治的解體，后多為美學(xué)界引用。、將人的主體性及創(chuàng)造性凌駕于自然之上，再到“生態(tài)中心”論“自然全美”等觀點(diǎn)的提出，美學(xué)界以呼吁對(duì)“世界的復(fù)魅”［1］3實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人類中心主義”審美模式的徹底反撥，有關(guān)自然美的生成范式安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-11-29
- 現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的“祛魅”與“復(fù)魅”
力：一種是文藝“祛魅”下的反崇高、反權(quán)威、驅(qū)逐神圣性的敘事，將底層、邊緣的聲音納入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作選擇的范圍；另一種是文藝“復(fù)魅”下的經(jīng)典重塑，以恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的魅力為主，通過(guò)改造使之與現(xiàn)代技術(shù)、新媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代審美相適應(yīng)，旨在提升民族自信。持文學(xué)“祛魅”觀點(diǎn)者，常以莊子的“道在屎溺”作為其論證消解崇高的必要性或者日?；瘎?chuàng)作的理論依據(jù)。然稍有斷章取義之嫌?！肚f子·外篇·知北游》中東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)處不在。”[1]，而湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年6期2021-11-19
- “ 祛魅 ” 與 “ 回歸 ” ： 《媽勒訪天邊》的當(dāng)代審視
經(jīng)歷了現(xiàn)代性的“祛魅”又一次次回歸大眾的視野，不斷地被重構(gòu)與再生產(chǎn)，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。不論根據(jù)其改編的舞劇還是動(dòng)畫短片，都實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意審美與文化的雙重回歸，從生存本體論的角度進(jìn)行思考，以民間故事為本體的《媽勒訪天邊》擁有久盛不衰的生命力。【關(guān)鍵詞】 《媽勒訪天邊》;祛魅;回歸【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0034-03基金項(xiàng)目：“現(xiàn)代化與世界性：廣西少數(shù)民族書寫的今古文創(chuàng) 2021年32期2021-09-22
- 從“尋根文學(xué)”到“生態(tài)尋根”
文學(xué);生態(tài)尋根;祛魅DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202103087? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：一、尋根文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的譜系勾連近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外自然寫作（nature writing）、環(huán)境文學(xué)（environmental literature）和生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的概念逐漸進(jìn)入文學(xué)研究的視野，并在近四十多年的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了一套經(jīng)典性的評(píng)價(jià)南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年3期2021-08-24
- 哲學(xué)“祛魅”：艾思奇《大眾哲學(xué)》的特點(diǎn)和價(jià)值
摘 要：“祛魅”是一個(gè)去神秘性、去神圣化的過(guò)程，哲學(xué)“祛魅”也同樣具有這樣的二重性。艾思奇的哲學(xué)“祛魅”之路包含著正反兩個(gè)途徑，一是從反對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤思想入手，要剔除人們對(duì)世界無(wú)力把握的心理和對(duì)過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)所假造的力量的畏懼;另一個(gè)路徑則是從正面入手，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)的傳播，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化。關(guān)鍵詞：艾思奇;《大眾哲學(xué)》;祛魅中圖分類號(hào)：B27 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）05-0040-03近代哲學(xué)的主要學(xué)理論·下 2021年5期2021-06-15
- 自我“祛魅”的人生
