劉偉杰，閆文輝

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

審美需求是人的本質(zhì)需求。工業(yè)革命以前，審美文化以自然的“祛魅”為主要特征，以突出人本質(zhì)力量的“自然的人化”為美，強(qiáng)調(diào)在審美的過(guò)程中以滿足人的自身欲望為原則。這種自然的“祛魅”下的審美文化導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重，人的內(nèi)心愈加荒蕪。為了克服傳統(tǒng)審美文化的弊端，以自然的“返魅”為主要特征的生態(tài)審美文化應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)審美是在生態(tài)危機(jī)背景下提出的新型審美觀念，它倡導(dǎo)將活態(tài)的藝術(shù)回歸于一種生活的世界，用藝術(shù)化、審美化的認(rèn)知方式與行為方式去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使生命永遠(yuǎn)處于充滿希望與活力的狀態(tài)，克服生活中的種種限制，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一、公眾審美文化的“祛魅”與“返魅”

公眾審美文化由自然的“祛魅”向自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變是新時(shí)代審美文化發(fā)展的一個(gè)重要特征。

(一)審美文化的“祛魅”

“祛魅”，祛，去除；魅，神秘性，魅惑力?！办铟取逼鹪从隈R克思·韋伯所說(shuō)的“世界的袪魅”，通俗來(lái)說(shuō)，主要是指由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所導(dǎo)致的人類不再相信世界是神秘莫測(cè)的，人類可以憑借自身的力量計(jì)算和掌控一切。自然的“祛魅”意味著自然的神秘性、神圣性和魅惑力的消解，人們憑借自身技術(shù)和知識(shí)可以計(jì)算和掌控自然，人們不再信奉和追捧自然，自然的地位也不再崇高。人替代了外在的超越性自然成為了自身的主宰，并且，世間萬(wàn)物存在的價(jià)值和意義也都由人類產(chǎn)生和決定。自然成為了沒(méi)有靈魂與尊嚴(yán)的“空洞實(shí)在”，存在的意義只是為了滿足人的需要。

人類的審美文化也深受自然的“祛魅”意識(shí)影響。自然的“祛魅”下的審美文化建立在人類中心主義之上，以主客二元對(duì)立關(guān)系為框架，突出強(qiáng)調(diào)人類作為審美主體的中心與主導(dǎo)地位。正如黑格爾在他的《美學(xué)》一書中提到的：“美是人在實(shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)或環(huán)境的人化，也就是說(shuō)，美(自然美)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，或者說(shuō)自然的人化才是美”。[1]在這種審美觀念的指導(dǎo)下，審美對(duì)象就成了被改造的自然，即“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”的人類產(chǎn)品，它與作為審美主體的人形成一種對(duì)立關(guān)系。并且，審美主體只會(huì)關(guān)心審美客體的外在形式是否愉悅了主體，不關(guān)心它的存在對(duì)于整個(gè)宇宙的價(jià)值。這樣，審美就成了人類自身欲望的發(fā)泄與形式的自我玩賞，成為了一種分離的、利己的、非生態(tài)的審美活動(dòng)。自然的“祛魅”后的世界變成了一個(gè)機(jī)械的、單調(diào)的、環(huán)境惡化的、無(wú)意義的世界，人們無(wú)法在這樣的世界中安頓自己的身心，于是人們開始呼喚自然的“返魅”，渴望詩(shī)意的棲居于大地之上。

(二)審美文化的“返魅”

自然的“返魅”意味著要恢復(fù)自然的神秘性、神圣性和魅惑力，樹立尊重自然、敬畏生命的生態(tài)意識(shí)。但這并不是要全面復(fù)興原始社會(huì)自然的神秘主義與不可知主義，這種自然的“返魅”是建立在無(wú)神論與尊重生態(tài)精神基礎(chǔ)之上的，是更高層次上的自然回歸。它要求人站在生命共同體的角度，以審美的方式體悟整個(gè)世界，對(duì)自然保持謙恭，對(duì)萬(wàn)物保持敬畏。自然的“返魅”下的生態(tài)審美觀念打破了建立在人類中心主義上的審美范疇和倫理范疇，突破了主客二分的認(rèn)識(shí)思維模式，把人與自然放在統(tǒng)一的主體位置，將個(gè)體生命重新與自然界連接起來(lái)。在生態(tài)審美觀念的指導(dǎo)下，人類將自身放入到整個(gè)生命共同體當(dāng)中，讓自身與生命整體處在物我不分的交融境界，在體驗(yàn)生命萬(wàn)物相互聯(lián)系、生生不息、循環(huán)不止的圓滿和諧狀態(tài)中獲得審美上的享受。它是站在世間萬(wàn)物共生共存關(guān)系的角度探索美的本質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的超越。

