王澤亞
(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 53000)
文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷來與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等要素的發(fā)展是密不可分的,當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代時(shí)期,文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也相應(yīng)地進(jìn)入到了現(xiàn)代時(shí)期,本文所要討論的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù),更關(guān)注于時(shí)間上的現(xiàn)代性,即指當(dāng)下的一些文藝現(xiàn)象,而非是文學(xué)藝術(shù)史上劃定的現(xiàn)代主義之類的學(xué)術(shù)流派。現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)不同于古典時(shí)期,通常呈現(xiàn)出流派多、流行快、消亡快的特征。隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透,消費(fèi)社會(huì)開始主導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn),交叉學(xué)科為創(chuàng)作帶來了更多可能。創(chuàng)作者本身來自社會(huì)的各個(gè)階層,他們關(guān)注的題材或反映的問題也延展到了社會(huì)人生的各個(gè)領(lǐng)域。接受者圈層立體化,創(chuàng)作者身份復(fù)雜化,都將文學(xué)藝術(shù)作品推向“百花齊放”的境地。
在文藝多元化的今天,有兩種主流觀點(diǎn)在相互角力:一種是文藝“祛魅”下的反崇高、反權(quán)威、驅(qū)逐神圣性的敘事,將底層、邊緣的聲音納入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作選擇的范圍;另一種是文藝“復(fù)魅”下的經(jīng)典重塑,以恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的魅力為主,通過改造使之與現(xiàn)代技術(shù)、新媒介相結(jié)合,與現(xiàn)代審美相適應(yīng),旨在提升民族自信。持文學(xué)“祛魅”觀點(diǎn)者,常以莊子的“道在屎溺”作為其論證消解崇高的必要性或者日常化創(chuàng)作的理論依據(jù)。然稍有斷章取義之嫌?!肚f子·外篇·知北游》中東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無處不在?!盵1],而并非僅在“屎溺”之中。這就說明,文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)僅停留在“祛魅”的層面,“復(fù)魅”也有其獨(dú)特的價(jià)值。因此,現(xiàn)代文藝的發(fā)展可以是“祛魅”與“復(fù)魅”的融合發(fā)展,而非單純的二元對(duì)立。文學(xué)藝術(shù)作品在消解權(quán)威方面與復(fù)魅傳統(tǒng)方面往往是并行不悖的。
“祛魅”(Disenchantment)一詞本義指對(duì)于科學(xué)知識(shí)的審美性、神圣性、魅惑力的消解。它來自馬克斯·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》一書,其中提到的“世界除魅”:“可見理智化和理性化的增進(jìn),并不意味著人對(duì)生存條件的一般知識(shí)也隨之增加。但這里含有另一層意義,即這樣的知識(shí)或信念:只要人們想知道,他任何時(shí)候都能夠知道;從原則上說,再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用,人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?!盵2]有時(shí)也被譯為“去魅”“去魔”“解魅”“解咒”。它發(fā)生于西方國家從宗教神權(quán)社會(huì)向世俗社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。在文藝?yán)碚撝?,“祛魅”被引申為?duì)崇高、典范的消解,破除權(quán)威與神圣,揭開事物神秘的面紗。
神話是文學(xué)藝術(shù)作品中的特殊存在,它連接著神與世俗兩個(gè)世界,既反映了原始先民對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知,是其精神上的支柱,也表達(dá)著原始先民的世俗愿望。現(xiàn)代社會(huì)由于科技的進(jìn)步,掀開了自然界與人類社會(huì)的神秘面紗,神話的權(quán)威性與神圣性逐漸消退,神話作為一種原始崇拜的社會(huì)意義早已不復(fù)存在?,F(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)神話的“祛魅”,即當(dāng)代創(chuàng)作對(duì)神話的態(tài)度不再是恭敬與虔誠的,不再是寄托愿望的,神話更傾向于作為一種文學(xué)資源出現(xiàn)在公眾的視野范圍之內(nèi)。具體表現(xiàn)為對(duì)神話的拆解與重構(gòu)。