我的“解構(gòu)”和“祛魅”。此外，小說(shuō)在形式上也因雙重?cái)⑹虏呗远哂辛素S富的質(zhì)感。小說(shuō)通過(guò)“我”講述遠(yuǎn)房親戚馬林的故事，同時(shí)也將“我”的童年生活嵌入了其中。就像馬林總是在發(fā)癡想當(dāng)導(dǎo)演一樣，“我”也做起了白日夢(mèng)，想成為霹靂貝貝那樣具有特異功能的“非常人”。貝貝手掌帶電，能讓紅綠燈混亂，讓時(shí)間倒流，還能懲罰不尊重老人的青年。這一切在“我”看來(lái)實(shí)在是太帶勁兒了。項(xiàng)靜或許是有意識(shí)地進(jìn)行了這樣的設(shè)置，在馬林未竟的導(dǎo)演夢(mèng)和“我”的神童夢(mèng)之間存在著一種對(duì)稱和呼應(yīng)：他們都?jí)粝?/div>文學(xué)港 2021年3期2021-04-29
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”
態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對(duì)立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對(duì)自然美問(wèn)題進(jìn)行新的學(xué)理建構(gòu)，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展過(guò)程中的自我價(jià)值及身份認(rèn)同。在新時(shí)期綠色發(fā)展語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不僅僅是對(duì)自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學(xué)起點(diǎn)，把對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-14
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”
態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對(duì)立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對(duì)自然美問(wèn)題進(jìn)行新的學(xué)理建構(gòu)，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展過(guò)程中的自我價(jià)值及身份認(rèn)同。在新時(shí)期綠色發(fā)展語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不僅僅是對(duì)自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學(xué)起點(diǎn)，把對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-04-08
- 避瘟、祛魅與隔離療法
調(diào)積極避瘟、醫(yī)藥祛魅、隔離療法的救治可能;也隱喻社會(huì)失范和人性失格、悲憫人類付出的沉重代價(jià)、透顯人類對(duì)自身和瘟疫認(rèn)識(shí)的不斷深化;同時(shí)告誡人類要正視人性的弱點(diǎn)、思考深層次問(wèn)題，善待生命，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共處。關(guān)鍵詞：避瘟 祛魅 隔離療法 西方近現(xiàn)代文學(xué) 瘟疫書寫人類和瘟疫總是相生相伴，當(dāng)人們對(duì)瘟疫有所淡忘或失去警惕時(shí)，或因人禍，或是天災(zāi)，瘟疫總會(huì)在人類發(fā)展的某個(gè)時(shí)期，在某個(gè)國(guó)家的某個(gè)城市不經(jīng)意間爆發(fā)，造成大面積的生命消逝，并使人類社會(huì)的悲劇不斷重演。瘟疫帶名作欣賞 2020年8期2020-08-25
- 政治試題的“返魅”
的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“祛魅”的考試觀抹殺了試題的活力，使其嚴(yán)重背離了考生生活實(shí)際。為此，新課改倡導(dǎo)考試的價(jià)值回歸，強(qiáng)調(diào)考試的人文關(guān)切，呼吁試題的“返魅”。關(guān)鍵詞：政治試題 祛魅 返魅培根的“知識(shí)就是力量”被多少學(xué)生視為至理名言，激勵(lì)著多少考生奮戰(zhàn)高考。也正是知識(shí)的至上性，使得考試成為唯一公平合理的選拔方式。然而，高考命題的程式化使得不少試題喪失了鮮活性和智慧性，變得僵死與獨(dú)斷。針對(duì)這一弊端，新課改背景下的歷年江蘇高考政治試題的命制，都試圖強(qiáng)調(diào)政治學(xué)科的時(shí)代性、實(shí)教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)） 2020年2期2020-06-27
- 文學(xué)的“祛魅”與“復(fù)魅”
文學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)，“祛魅”的同時(shí)，也為其注入了生命力。關(guān)鍵詞：科技;都市文學(xué);傳播媒介;泛文學(xué);人工智能“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)一百周年后的今天，科技的發(fā)展帶來(lái)了數(shù)字媒介的興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、“讀圖”時(shí)代猛烈沖擊著“純文學(xué)”。文學(xué)趣味在當(dāng)今發(fā)生了重大的分野，“文學(xué)終結(jié)論”的言論一時(shí)間甚囂塵上。另一方面，我們極大得享受著科技帶給人類的便利，強(qiáng)大的數(shù)字化和檢索功能等使得我們擺脫了古人皓首窮經(jīng)式的研究方式。同時(shí)，文學(xué)逐漸走向多元、大眾、泛化，有了新的面貌。前所未有不意味著今不如青年生活 2020年10期2020-05-26