自然的“返魅”下的生態(tài)審美以“自然”為美。“自然”并非是我們傳統(tǒng)理解上的名詞屬性的自然界，而是作為形容詞屬性的自然而然的狀態(tài)，即以自身的尺度存在。自然之美突破了傳統(tǒng)審美的感官、形象以及各種人為標(biāo)準(zhǔn)的狹隘偏私，是超越了有限的無(wú)限之美。首先，它是一種內(nèi)在真實(shí)之美。處于自然狀態(tài)下的事物，其外在物體與內(nèi)在物性是相統(tǒng)一的，是一種處于素樸本然狀態(tài)下的事物，這樣的事物必然是真實(shí)無(wú)偽的。內(nèi)在真實(shí)之美不刻意強(qiáng)調(diào)外在表象與形式，它的美來(lái)源于它的內(nèi)在精神。其次，它是一種自由之美。出于自然狀態(tài)下的事物，意味著它可以順應(yīng)自身物性存在，即以自身的尺度存在，這本身就是自由的表現(xiàn)。并且，這種自由并不是外物強(qiáng)加，而是它與生俱來(lái)的本性。所以自然之美也是自由之美。再次，它是一種生生不息之美。自然本身就包含無(wú)限的生機(jī)，“自然事物之間互涵互動(dòng)組成了一個(gè)大化流行的生命世界，每個(gè)事物都具有生生不息的能量，整個(gè)世界處處充滿生機(jī)?！盵2]最后，它是一種廣大和諧之美。處于自然狀態(tài)下的事物，生長(zhǎng)發(fā)育各得其性、各正其命，組成一個(gè)圓融無(wú)礙的宇宙生命場(chǎng)，“人作為宇宙一分子，與其他生命互相涵攝、合拍齊動(dòng)，形成一種廣大和諧的自然狀態(tài)?！盵3]所以自然之美也是一種廣大和諧之美。

二、公眾審美文化從自然的“祛魅”到“返魅”的必然

公眾審美由自然的“祛魅”到自然的“返魅”轉(zhuǎn)變是順應(yīng)人類審美文化發(fā)展的規(guī)律性要求，也是擺脫生態(tài)危機(jī)思維困境的現(xiàn)實(shí)需要。

(一)順應(yīng)審美文化的發(fā)展規(guī)律

公眾審美文化的轉(zhuǎn)變是審美文化發(fā)展的規(guī)律性要求。事物自身的發(fā)展都要經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定三個(gè)階段，這是事物發(fā)展的普遍性規(guī)律——否定之否定規(guī)律。事物否定之否定的發(fā)展過(guò)程在形式上呈現(xiàn)出周期性。事物在周期性的運(yùn)動(dòng)中，有利于發(fā)展的部分被保留，阻礙發(fā)展的被拋棄，同時(shí)還增添了一些符合時(shí)代要求的新的內(nèi)容，所以，事物在形式上看似回到了原點(diǎn)，但它卻不是原來(lái)事物的再現(xiàn)，而是在一個(gè)更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是一個(gè)全新的事物。在原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，理性思維不夠發(fā)達(dá)，沒(méi)有自我意識(shí)，所以人類只能通過(guò)融合著審美體驗(yàn)、身體感受的詩(shī)性直觀整體性的思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界。由于科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，人類對(duì)許多自然現(xiàn)象不能做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只能用種種神秘主義、萬(wàn)物有靈、宗教神學(xué)等觀念來(lái)解釋，世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有神秘性和魅惑力，因而在人類心中的地位無(wú)比崇高。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，理性思維的逐漸發(fā)達(dá)，尤其是近代自然科學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)世界提供了助力，世界在人的眼中變成了一部沒(méi)有精神與靈魂的精巧的機(jī)器，變成了沒(méi)有生命的原子集合體。整個(gè)世界對(duì)于人不再具有神秘性和魅惑力，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了改變，由自然支配和決定人變成了人決定和支配自然界，人們不再崇拜自然，這就是自然的“祛魅”階段。自然的“祛魅”下的世界爆發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)，人們開始呼喚自然的“返魅”，要求利用整體性思維來(lái)理解世界，重新恢復(fù)世界的神圣性和魅惑力，重新確立對(duì)自然的敬畏。這個(gè)自然的“返魅”階段屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的否定之否定階段，是對(duì)自然的“祛魅”階段的否定。至此，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在運(yùn)動(dòng)軌跡上完成了一個(gè)周期。所以，公眾審美文化由自然的“祛魅”到自然的“返魅”是必然的。