1、神話意象的拆解
此外還存在著通過拆解神話意象,驅(qū)逐神話的神圣性、權(quán)威性的現(xiàn)象。當(dāng)下都市生活擠占了神話存在的空間,人們?nèi)狈Ρ匾目臻g和儀式接觸神話及其意象,這使現(xiàn)代人們對(duì)神本就不多的崇拜之情蕩然無存。神人異獸的威力不在,他們往往被人類征服,神話意象由神主場(chǎng)轉(zhuǎn)向人主場(chǎng)。例如《山海經(jīng)》中的窮奇,是中國神話傳說中的四大兇獸之一,喜歡吃人,極其兇惡殘暴。然而在《魔道祖師》中,窮奇卻被人類修士斬殺,做成了窮奇獸角鼓。這代表著上古神獸不再是權(quán)威神異的,人類斬殺窮奇是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。
由此可以看出,現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)于神話意象進(jìn)行拆解,去除掉了神話意象原有的神圣性和權(quán)威性,將神話意象拆分并塑造成更符合現(xiàn)代審美的形象,使其能更好地講述現(xiàn)代故事,反映現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌。對(duì)神話意象的拆解反映的是人們對(duì)世界的“祛魅”,無論在現(xiàn)實(shí)生活還是在文藝作品中,人成為世界的主宰登上文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)。
2、神話故事的改寫
中國的神話體系本身就很零散,更存在著跨地域流傳多樣性的特征,這就為神話故事的改寫提供了歷史基礎(chǔ)?,F(xiàn)代神話意象中的神圣與權(quán)威被消解掉以后,改寫神話故事,使其表達(dá)當(dāng)下的思想內(nèi)容,變得更加容易。許多經(jīng)典的神話故事,典型神話形象被改寫進(jìn)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、電影電視劇,并一度成為當(dāng)下的優(yōu)秀作品。這是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”帶來的積極影響。
電影《大話西游》系列可以看作是神話改寫的經(jīng)典案例,它包括《月光寶盒》和《大圣娶親》兩部電影,講述了一個(gè)在內(nèi)容上與《西游記》沒多少關(guān)聯(lián)的跨越時(shí)空的愛情故事,其中的人物卻是以《西游記》中的人物為原型,這是對(duì)經(jīng)典著作《西游記》中人物的戲仿。而隨著新媒介的出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻小說直接從對(duì)神話的改寫中構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)神話譜系的新的神話體系?!昂榛男≌f”成為一個(gè)小說流派,這類小說講洪荒大戰(zhàn)、封神大戰(zhàn)、佛道之爭等主題。只要?jiǎng)?chuàng)作者有足夠的想象力,漫天神佛皆可成為創(chuàng)作者筆下任意取用的素材,這類玄幻小說中的神話早已脫離了信仰、宗教等因素,成為純粹的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作題材。
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”打破傳統(tǒng)思想對(duì)創(chuàng)作者想象力的束縛,有利于創(chuàng)作者打破模式化的僵局,將故事創(chuàng)作延展至無限的空間,而神話故事也在現(xiàn)代這個(gè)去神秘化的社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。
反崇高、反宏大敘事,關(guān)注來自底層的聲音,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”的另一個(gè)特征。無論是創(chuàng)作主體,還是創(chuàng)作內(nèi)容都不再是以偉大的人事作為唯一選材。這種“祛魅”的創(chuàng)作更關(guān)注于來自底層的、邊緣的聲音,是個(gè)體生命對(duì)主流社會(huì)和宰制文化體制的反抗,是由于個(gè)體未得到大眾認(rèn)可而釋放出的野性。創(chuàng)作者話語立場(chǎng)和精神向度下移。與古典時(shí)期的作品相比,這類作品的出現(xiàn)代表低端者開始肯定自我,文學(xué)作品開始著眼于世俗世界,日?;瘜懽鞒霈F(xiàn)。當(dāng)崇高不在,平民開始登上創(chuàng)作的殿堂,創(chuàng)作內(nèi)容變成那些被摒棄和排斥的異物,以及反審美的多余物和廢棄物。這種現(xiàn)象具體反映到文學(xué)藝術(shù)作品上,就出現(xiàn)了荒誕派、“低詩潮”等文學(xué)流派和文藝現(xiàn)象。