- “在場(chǎng)”與“祛魅”與新聞作品存在的合法性
提供素材，需要“祛魅”還原真實(shí)性。關(guān)鍵詞：在場(chǎng);祛魅;新聞作品真實(shí)性是新聞作品存在的必要條件，而要表征這種真實(shí)，需要新聞?dòng)浾邚摹霸趫?chǎng)”與“祛魅”兩個(gè)方面入手，以在場(chǎng)者的身份，用腳步丈量作品產(chǎn)生的“場(chǎng)域”空間，用眼睛觀察“在場(chǎng)者”的真實(shí)身份和所要表達(dá)的欲望訴求，用心的“祛魅”掌控所要制作的作品與“場(chǎng)域”中的“在場(chǎng)”場(chǎng)景的一致性，然后用鏡頭聚焦、用筆觸描畫出來(lái)。一、“在場(chǎng)”與作品“在場(chǎng)性”（Anwesenheit）是一個(gè)哲學(xué)概念，“在場(chǎng)”（Anwesen）即顯山東青年 2020年2期2020-04-20
- “祛魅”與“返魅”：原生態(tài)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的重構(gòu)
082-02從“祛魅”與“返魅”的哲學(xué)視角來(lái)反思當(dāng)下的數(shù)學(xué)教學(xué)，無(wú)疑是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)快餐化、淺表化、技術(shù)化等浮躁現(xiàn)象的理性反思。在科技信息的浪潮中，數(shù)學(xué)教學(xué)漸漸遠(yuǎn)離自然生態(tài)。從某種意義上說(shuō)，具備技術(shù)化、理性化、數(shù)字化的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程就是原生態(tài)數(shù)學(xué)教學(xué)“祛魅”的過(guò)程?！笆澜绲?span id="i0q0mis" class="hl">祛魅”這一術(shù)語(yǔ)出自德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。韋伯曾深刻指出：“‘自然的祛魅和‘世界的祛魅是由于科學(xué)和技術(shù)而產(chǎn)生的人類智力理性化的過(guò)程，科學(xué)徹底解除了籠罩在人類世界的一切‘魔咒，消滅了一切不小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2020年3期2020-04-02
- 祛魅后的“魔鬼”：浮士德精神的另一翼
的化身這一概念在祛魅后不過(guò)是一種非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的縮影?！陡∈康隆分忻贩扑固仉m以宗教倫理中的“魔鬼”形象示人，卻是浮士德得以逐步蛻變的最大助推器。究其實(shí)質(zhì)，浮士德的蛻變也就是對(duì)于禁欲主義的傳統(tǒng)宗教倫理的背反，而梅菲斯特之所以成為傳統(tǒng)宗教倫理視閾下的“魔鬼”，正是由于其對(duì)于禁欲主義的傳統(tǒng)宗教倫理的背反而造成的——梅菲斯特與浮士德，其實(shí)都是傳統(tǒng)宗教倫理的褻瀆者。浮士德的這一與祛魅后的“魔鬼”相同的背反，或許正是歌德所要表達(dá)的浮士德精神中的另一翼。關(guān)鍵詞：名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年7期2020-03-01
- 公眾審美文化從自然的“祛魅”到“返魅”研究*
美文化以自然的“祛魅”為主要特征，以突出人本質(zhì)力量的“自然的人化”為美，強(qiáng)調(diào)在審美的過(guò)程中以滿足人的自身欲望為原則。這種自然的“祛魅”下的審美文化導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重，人的內(nèi)心愈加荒蕪。為了克服傳統(tǒng)審美文化的弊端，以自然的“返魅”為主要特征的生態(tài)審美文化應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)審美是在生態(tài)危機(jī)背景下提出的新型審美觀念，它倡導(dǎo)將活態(tài)的藝術(shù)回歸于一種生活的世界，用藝術(shù)化、審美化的認(rèn)知方式與行為方式去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使生命永遠(yuǎn)處于充滿希望與活力的狀態(tài)，克服生活中的種種- 萬(wàn)瑪才旦創(chuàng)作的意義在于“祛魅”
要的意義，就是“祛魅”。在新中國(guó)成立以來(lái)的電影中，少數(shù)民族一直是中華民族文化內(nèi)在的一個(gè)“他者”。這個(gè)他者形象是漢文化的想象飛地，說(shuō)深一點(diǎn)，是儒家文化壓力邊緣的一個(gè)想象烏托邦。那不同于中原地帶的自然景觀、淳樸天然的民風(fēng)民俗，都是“十七年”期間少數(shù)民族題材電影吸引力的所在。在當(dāng)年日漸“左傾”的時(shí)代，觀眾們還能從少數(shù)民族電影中看到桂林山水、雪域冰山中的阿哥和阿妹、阿米爾和古蘭丹姆，豐富的人性在階級(jí)斗爭(zhēng)的縫隙中還存在著。這一模式甚至在傷痕電影中依然存在，當(dāng)年風(fēng)靡全藝術(shù)廣角 2020年1期2020-02-11
- 日常生活的批判角度試論藝術(shù)“復(fù)魅”的可能性