(二)擺脫生態(tài)危機(jī)的思維困境

公眾審美文化的轉(zhuǎn)變也是擺脫生態(tài)危機(jī)思維困境的現(xiàn)實(shí)需要。近代自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展，同時(shí)改變了人與自然之間的關(guān)系：人成為了世界的主體，自然變成客體。整個(gè)世界成為了以人為主體、以自然為客體的“主客二分”的對(duì)立世界。主客關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，人是主體同時(shí)也是目的，自然是客體同時(shí)也是工具，而工具存在的價(jià)值就是為了實(shí)現(xiàn)目的，即自然的存在價(jià)值就是為了滿足人的需要，人對(duì)自然是一種單向度的征服。人類把自身當(dāng)作世界的中心、把其他存在物當(dāng)作可利用的資源對(duì)象，憑借著自身的科技手段強(qiáng)勢(shì)張揚(yáng)生命，對(duì)地球上的其他物種或者弱勢(shì)的人類民族進(jìn)行討伐，盡可能多的攫取外部資源以滿足自身需要，最終導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與自身的對(duì)立沖突，爆發(fā)生存危機(jī)。受“人類中心主義思想”的影響，人們由崇拜自然變成崇拜人類自身，在審美上表現(xiàn)為，“自然的人化”才是美，審美是為了人單方面欲望的發(fā)泄。這種審美觀念建立在人類表現(xiàn)自我、放縱本能的基礎(chǔ)上，用人的本性對(duì)抗自然，結(jié)果使人類限于自身的內(nèi)心世界無(wú)法自拔，再也不會(huì)體會(huì)到真正的“自然”之美。并且，用人的本性對(duì)抗自然，會(huì)讓人與世界完全對(duì)立，自身最終也會(huì)走向衰落。

“二元對(duì)立的思維方式是將存在歸結(jié)為某種實(shí)體即物質(zhì)或精神，把整體的、聯(lián)系的世界強(qiáng)行分割成碎片，把各種生命之間互涵互動(dòng)的關(guān)系簡(jiǎn)單的歸結(jié)為二元對(duì)立的關(guān)系。”[4]這種二元對(duì)立的思維方式把一個(gè)大化流行的、活的世界，理解為一個(gè)孤立機(jī)械的、死的世界，具體生動(dòng)的存在也在二元對(duì)立思考過(guò)程中變成了喪失活力的抽象概念。在二元對(duì)立的思維方式下，物質(zhì)和精神是可以通過(guò)概念抽象與理性分析加以把握的。世間萬(wàn)物經(jīng)過(guò)概念抽象與理性分析之后，似乎變得條理清晰，但實(shí)際上卻喪失了自身的整體性與本然性。概念是人對(duì)事物抽象理解后下的定義，也是人們認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。當(dāng)人對(duì)事物有了統(tǒng)一的概念認(rèn)識(shí)之后，就會(huì)用概念的定義來(lái)衡量區(qū)分世間萬(wàn)物，把一個(gè)原本聯(lián)系的世界分割成碎片化的世界，破壞了世界的整體性。為追求對(duì)事物理解的深刻性，人們會(huì)對(duì)事物做最高的哲學(xué)抽象，但實(shí)際上在這個(gè)過(guò)程中，具體的、真實(shí)的事物早已經(jīng)不存在，人們所做的只是空洞的概念演繹。分析作為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的主要手段，雖然促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是產(chǎn)生了一定的弊端。人們利用分析手段，對(duì)事物的局部理解越加深入，反而在一定程度上遮蔽了人對(duì)世界的整體性把握，在審美上就表現(xiàn)為過(guò)度關(guān)注藝術(shù)體的結(jié)構(gòu)與形式，整體的境界以及生命氣息卻遭到了忽視。并且，理性分析的手段是無(wú)法將生機(jī)勃勃的有機(jī)世界所窮盡的。

“主客二分”與“二元對(duì)立”的思維模式造成了人與自然之間、人與自身的不和諧，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)要求人們必須確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀念。同時(shí)也要改變自然的“祛魅”下以“自然的人化”為美的傳統(tǒng)審美觀念，確立自然的“返魅”下以“人的自然化”為美的生態(tài)審美觀念。