波德萊爾無疑是這種“祛魅”創(chuàng)作的先驅(qū),他奠定了現(xiàn)代性文學(xué)中向下的維度,讓真正的垃圾以及像垃圾一樣存在的被遺棄者出現(xiàn)在詩歌之中。就如同他在《惡之花》——《拾荒者的酒》中提到的那樣:
拾荒者踉蹌而至,
搖頭晃腦地碰壁,
他絲毫不留意暗探的跟從,
大膽吐露心中的宏圖。
他口述崇高的法律,立下誓言,
要打倒惡徒,要扶助貧弱,
在華蓋般高懸的蒼穹之下,
他陶醉在自詡的榮耀之中。
是的,這些受家累之煩
工作之苦,年邁所擾,
在巨都巴黎吐出的污穢之物里,
擠壓得疲憊不堪[4]。
這首詩中展現(xiàn)著一個(gè)拾荒者的無助與絕望,他在現(xiàn)實(shí)生活中遭受著苦難,僅能在酒醉中發(fā)泄自己的幻想。這首詩的創(chuàng)作表明波德萊爾關(guān)注到底層人民的生存狀況,他不僅在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美,也能在美的體驗(yàn)中感受到惡的存在。創(chuàng)作者的世界并不是只有崇高的東西存在,現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛都將是創(chuàng)作者的素材。
值得注意的是,現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”不是去除美的魅力,而是去掉遮蔽的日?;瘎?chuàng)作,現(xiàn)代文藝經(jīng)過“祛魅”后仍具有審美性,而不會(huì)淪落為真正的垃圾。就像“‘低詩歌’所追求的‘下’其實(shí)是追求現(xiàn)實(shí)中的‘真’,他們揭發(fā)世間的丑惡的真面目,揭露個(gè)體生命最真實(shí)的狀態(tài),展現(xiàn)在這紛繁復(fù)雜的世界中,已經(jīng)少見的真性情。”[5]現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)在“祛魅”中解構(gòu)權(quán)威,將問題的本來面目充分暴露,打破創(chuàng)作世界與世俗世界的界限,創(chuàng)作者不必再自縛手腳,接受者也能感受到文藝作品中與他們生活貼合的真實(shí)的一面。
單向度的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”創(chuàng)作,并不能解決現(xiàn)代世界所面臨的問題,過度的解構(gòu)會(huì)破壞人們對(duì)美的體驗(yàn)?,F(xiàn)代生活的平面化、同質(zhì)化激發(fā)了人們對(duì)復(fù)魅傳統(tǒng)的渴望。如查爾斯·泰勒在他的《世俗時(shí)代》中提到的那樣:“這種常常是因?yàn)閷?duì)那種完全困頓于內(nèi)在秩序的生活的極度不滿造成的,這種感覺覺得當(dāng)下生活空虛、單調(diào),缺乏更高的目標(biāo)?!盵6]現(xiàn)代社會(huì)的“復(fù)魅”不是簡單的重構(gòu),我們也無需再回過頭去尋求某種宗教或神的庇佑,通過對(duì)傳統(tǒng)文化的魅力復(fù)現(xiàn),使其與我們的日常生活、周遭世界發(fā)生共鳴,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“復(fù)魅”的主要目的。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)這種新媒介結(jié)合的產(chǎn)物,具有流行快、傳播廣、創(chuàng)作者圈層立體、接受者身份復(fù)雜等特點(diǎn)。中國有著五千年的文明史,優(yōu)秀中華文化浩如煙海,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化早已深深植根于民族的基因之中,在集體無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作往往包含著對(duì)傳統(tǒng)文化中那些美好精神品質(zhì),唯美詩詞歌賦的渴望。這就為身陷過度物質(zhì)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代文藝創(chuàng)作,找到了一條有別于解構(gòu)和“崇低”的道路,因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中隱含的對(duì)傳統(tǒng)文化再書寫的因素,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“復(fù)魅”的主要方式之一。
1、對(duì)詩詞歌賦的運(yùn)用
由于漢語的特殊性,導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)詩歌中涵蓋著情感美、意象美、意境美、陰柔美、陽剛美等眾多美的特征。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”帶給人們的冰冷乏味使人頹廢時(shí),從傳統(tǒng)詩歌中汲取精神力量、以及美的感受,成為現(xiàn)代創(chuàng)作者近乎無意識(shí)的舉動(dòng)。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中加入一些詩歌元素,加入一些富有人文氣息的,有豐富情感涌動(dòng)的詩句,會(huì)給人們帶來不同尋常的新奇體驗(yàn)。這既是對(duì)傳統(tǒng)詩歌優(yōu)秀作品的肯定,也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開發(fā)出新的創(chuàng)作素材。