的發(fā)生，藝術(shù)的“祛魅”以來(lái)，日常生活和藝術(shù)失去了古老略帶神性之魅的特性。隨著工具理性社會(huì)的發(fā)展，日常生活呈現(xiàn)圖式化面貌，消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)化特征，官僚理性異化的世界，都告訴了我們?nèi)粘Ｉ畹漠惢囆g(shù)“祛魅”所帶來(lái)的后果。因此，找尋藝術(shù)“復(fù)魅”，擺脫套在主體身上的枷鎖，進(jìn)行“有意義的生活”，是當(dāng)下主體本真存在之所需。關(guān)鍵詞：祛魅;常生活;復(fù)魅[中圖分類號(hào)]：J01? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02現(xiàn)代性的發(fā)生后，藝青年文學(xué)家 2020年36期2020-01-29
- 批評(píng)的祛魅與邏輯的游戲：畢飛宇《小說(shuō)課》與作家批評(píng)
推理的結(jié)果。找到祛魅與邏輯的平衡點(diǎn)，找到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與理性分析的平衡點(diǎn)，找到有溫度與理性的平衡點(diǎn)，這是文學(xué)批評(píng)值得努力的方向。關(guān)鍵詞：《小說(shuō)課》 批評(píng) 祛魅 邏輯《小說(shuō)課》是2017年人民文學(xué)出版社推出的“大家讀大家”叢書系列中的一部，作品中大部分篇章都是畢飛宇2015年在《鐘山》上的專欄，而這個(gè)專欄的文章，大多來(lái)自畢飛宇在南京大學(xué)開展講座時(shí)候的講稿。對(duì)畢飛宇《小說(shuō)課》的研究，多集中于對(duì)這部作品在小說(shuō)批評(píng)上做出的貢獻(xiàn)，如劉艷認(rèn)為，這種文學(xué)批評(píng)能夠“回到文學(xué)本身文學(xué)教育·中旬版 2019年10期2019-11-07
- 科學(xué)的“祛魅” ——傳播影響下科學(xué)的大眾化路徑
發(fā)展，科學(xué)逐漸“祛魅”成為真正意義上的“大眾的科學(xué)”，而科學(xué)傳播也在這一過(guò)程中發(fā)展完善。二、科學(xué)的“祛魅”——從“小科學(xué)”到“大科學(xué)”科學(xué)從“科學(xué)家的個(gè)人議題”發(fā)展到當(dāng)今的公共議題的歷程可以簡(jiǎn)單地被概述為“小科學(xué)”到“大科學(xué)”的轉(zhuǎn)變?！靶】茖W(xué)（Little Science）”和“大科學(xué)（Big Science）”兩個(gè)概念由美國(guó)耶魯大學(xué)科學(xué)史專家普賴斯教授在其著作《小科學(xué)·大科學(xué)》一書中提出。普賴斯在這本書中寫道，人類社會(huì)不斷邁向現(xiàn)代化，從傳統(tǒng)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-09-18
- “肉身”的符號(hào)化
：肉身;符號(hào)化;祛魅[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02“80”后作家孫頻，以其細(xì)膩的手筆和對(duì)底層人物的深切關(guān)注，從同時(shí)代“青春疼痛系”作家中脫穎而出，得到蘇童、韓少功、閻連科和莫言等同時(shí)代嚴(yán)肅文學(xué)作家的一致認(rèn)可。中篇小說(shuō)集《鹽》講述小人物“在破碎中重生，再卑微中堅(jiān)持”的6個(gè)故事，以“鹽”為喻，揭露世間中渺小卻最卑微、最真實(shí)、最有韌性的人之存在意義。因其對(duì)人生、命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)精神救贖之路青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 《饑餓藝術(shù)家》的“反藝術(shù)”及其當(dāng)代啟示
藝術(shù)形象塑造的“祛魅”特點(diǎn)。將《饑餓藝術(shù)家》置于現(xiàn)代文化消費(fèi)的背景之下來(lái)考察，凸顯的則是現(xiàn)代藝術(shù)面臨的困境和解救之道。阿多諾的否定藝術(shù)觀和卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”的并置對(duì)讀，能給我們思考當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)啟示之光。關(guān)鍵詞：阿多諾；反藝術(shù)；卡夫卡；《饑餓藝術(shù)家》；祛魅卡夫卡的代表作《饑餓藝術(shù)家》講述了一個(gè)“饑餓”表演者在人們的懷疑和遺忘中走向悲慘結(jié)局的故事。我們可以發(fā)現(xiàn)，故事中所有邏輯似乎都在否定和反對(duì)絕食藝人謀求自我封閉的行為。這恰如布朗肖評(píng)價(jià)卡夫卡的作品時(shí)所說(shuō)，北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 保險(xiǎn)業(yè)“祛魅”，重塑價(jià)值創(chuàng)造