三、公眾生態(tài)審美文化的塑造與重構(gòu)

審美文化發(fā)展的規(guī)律以及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)都要求重塑公眾的審美文化，可以從信仰維度、修養(yǎng)維度、方法維度、實(shí)踐維度等四個(gè)維度進(jìn)行考量。

(一)信仰維度：恢復(fù)自然的神圣性

恢復(fù)自然的神圣性能夠讓公眾重新尊重自然、敬畏生命，為人們的審美活動(dòng)找到新的價(jià)值基礎(chǔ)和精神依托。當(dāng)然，這種自然的神圣性不同于宗教神學(xué)中的神統(tǒng)治一切、不可侵犯的神圣性，也不是原始社會(huì)自然的神秘主義和不可知主義，它指的是“人的認(rèn)識(shí)功能并不能完全掌握，具有超越認(rèn)識(shí)的性質(zhì)”[4]120，是一種無(wú)神論。

要恢復(fù)自然的神圣維度，重建公眾對(duì)自然的“神圣信仰”，不能僅僅依靠知識(shí)層面的生態(tài)理論建設(shè)，必須要把它提升為一種精神的形而上境界。這樣的精神境界無(wú)法輕易達(dá)到，保持著神圣性，讓公眾終保持謙恭敬畏的心態(tài)，同時(shí)又能指引公眾的活動(dòng)，讓公眾擁有道德自律。精神的形而上境界建設(shè)需要新的倫理關(guān)系作為支撐，而新的倫理關(guān)系是由自然與人構(gòu)成的，二者共存于一個(gè)整體境界，重新確立倫理原則，讓公眾的道德理性與自然的神圣性相關(guān)聯(lián)。新倫理關(guān)系中的“自然”有三重維度：第一重維度是物質(zhì)自然維度，是包括人在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)自然界，特別要強(qiáng)調(diào)的是人也是物質(zhì)自然界的一部分；第二重維度是規(guī)律自然維度，是指整個(gè)物質(zhì)自然界本體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和最高法則，是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然遵循；第三重維度是道德自然維度，也是人的道德修養(yǎng)、人格鍛煉的理想境界。道德自然維度即精神的形而上境界，是一個(gè)超越性、開放性的理想境界，公眾的實(shí)踐都受其指引。此外，道德自然維度還具有超越認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，即人的認(rèn)知功能并不能將其完全掌握，具有神圣性。所以，新倫理關(guān)系中的“自然”是事實(shí)與價(jià)值、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。自然的物質(zhì)性為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了實(shí)踐對(duì)象，自然的規(guī)律性為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了基本遵循，自然的道德性為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了精神依托。在這樣一個(gè)整體的倫理境界中，公眾的道德理性就與自然的神圣性相關(guān)聯(lián)，公眾的道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)也就建立在了對(duì)“神圣自然”的尊重和敬畏之上。神圣的自然就像是人類精神世界的一座燈塔，是人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)與精神歸宿，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都承載著拉近人與“神圣自然”距離的使命。處在“神圣自然”指引之下的公眾審美活動(dòng)就自然而然的完成了由自然的“祛魅”到自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變。

(二)修養(yǎng)維度：提升生態(tài)審美境界

生態(tài)審美是一種高層次的精神體驗(yàn)，需要一定的審美境界作為支撐。審美境界即人的心靈所達(dá)到的一種境地，它的高低決定公眾是否能夠在審美上完成由自然的“祛魅”到自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變，讓人在體驗(yàn)萬(wàn)物和諧中獲得超乎感官愉悅的生態(tài)審美享受。因此，提升公眾的生態(tài)審美境界是重塑公眾審美文化的必要措施。