網(wǎng)絡(luò)小說數(shù)量眾多,其中的優(yōu)秀作品亦數(shù)不勝數(shù),在眾多優(yōu)秀作品中具有代表性的,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“復(fù)魅”的早期網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》,能在眾多雷同的宮斗文學(xué)中脫穎而出,就是憑借著對(duì)傳統(tǒng)詩詞歌賦的精準(zhǔn)把握?!皩幙杀阒︻^死,何曾吹落北風(fēng)中”這句詩既是沈眉莊住處存菊堂的解釋,也是對(duì)人物結(jié)局的暗示,這種通過詩詞進(jìn)行話語蘊(yùn)藉,揭示人物性格命運(yùn)的例證在《甄嬛傳》中還有許多,并且每一次對(duì)詩句的應(yīng)用都恰到好處,不顯做作。這是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作“復(fù)魅”傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)的一次成功實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)小說改編電視劇也是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)熱門話題。2021年熱播電視劇《山河令》由網(wǎng)絡(luò)小說《天涯客》改編的,由于電視劇是動(dòng)感的畫面,所以它在對(duì)詩句的表達(dá)上不是必須通過語言來完成。其中對(duì)周子舒退出天窗一幕的鏡頭處理是,一個(gè)人、一匹馬、一地雪,漸行漸遠(yuǎn),正好映襯出“山回路轉(zhuǎn)不見君,雪上空留馬行處”的意境留白,既烘托出凄美氛圍,又給觀眾帶來無限遐想,用這樣一個(gè)富有詩意的畫面解放觀眾的想象力,只在這一瞬間就能使觀眾感受到這部作品的魅力。
2、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的弘揚(yáng)
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”,還表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的弘揚(yáng)方面。不同于西方世界以神作為精神依托,中國的民族精神從來都是以人為本的,反映的是人與人、人與自然的和諧關(guān)系。因此,當(dāng)“祛魅”掉其中的權(quán)威性與神圣性,“祛魅”掉那些出于某種目的遮蔽事物本質(zhì)的東西,保留下來的精神品質(zhì)反而更加純粹,因此,在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,我們大可不必向外去尋求精神依托,只需要恢復(fù)那些神圣與權(quán)威不在的純粹的美的魅力,即本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神,就可以為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
在國家大力宣傳保護(hù)手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《天工》從現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)工藝沖突的角度,向人們展示出一代修復(fù)師的創(chuàng)新與堅(jiān)守,這部作品以文物修復(fù)過程中人與現(xiàn)代機(jī)器的對(duì)抗沖突為內(nèi)容,反映出一代修復(fù)師在科技高速發(fā)展的今天,如何將傳統(tǒng)修復(fù)工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合,又如何在物欲沖擊下堅(jiān)守工匠精神。我們的確不可能再回到自然本位的原始社會(huì),但我們也不會(huì)因?yàn)槿顺蔀槭澜绲闹行亩烈馔秊?,現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“復(fù)魅”創(chuàng)作,恰恰給我們指明了一條道路——將回溯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民族精神,與現(xiàn)代世俗生活、現(xiàn)代審美結(jié)合起來,打造具有本民族特色的現(xiàn)代文化體系。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確擠占了原始宗教儀式的生存空間,消解了人們對(duì)神的敬畏之心,傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式也成為了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的資源之一,但同時(shí)這些古老的、散發(fā)著黃昏氣息的資源,又借助現(xiàn)代科技,重新煥發(fā)其屬于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的魅力。智能時(shí)代和新媒介的到來,使現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅停留在紙面上,科技完全能夠穿越時(shí)空為我們復(fù)刻千年前的視覺盛宴?,F(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“復(fù)魅”往往是在與科學(xué)技術(shù)的融合中完成的。