朱俊生一個(gè)公司乃至一個(gè)行業(yè)存在的目的是價(jià)值創(chuàng)造，保險(xiǎn)公司與保險(xiǎn)業(yè)也是如此。然而近兩年來(lái)，保險(xiǎn)市場(chǎng)長(zhǎng)期累積的諸多問(wèn)題集中爆發(fā)，暴露了追求規(guī)模而非追求價(jià)值創(chuàng)造的根本問(wèn)題。比如，大量中短期存續(xù)業(yè)務(wù)弱化了壽險(xiǎn)的保障功能，且高負(fù)債成本使部分公司面臨利差損和費(fèi)差損的壓力，并倒逼和誘發(fā)資產(chǎn)端的激進(jìn)投資行為。由于監(jiān)管政策導(dǎo)向的變化，一些公司的流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)凸顯。財(cái)險(xiǎn)業(yè)則唯大獨(dú)尊，公司經(jīng)營(yíng)高度同質(zhì)化，商業(yè)模式水平復(fù)制，“規(guī)模至上”成為市場(chǎng)主體普遍的發(fā)展手段，造成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異化，大財(cái)經(jīng) 2018年11期2018-05-19
- 1980年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的神性復(fù)魅與祛魅
說(shuō);神性;復(fù)魅;祛魅中圖分類號(hào)： I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）04-0183-09中國(guó)古代正統(tǒng)文人在儒家文化引導(dǎo)下頗為重視史學(xué)傳統(tǒng)，鄙視和厭棄怪力亂神之談，但中國(guó)古代小說(shuō)從六朝志怪到明清白話在遠(yuǎn)古神話和佛道文化影響下卻一直有著神性文化的因子。西方小說(shuō)更是與神話結(jié)下不解之緣，“以致它們同呼吸共命運(yùn)，所以一旦念起除去神話色彩的咒語(yǔ)，就會(huì)引起對(duì)于文學(xué)前途的憂慮”① 。由于“神性”作為一種帶有普遍性的文化現(xiàn)象在不同民族文化社會(huì)科學(xué) 2018年4期2018-04-30
- 走出韋伯價(jià)值“祛魅”說(shuō)幻境〔*〕 ——現(xiàn)代性“價(jià)值之魅”在場(chǎng)可能性及其現(xiàn)實(shí)化前提解蔽
的后人，都把其“祛魅”說(shuō)這一關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題著名學(xué)說(shuō)中所“祛”之“魅”視作無(wú)內(nèi)在區(qū)別的抽象籠統(tǒng)整體。但詳察可知，該說(shuō)中的“魅”實(shí)呈“魔法之魅”和“價(jià)值之魅”二態(tài)，“祛魅”也相應(yīng)地呈現(xiàn)為“魔法之魅”的祛除和“價(jià)值之魅”的祛除兩部分。其“魔法之魅”的祛除說(shuō)認(rèn)為，人類逐漸覺醒的以綻現(xiàn)因果必然性為內(nèi)容的科學(xué)理性，不斷祛除著人們關(guān)于魔法能支配人類生活的傳統(tǒng)觀念，使人類愈來(lái)愈把其生活奠基于科學(xué)理性之上；其“價(jià)值之魅”的祛除說(shuō)則認(rèn)為，科學(xué)理性也祛除著現(xiàn)代人生存價(jià)值，使現(xiàn)代學(xué)術(shù)界 2018年11期2018-02-21
- “祛魅”與“賦魅”的雙重變奏 ——論柴春芽藏地書寫中的主體建構(gòu)與身份認(rèn)同
周健?“祛魅”與“賦魅”的雙重變奏——論柴春芽藏地書寫中的主體建構(gòu)與身份認(rèn)同周健（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）柴春芽行走于漢、藏、中、西之間，復(fù)雜的文化基因決定了他必須面對(duì)主體建構(gòu)和身份認(rèn)同的尖銳問(wèn)題。這位異鄉(xiāng)人的密藏之旅，開始于祛現(xiàn)代城市的庸俗和異化之魅。但小說(shuō)中的漢藏二元對(duì)立結(jié)構(gòu)和對(duì)西方現(xiàn)代主義的頻頻效仿，似乎又使其陷入賦魅的“圈套”。細(xì)讀文本，他將宗教神性和啟蒙理性很好地嫁接，并不刻意包藏藏地的前現(xiàn)代特征。站在現(xiàn)代人的再祛魅立場(chǎng)，西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年3期2018-02-10
- 新媒介視域下報(bào)紙版式設(shè)計(jì)的祛魅與變革
娛樂(lè)化對(duì)報(bào)紙具有祛魅效果，已經(jīng)被祛魅洗禮的讀者對(duì)報(bào)紙版式設(shè)計(jì)的視覺感知提出了新要求。報(bào)紙版式設(shè)計(jì)應(yīng)借鑒新媒介環(huán)境下信息傳播界面設(shè)計(jì)的理念，增強(qiáng)模塊化功能、扁平化色彩設(shè)計(jì)、以用戶體驗(yàn)為中心、實(shí)施極簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)。在媒介大融合的趨勢(shì)下，報(bào)紙版面設(shè)計(jì)與其他新媒介的信息傳播優(yōu)勢(shì)聯(lián)合才能謀求生存與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】新媒介；報(bào)紙版式設(shè)計(jì)；祛魅；媒介融合21世紀(jì)以互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)客戶端為主體的新媒介興起，標(biāo)志著移動(dòng)數(shù)字媒介時(shí)代的全面來(lái)臨。移動(dòng)數(shù)字媒介時(shí)代人們獲取信息的方式發(fā)生了革命新聞愛好者 2018年10期2018-01-05
- 大眾文化“儀式化”的初探