生態(tài)審美是從世間萬(wàn)物和諧共生的角度來(lái)思考美的本質(zhì)。在生態(tài)審美的意義上，人與整個(gè)宇宙是和諧統(tǒng)一的，世界萬(wàn)物都處在“廣大和諧”的狀態(tài)中，所以宇宙萬(wàn)物的“廣大和諧”就是生態(tài)審美的美學(xué)根源，同時(shí)也是我們最終要確立的生態(tài)審美境界?！皬V大和諧”指的是宇宙生命交融互通、和諧共生的一種自然狀態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀念相類似。儒家的“天人合一”觀念把“合”落在溝通天道與人道的道德實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)人要在天道的指引下不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)。道家的“天人合一”觀念把“合”落在生化萬(wàn)物的自然之“道”上，強(qiáng)調(diào)人要效仿大道，無(wú)為而無(wú)不為。雖然儒道兩家對(duì)于“天人合一”的觀念有著不同的理解，但都繼承了《周易》的整體性思維，承認(rèn)世界是一個(gè)處于廣大和諧狀態(tài)中的有機(jī)整體。首先，宇宙是一個(gè)充滿生機(jī)生生不息的大生命場(chǎng)，每一個(gè)生命都不是封閉孤立的，而是與其他生命互涵互動(dòng)的。人作為大生命場(chǎng)中的一個(gè)個(gè)體，在本質(zhì)上與其他生命沒(méi)有差別，人必須要將自己的生命融入到整個(gè)宇宙大生命體中，保持和諧。其次，宇宙萬(wàn)物雖然有不同形式，但抽象到最根本就是陰陽(yáng)兩種不同屬性。陰陽(yáng)之間不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是彼此開啟、互相生成的關(guān)系，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)引起萬(wàn)物變化，最終歸于和諧。最后，《周易》本就是對(duì)宇宙的常變與不變規(guī)律的揭示，用以指導(dǎo)人的活動(dòng)，以求達(dá)到與宇宙合拍齊動(dòng)的和諧境界。要達(dá)到廣大和諧的境界，就要加強(qiáng)“修身”。“身”是肉體與心靈的統(tǒng)一，“修身”要求公眾既要調(diào)節(jié)自身的生理欲望，又要提高自身的德性修養(yǎng)，在身心合一的過(guò)程中去感受宇宙廣大和諧之境界。只有達(dá)到廣大和諧的心境，公眾才能突破一己之局限，真正將自己與世界融為一體，在與整個(gè)宇宙的交流與溝通過(guò)程中體驗(yàn)生態(tài)之美。

(三)方式維度：掌握生態(tài)審美方法

生態(tài)審美的過(guò)程是一個(gè)身體感受與心靈感悟相統(tǒng)一的過(guò)程，不能用理性分析的方法，只能用詩(shī)性直觀的方法。

詩(shī)性直觀方法不需要借助固定的抽象概念，也不帶有任何實(shí)用目的，是親歷者將意識(shí)融于世界與生命，依靠人豐富全面的感受從內(nèi)部直接進(jìn)行體驗(yàn)的非對(duì)象化方法。詩(shī)性直觀關(guān)注的是生生不息的動(dòng)態(tài)生命過(guò)程與圓融和諧的生命狀態(tài)，是對(duì)生命存在本質(zhì)的深切感受，而非各種排他性、選擇性的外在形式，所以它能將審美對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)自然。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界的方式是在“主客二分”與“二元對(duì)立”的思維模式下的理性分析認(rèn)識(shí)方式，人是認(rèn)識(shí)的主體，世界是純粹的客觀事實(shí)，只有通過(guò)自然科學(xué)的觀察、測(cè)量、計(jì)算獲得的屬性才是世界的真實(shí)屬性，而詩(shī)性直觀獲得的屬性因?yàn)椴荒鼙粶y(cè)量計(jì)算，被人們認(rèn)為是虛假而加以排斥。但是只憑借科學(xué)的測(cè)量計(jì)算手段不可能認(rèn)識(shí)世界的全部，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)充滿靈性的、融合著情感價(jià)值的“具有具體內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)”，人只有通過(guò)詩(shī)性直觀的方式才能體悟到。因此，詩(shī)性直觀作為認(rèn)識(shí)世界的一種方法不僅不應(yīng)該受到排斥，還應(yīng)該得到提倡。運(yùn)用詩(shī)性直觀的方式體悟世界有一定的前提條件。首先，在詩(shī)性直觀前必須要對(duì)自然心懷敬畏與崇拜，在心理上保持謙遜，不能帶有主體優(yōu)越感；其次，詩(shī)性直觀還需要排除各種先入之見(jiàn)。公眾要充分調(diào)動(dòng)自己的感官，集中注意力，讓自己投身于所觀對(duì)象中，讓心靈直接進(jìn)入物的世界，將自我與所觀對(duì)象融為一體，達(dá)到物我交融、物我為一的境界。在這個(gè)境界中，公眾的內(nèi)心會(huì)與所觀對(duì)象合拍齊動(dòng)，形成一種感同身受的親和關(guān)系。公眾與所觀之物沒(méi)有了間隙，公眾的視野也不再局限于公眾自身，而是著眼于整個(gè)宇宙生命體，自然而然的就把所觀之物納入了自己的本質(zhì)中，會(huì)對(duì)所觀之物產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，自覺(jué)尊重它的物性。它在公眾心中也就沒(méi)有了大小、高低、貴賤等外形的局限，公眾只會(huì)體會(huì)到它生生變化的生命過(guò)程以及圓融無(wú)礙的生命狀態(tài)，體會(huì)到它生命本質(zhì)的美。