在這個(gè)以科技和優(yōu)秀傳統(tǒng)為橫縱坐標(biāo)構(gòu)建起來的空間中,現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。優(yōu)秀文藝作品的形成不是某一個(gè)元素在發(fā)揮作用,而是集各家所長,形成屬于現(xiàn)代文藝的獨(dú)特的美的風(fēng)格。2021年河南衛(wèi)視的春節(jié)晚會(huì)中舞蹈作品《唐宮夜宴》,是以河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑為創(chuàng)作原型,講述唐高宗時(shí)期的一群女孩兒去宮宴表演節(jié)目的過程。其中有傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的加入,也有5G、AR技術(shù)的支持,將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合,為觀眾復(fù)現(xiàn)出千年前的盛唐景象,極具震撼的視覺效果。
而2021年端午節(jié)前夕,河南衛(wèi)視再次推出國風(fēng)類節(jié)目,即端午節(jié)特別節(jié)目《端午奇妙游》,其中的《洛神水賦》(原名《祈》)是一款水下中國風(fēng)舞蹈,其靈感來自曹植的《洛神賦》,藝術(shù)形象來自敦煌莫高窟的飛天壁畫,通過水下拍攝的方式,給人們展示出一位衣翩躚袂、身姿若仙的水下“飛天”形象。其作品原名為《祈》,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)端午節(jié)有通過祭祀活動(dòng),祈盼家人祛病消災(zāi)的傳統(tǒng),在新冠疫情尚未完全消失的特殊時(shí)期,文藝創(chuàng)作者在端午節(jié)這個(gè)特殊的節(jié)日,通過這種特殊的創(chuàng)作方式,將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合,表達(dá)人們向往國泰民安的美好愿望。
從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》,充分為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代科技與“復(fù)魅”傳統(tǒng)之間的融合,可以為現(xiàn)代人們帶來美的盛宴,科技并非只有機(jī)械復(fù)制的作用,而傳統(tǒng)也不是古板腐朽的糟粕,河南衛(wèi)視“復(fù)魅”經(jīng)典的行動(dòng),成功證明通過現(xiàn)代技術(shù)的加盟,現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)可以展現(xiàn)出審美的另一種可能——經(jīng)典與現(xiàn)代審美的融合。這不僅反映出時(shí)代精神,也提升了本民族的文化自信。
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”創(chuàng)作與“復(fù)魅”創(chuàng)作看似是兩個(gè)極端,但實(shí)際上,現(xiàn)代文藝創(chuàng)作應(yīng)該有“萬物皆備于我”的境界,在選材上也應(yīng)該如前文提到的那樣——道,無處不在。不會(huì)因?yàn)橄馍袷サ?、?quán)威的體系就過分地強(qiáng)調(diào)底層的、邊緣的以及那些被肢解的事物,從而陷入虛無、頹廢之中,也不會(huì)因?yàn)榛厮菽切﹤鹘y(tǒng)的、經(jīng)典的事物就將神又請(qǐng)回到殿堂之上。儒道思想體系為我們提供著一套有別于西方二元對(duì)立的大一統(tǒng)融合的思想。在這種融合中現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)的是真正意義上的審美民主,實(shí)現(xiàn)資本與文學(xué)藝術(shù)性的和解。