回歸自然歷經(jīng)兩次祛魅過(guò)程。在一次次的文化傳播中，“劉三姐”成為一個(gè)世俗化的狂歡符號(hào)，《印象·劉三姐》在傳播中成就本土文化產(chǎn)業(yè)的深層機(jī)理是值得探討的，它的成功不是偶然，是多種相關(guān)機(jī)制綜合作用的必然結(jié)果，是時(shí)間沉淀、意義變遷、祛魅提純、自然資源與傳統(tǒng)文化資源整合的結(jié)果。關(guān)鍵詞：媒介化；印象·劉三姐；祛魅；文化傳播；文化產(chǎn)業(yè)中圖分類號(hào)：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）11-0100-02一、劉三姐符號(hào)意義的變遷（一）被奇化的民間傳今傳媒 2017年11期2017-12-12
- “祛魅”與“返魅”：小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀研究
切入點(diǎn)，分析了“祛魅”與“返魅”下小學(xué)數(shù)學(xué)閱讀的優(yōu)化。關(guān)鍵詞：小學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀；閱讀思想；閱讀學(xué)習(xí)觀中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2017）04-148-01引言：“祛魅”與“返魅”的閱讀，是用“倒逼式”的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀，即把所有閱讀放置在一個(gè)生態(tài)圈內(nèi)，在其中完成結(jié)構(gòu)的分解與重建，讓教師與學(xué)生正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)具有的工具性。如此，可以讓小學(xué)數(shù)學(xué)閱讀的教學(xué)更加突出，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力。一、小學(xué)數(shù)學(xué)閱讀的現(xiàn)狀1、學(xué)生。小學(xué)生讀寫算·教研版 2017年4期2017-12-12
- 淺談美國(guó)電影中的個(gè)人英雄主義
闡述了美國(guó)英雄的祛魅，最后通過(guò)個(gè)人英雄主義的今夕對(duì)比分析，更加全面地認(rèn)識(shí)在美國(guó)特定的氛圍中個(gè)人主義的特點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)個(gè)人英雄主義有一個(gè)全面完整的認(rèn)識(shí)的目的。【關(guān)鍵詞】祛魅 個(gè)人英雄主義 美國(guó)電影 魅化英雄 個(gè)人主義個(gè)人英雄主義，作為人類文明當(dāng)中一個(gè)永恒的話題，是為滿足自身對(duì)強(qiáng)大的向往。隨著時(shí)代的進(jìn)步而轉(zhuǎn)換面孔，卻似乎永遠(yuǎn)不會(huì)褪色。而它也在美國(guó)電影中獲得了勃勃生機(jī)。一、美國(guó)電影中魅化的個(gè)人英雄主義個(gè)人英雄主義，據(jù)維基百科的解釋，是當(dāng)某一偉大的全民族事業(yè)面臨發(fā)校園英語(yǔ)·上旬 2017年5期2017-06-12
- 涂爾干社會(huì)學(xué)思想的集中呈現(xiàn)
隨著理性對(duì)宗教的祛魅，社會(huì)分化過(guò)程中出現(xiàn)的混亂使原子化的個(gè)人再次將目光投向宗教來(lái)尋求認(rèn)同和心理的安寧，再次賦予宗教儀神圣性。關(guān)鍵詞：集體制造；神圣帷幕；祛魅；再著魅宗教是一個(gè)沒有結(jié)論的開放議題，《宗教生活的基本形式》是涂爾干社會(huì)學(xué)方法論在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，也是涂爾干將研究對(duì)象從客觀的社會(huì)事實(shí)轉(zhuǎn)變到集體意識(shí)的嘗試。即使在宗教領(lǐng)域，涂爾干的研究也秉持了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)懷，思考“在社會(huì)日益分化背景下，如何促進(jìn)社會(huì)的重新整合和團(tuán)結(jié)”這個(gè)他學(xué)術(shù)活動(dòng)的核心問(wèn)題。通過(guò)理解美與時(shí)代·城市版 2017年4期2017-06-09
- “祛魅”：大眾媒介建構(gòu)下的審美 ——基于阿多諾文化工業(yè)視域
。(二)審美的“祛魅”也是一種坍塌“祛魅”一詞來(lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯-韋伯《新教倫理與資本主義精神》對(duì)宗教倫理的論述當(dāng)中?！笆澜绲?span id="0mooamw" class="hl">祛魅”是指宗教發(fā)展中這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，在此獲得了邏輯結(jié)論，把所有以魔法的手段來(lái)獲得拯救的做法，都當(dāng)做迷信和罪惡加以摒棄。①因此，在韋伯看來(lái)，“祛魅”實(shí)際是一個(gè)理性化的過(guò)程，從而借宗教改革使人獲得救贖，那層神秘的面紗便昭然若揭，同時(shí)也隨之世俗化。古為今用，審美形式的“祛魅”驅(qū)趕了帶有神秘色彩的神話，使得審美在現(xiàn)代化進(jìn)程中，放棄傳播力研究 2017年6期2017-03-28
- 現(xiàn)代性教育的祛魅與復(fù)魅