(四)實(shí)踐維度：承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任

公眾生態(tài)審美文化的塑造還需要實(shí)踐的參與。中國(guó)在對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理解上與西方存在著很大的不同。首先，中國(guó)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是統(tǒng)一的，即“知行合一”。其次，認(rèn)識(shí)也不是單獨(dú)對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)整個(gè)宇宙處于廣大和諧狀態(tài)的感悟，實(shí)踐也不是單獨(dú)指具體的操作活動(dòng)，而是在具體的操作活動(dòng)中感受自然、享受生命，體悟和維護(hù)宇宙和諧。心靈的感悟有助于在實(shí)踐過(guò)程中順利實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，身體的實(shí)踐又反過(guò)來(lái)提升心靈的感悟，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是一個(gè)水乳交融、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。所以塑造公眾的神態(tài)審美文化還必須要有身體實(shí)踐的參與，而身體實(shí)踐活動(dòng)指的就是承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任、維護(hù)萬(wàn)物和諧的活動(dòng)。

公眾有生態(tài)審美的權(quán)利，也有維護(hù)生態(tài)和諧的責(zé)任。人雖然在生命的本質(zhì)上與世界萬(wàn)物是相同的，但人畢竟是擁有高級(jí)思維意識(shí)的特殊群體，擁有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，所以人應(yīng)該也必須要承擔(dān)應(yīng)有的倫理責(zé)任——維護(hù)生態(tài)和諧。承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任、維護(hù)生態(tài)和諧最重要的是要順應(yīng)物性，做到無(wú)為而無(wú)不為。每一個(gè)生命個(gè)體都有自己的自立性，擁有自己成為自己的本質(zhì)規(guī)定性，且不能被外物所規(guī)定和限制。當(dāng)世間萬(wàn)物都有保持自身自立性的自由，即可以按照自己的本質(zhì)規(guī)定性發(fā)展的時(shí)候，世界也就自然而然的產(chǎn)生了秩序，產(chǎn)生了最和諧的系統(tǒng)。因此，人所能做的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的特殊自立性，即本質(zhì)規(guī)定性，尊重事物自然而然的本真狀態(tài)，讓事物本性得到充分發(fā)展，盡量減少人為的干預(yù)，做到“無(wú)為”。但這并不意味著無(wú)所作為、放任自由，而是要求人效仿自然之道，以守護(hù)者的姿態(tài)參與生生不息的自然化育。當(dāng)萬(wàn)物出現(xiàn)違背其自身規(guī)定性發(fā)展的狀況，人就要挺身而出，利用自身的智慧使其重新回歸自身的本質(zhì)規(guī)定性發(fā)展的軌道。在這個(gè)承擔(dān)責(zé)任的實(shí)踐過(guò)程中，人們會(huì)加深對(duì)世界萬(wàn)物和諧的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)自覺(jué)反思自己與自然的關(guān)系，自覺(jué)地調(diào)整和規(guī)范自身的行為以實(shí)現(xiàn)與宇宙萬(wàn)物的和諧。公眾的審美文化也就在這個(gè)“知行合一”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了塑造與重構(gòu)。

公眾審美文化屬于形而上的精神領(lǐng)域，所以對(duì)公眾審美文化的塑造與重構(gòu)也主要是對(duì)公眾的思維進(jìn)行改造?；謴?fù)對(duì)自然的神圣信仰、提高生態(tài)審美境界、掌握生態(tài)審美方法等三個(gè)維度均是對(duì)公眾思維的直接改造，承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)公眾思維進(jìn)行間接改造。塑造公眾的生態(tài)審美文化絕不是一朝一夕的事情，也不能僅僅局限于這四個(gè)維度，我們必須要加強(qiáng)對(duì)公眾生態(tài)審美文化的深層研究，爭(zhēng)取提出更多、更具體的塑造公眾審美的措施。