在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中,消解神圣與重構(gòu)經(jīng)典并不矛盾,一方面我們通過“祛魅”打破原有的結(jié)構(gòu),另一方面現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作過程中又構(gòu)建起一個(gè)屬于當(dāng)下的創(chuàng)作體系。仍以神話的創(chuàng)作為例,在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中,上古神話的莊嚴(yán)等級(jí)不復(fù)存在,神話與信仰之間的關(guān)系被斬?cái)?,神話的講述者身份也從專職巫師轉(zhuǎn)移到普羅大眾。??略?jīng)提到權(quán)力制造知識(shí),那么當(dāng)人人都有權(quán)力去講述神話的時(shí)候,神話就成了可以被普通人制造的人話,人們可以在作品中重新構(gòu)建一個(gè)與上古神話毫無關(guān)聯(lián)的新的神的體系,這個(gè)體系中的神不是被崇拜的對(duì)象,這個(gè)體系僅僅作為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)并無太多約束力的秩序。如果有人對(duì)這個(gè)秩序提出質(zhì)疑,或者想重新建立一個(gè)神的體系,只要言之成理,也可被創(chuàng)作者和接受者接受。由此可以看出,“祛魅”去除的是人們對(duì)上古神話那個(gè)只能膜拜不能更改的權(quán)威性,去除神話的審美特權(quán),而對(duì)其引導(dǎo)人們探尋神秘和馳騁想象力的方面是有所保留的。現(xiàn)代新神話的打造,拉開了作品內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離,諸多緊張刺激的情節(jié),在現(xiàn)實(shí)生活中無法出現(xiàn)的唯美畫面,都在被解放了束縛的創(chuàng)作者筆下肆意揮灑。
已經(jīng)被科技與消費(fèi)挾持的現(xiàn)代都市文化,與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn),許多傳統(tǒng)的儀式、節(jié)日、觀念要么趨于同質(zhì)化,要么淡出了人們的視線。但也正是由于這樣的距離感,使那些經(jīng)過“復(fù)魅”文學(xué)藝術(shù)作品成為一種奇觀,給人帶來不同尋常的審美沖擊。雖然德波在《景觀社會(huì)》中提到,奇觀是當(dāng)今社會(huì)的主要產(chǎn)品。在喬治·瑞澤爾那里奇觀被進(jìn)一步解釋成為鋪張華麗的表演和模擬創(chuàng)造。他將奇觀界定成為一場(chǎng)戲劇性的公共展示,奇觀是可以被制造出來的。然而要避免這種奇觀淪落成為千篇一律復(fù)制品,避免奇觀只注重一時(shí)的夸張新奇而忽視掉思想內(nèi)容的表達(dá),還需要在創(chuàng)作的過程中對(duì)其進(jìn)行合理的改造。
在這些奇觀中加入本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),將這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)改造成為符合現(xiàn)代審美的文藝作品,即在時(shí)空距離中為接受者呈現(xiàn)異乎尋常的美的體驗(yàn),使這些奇觀不至于落入僅僅追求刺激卻空洞無物的窠臼。就像前文提到的水下中國風(fēng)舞蹈《洛神水賦》,其中通過水下跳舞將原有的跳舞形式陌生化,從而形成奇觀,而后又加入端午祈福的特殊寓意,形成了既華麗又有內(nèi)涵奇觀,而后通過觀眾的認(rèn)可形成了經(jīng)濟(jì)效益。在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中,要堅(jiān)持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為主,以改造為輔,以優(yōu)秀的民族精神為內(nèi)核,以科技、消費(fèi)為手段。在創(chuàng)作中既要去除權(quán)威的遮蔽,也要去除物欲的遮蔽,將那些純粹的優(yōu)秀民族文化提煉出來,改造成為符合現(xiàn)代價(jià)值觀的文藝作品,增強(qiáng)民族文化自信,塑造本民族的時(shí)代精神。
值得注意的是文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)不應(yīng)該是對(duì)立的,作品具有文學(xué)藝術(shù)性并被觀眾喜愛,和作品帶來經(jīng)濟(jì)效益之間并不會(huì)發(fā)生必然的沖突。以消費(fèi)為主導(dǎo)的現(xiàn)代文藝生產(chǎn)中不乏優(yōu)秀的作品,這些作品往往兼具藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)效益。
目前,文學(xué)藝術(shù)作為一個(gè)國家的軟實(shí)力,無論是在提升國民素質(zhì),還是提高國際地位方面,都顯示出越來越重要的地位。因此,擁有適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作體系顯得尤為重要。由于中國有著五千年的文明史和無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代中國文藝發(fā)展可以走符合本國國情的“祛魅”與“復(fù)魅”相結(jié)合道路。消解權(quán)威、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展未來有著無限可能,其中“祛魅”與“復(fù)魅”的融合發(fā)展,會(huì)給文藝創(chuàng)作帶來更多元化的選擇,以科技和資本作為調(diào)和手段,為接受者提供更為豐富多彩的現(xiàn)代文藝生活。