童教育 本雅明 祛魅 復(fù)魅追溯本雅明的文化歷史蹤跡，像在追尋一灣靈動(dòng)的清溪，又像在捕捉游走在世界邊緣的徐徐蹣跚的幻影。映射本雅明陰郁卻詩(shī)意的傳記化人生，姿態(tài)各異的本雅明小人像層層出現(xiàn)在世人面前：他或是在巴黎國(guó)家圖書館的沉思者；或是徘徊在單行道的游蕩者；又或是迷失在都市里的行吟詩(shī)人；甚至只是一個(gè)羸弱孤獨(dú)卻渴望一份沉甸甸幸福的孩童.....一個(gè)個(gè)破碎化的記憶拼組起來(lái)，構(gòu)成了本雅明飽受劫難而閃閃發(fā)光的閱歷剪影。本雅明是一個(gè)無(wú)限的多面體人，他的思想在一天之內(nèi)是集中文學(xué)教育 2017年3期2017-03-23
- 文化的自覺與自?。?span id="0aqsgcm" class="hl">祛魅MOOC
自省意識(shí)的缺失。祛魅MOOC，不是固步自封，不是逃避，而是對(duì)MOOC進(jìn)行理性回應(yīng)。只有擁有文化的自覺與自省，在MOOC這場(chǎng)新的“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)中，才能更好地取其精，去其訛，理性取舍，超越創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：文化自覺；文化自?。?span id="000a0m0" class="hl">祛魅；MOOC一、MOOC風(fēng)暴MOOC（Massive Open Online Course，大規(guī)模在線開放課程）是基于課程與教學(xué)論及網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)智能技術(shù)發(fā)展起來(lái)的新興在線課程形式。[1]這個(gè)自2011年發(fā)端于美國(guó)硅谷、MIT的新型在線教育模高教探索 2016年7期2016-09-23
- 世俗化時(shí)代主流文化紀(jì)錄片的祛魅創(chuàng)新
從外在形式上進(jìn)行祛魅變革的大背景，近年部分主流文化紀(jì)錄片通過(guò)主題切入更實(shí)際、敘事方法更重微觀、表現(xiàn)形式更靈活等策略進(jìn)行著祛魅創(chuàng)新。就文化層面而言，其為主流意識(shí)形態(tài)的闡釋和傳播提供了一種更具情理性的途徑，有助于主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)從“祛魅”到“返魅”的發(fā)展目標(biāo)，是主流文化自信的彰顯；就紀(jì)錄片本體而言，其開掘出了紀(jì)錄片百姓故事表達(dá)的新維度。[關(guān)鍵詞]主流文化；紀(jì)錄片；世俗化；祛魅改革開放以來(lái)，社會(huì)發(fā)生巨大變遷。隨著工具理性與價(jià)值理性、個(gè)體與社會(huì)整體不斷分離，以關(guān)注電影文學(xué) 2016年12期2016-08-13
- 大學(xué)生富貴價(jià)值觀的“祛魅”
觀非理性層面的“祛魅”，與其主流價(jià)值不和諧層面的抵制，馬克思主義“富貴觀”的樹立，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)成為高校教育的當(dāng)務(wù)之急。【關(guān)鍵詞】富貴 傳銷 祛魅 價(jià)值觀 精致【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在多元文化視域下，大學(xué)生卷入傳銷現(xiàn)象屢見不鮮，也是學(xué)術(shù)界常論常新的課題。傳銷組織屬非法，傳銷現(xiàn)象很復(fù)雜，由諸方面因素干擾產(chǎn)生。雖說(shuō)德行和法律是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩翼，但分析觀念層面不可小覷。在大學(xué)生思想觀念、就業(yè)觀念、心理狀態(tài)等發(fā)生巨大變化的背景下，大學(xué)人民論壇 2016年14期2016-06-21
- 論“祛魅”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)
30001）論“祛魅”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)原 沛（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）“祛魅”原為西方社會(huì)學(xué)的概念，將其引入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域，有助于更好地理清當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)一直在“去神圣化”“去權(quán)威化”的路途上行進(jìn)著，同時(shí)也可以對(duì)當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有更明晰的了解。而更加重要的是，對(duì)這一概念本身的重視，可使學(xué)術(shù)界對(duì)于目前潛在影響當(dāng)代文學(xué)正常發(fā)展的一些現(xiàn)象如權(quán)力的干預(yù)、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑、西方文學(xué)理論被濫用、大眾文學(xué)文學(xué)性較低而精英唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-02-13
- 大眾媒介與快感的生產(chǎn)
化和傳統(tǒng)文化的“祛魅”，但同時(shí)又對(duì)自身進(jìn)行了“施魅”。大眾文化高度的商品化和媒介化使得大眾被建構(gòu)為“消費(fèi)主體”和“快感主體”，使得大眾難以對(duì)自身的生活世界進(jìn)行理性反思，也制約了大眾對(duì)于公共空間的政治參與。大眾文化既包含著接受者對(duì)于生活的美好想象，又遮蔽了現(xiàn)實(shí)中讓人難以忍受的“創(chuàng)傷性”內(nèi)核。從精神分析看，“剩余快感”的運(yùn)作機(jī)制是使大眾沉迷于大眾文化的重要原因，而揭橥大眾文化的這一意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制需要從大眾媒介的發(fā)展和“快感”的生產(chǎn)兩個(gè)維度進(jìn)行深入分析。關(guān)鍵詞當(dāng)代文壇 2015年3期2015-11-22
- 讓法律成為一種信仰
信仰；信任法律；祛魅；法治中圖分類號(hào)： H3159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2015）01-0058-06一、何謂法律信仰何謂法律信仰？我國(guó)法學(xué)界一直以來(lái)頗有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為，法律信仰是“根源于人類對(duì)人性和社會(huì)生活的科學(xué)分析和理性選擇，進(jìn)而形成對(duì)社會(huì)法現(xiàn)象的信任感和依歸感，以及對(duì)法的現(xiàn)象的神圣感情和愿意為法而獻(xiàn)身的崇高境界?！盵1]馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日漸“祛魅”（disenchantment）的社會(huì)，這種巨大的社會(huì)變革主要- 佤族歌舞文化產(chǎn)業(yè)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的初探①
族凝聚力，體現(xiàn)了祛魅到復(fù)魅的過(guò)程，增加了佤族人民的民族認(rèn)同，對(duì)國(guó)家安全有重要的意義。本文希望通過(guò)文獻(xiàn)法、訪談法總結(jié)出佤族歌舞文化開發(fā)的歷程，并使得佤族歌舞文化得到更好地開發(fā)和保護(hù)，促進(jìn)云南多民族地區(qū)的社會(huì)安定和文化繁榮。關(guān)鍵詞：佤族歌舞 社會(huì)學(xué) 祛魅 復(fù)魅佤族是我國(guó)56個(gè)民族之一，佤族文化歷史悠久，古樸自然，對(duì)佤族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)、佤族群眾的幸福祥和起到了不可或缺的作用。一首《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北，讓全國(guó)人民感受到了佤族人民面對(duì)新發(fā)展機(jī)遇的歡樂(lè)，佤族中國(guó)商論 2015年20期2015-07-09
- 菲利普·羅斯的文學(xué)創(chuàng)作：祛魅
羅斯的文學(xué)創(chuàng)作:祛魅李俊宇(寧德師范學(xué)院 外語(yǔ)系,寧德 352100)摘要：祛魅是美國(guó)猶太作家菲利普·羅斯創(chuàng)作上的一個(gè)重要特征。羅斯通過(guò)描寫?yīng)q太青年的反叛行為,揭示了猶太人心理層面上的祛魅,表達(dá)了猶太人對(duì)猶太傳統(tǒng)的復(fù)雜情感。羅斯采用揭示、嘲諷、戲謔、顛覆、解構(gòu)等作為其文學(xué)祛魅的方式;既祛猶太傳統(tǒng)與猶太主流話語(yǔ)之魅,又祛美國(guó)主流文化價(jià)值之魅,是羅斯文學(xué)祛魅之特點(diǎn);而還原人真實(shí)、本來(lái)的面目,實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由,是羅斯文學(xué)祛魅之目的。羅斯的創(chuàng)作彰顯了其人道主- 祛魅世界中的追尋之旅*
沙410083)祛魅世界中的追尋之旅*曾竹青，郭云(中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083)摘要:以俄狄浦斯原型研究為線索，探討這一原型在弗蘭納里·奧康納的小說(shuō)《智血》中的意義。奧康納借用俄狄浦斯這一追尋式英雄原型將小說(shuō)主人公黑茲爾的托金漢姆之行塑造為一次追尋精神家園之旅。這一追尋之旅不僅揭示了由世界的祛魅所造成的人的精神沉淪的問(wèn)題，同時(shí)也讓黑茲爾獲得了對(duì)自我的認(rèn)知。最后黑茲爾對(duì)復(fù)魅的追尋讓他找到了精神家園，奧康納也借此表達(dá)了她希望價(jià)值理性重回人間的愿望湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-22
- 美國(guó)想象的嬗變：從“祛魅”到“復(fù)魅”
美國(guó)的想象。從“祛魅”的真實(shí)客觀的美國(guó)想象，到與西方文化的“在地沖突”，再到“復(fù)魅”的烏托邦式美國(guó)想象，美國(guó)想象和美國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷了多次嬗變。本文旨在以90年代幾部影片和2013年幾部影片為例，探究國(guó)產(chǎn)影視敘事空間中美國(guó)想象的嬗變?！娟P(guān)鍵詞】 美國(guó)想象；美國(guó)夢(mèng)；嬗變；祛魅；復(fù)魅[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A從《北京人在紐約》中的北京與紐約、《不見不散》中的北京與洛杉磯到《刮痧》中的北京與圣路易斯、《喜宴》中的臺(tái)灣與紐約的曼哈頓、《推手》中地點(diǎn)不詳?shù)拿绹?guó)，藝苑 2014年6期2015-02-06
- “祛魅”與“返魅”