王澤亞

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 53000)

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷來與社會的政治、經(jīng)濟等要素的發(fā)展是密不可分的，當(dāng)社會進入到現(xiàn)代時期，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也相應(yīng)地進入到了現(xiàn)代時期，本文所要討論的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，更關(guān)注于時間上的現(xiàn)代性，即指當(dāng)下的一些文藝現(xiàn)象，而非是文學(xué)藝術(shù)史上劃定的現(xiàn)代主義之類的學(xué)術(shù)流派。現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)不同于古典時期，通常呈現(xiàn)出流派多、流行快、消亡快的特征。隨著科學(xué)技術(shù)對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，消費社會開始主導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)，交叉學(xué)科為創(chuàng)作帶來了更多可能。創(chuàng)作者本身來自社會的各個階層，他們關(guān)注的題材或反映的問題也延展到了社會人生的各個領(lǐng)域。接受者圈層立體化，創(chuàng)作者身份復(fù)雜化，都將文學(xué)藝術(shù)作品推向“百花齊放”的境地。

在文藝多元化的今天，有兩種主流觀點在相互角力：一種是文藝“祛魅”下的反崇高、反權(quán)威、驅(qū)逐神圣性的敘事，將底層、邊緣的聲音納入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作選擇的范圍；另一種是文藝“復(fù)魅”下的經(jīng)典重塑，以恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的魅力為主，通過改造使之與現(xiàn)代技術(shù)、新媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代審美相適應(yīng)，旨在提升民族自信。持文學(xué)“祛魅”觀點者，常以莊子的“道在屎溺”作為其論證消解崇高的必要性或者日?；瘎?chuàng)作的理論依據(jù)。然稍有斷章取義之嫌。《莊子·外篇·知北游》中東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無處不在。”[1]，而并非僅在“屎溺”之中。這就說明，文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)僅停留在“祛魅”的層面，“復(fù)魅”也有其獨特的價值。因此，現(xiàn)代文藝的發(fā)展可以是“祛魅”與“復(fù)魅”的融合發(fā)展，而非單純的二元對立。文學(xué)藝術(shù)作品在消解權(quán)威方面與復(fù)魅傳統(tǒng)方面往往是并行不悖的。

一、消解神圣與權(quán)威：現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”

“祛魅”(Disenchantment)一詞本義指對于科學(xué)知識的審美性、神圣性、魅惑力的消解。它來自馬克斯·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》一書，其中提到的“世界除魅”：“可見理智化和理性化的增進，并不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加。但這里含有另一層意義，即這樣的知識或信念：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！盵2]有時也被譯為“去魅”“去魔”“解魅”“解咒”。它發(fā)生于西方國家從宗教神權(quán)社會向世俗社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。在文藝?yán)碚撝?，“祛魅”被引申為對崇高、典范的消解，破除?quán)威與神圣，揭開事物神秘的面紗。

(一)神話新用

神話是文學(xué)藝術(shù)作品中的特殊存在，它連接著神與世俗兩個世界，既反映了原始先民對自然現(xiàn)象的認知，是其精神上的支柱，也表達著原始先民的世俗愿望?，F(xiàn)代社會由于科技的進步，掀開了自然界與人類社會的神秘面紗，神話的權(quán)威性與神圣性逐漸消退，神話作為一種原始崇拜的社會意義早已不復(fù)存在?，F(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對神話的“祛魅”，即當(dāng)代創(chuàng)作對神話的態(tài)度不再是恭敬與虔誠的，不再是寄托愿望的，神話更傾向于作為一種文學(xué)資源出現(xiàn)在公眾的視野范圍之內(nèi)。具體表現(xiàn)為對神話的拆解與重構(gòu)。

1、神話意象的拆解

此外還存在著通過拆解神話意象，驅(qū)逐神話的神圣性、權(quán)威性的現(xiàn)象。當(dāng)下都市生活擠占了神話存在的空間，人們?nèi)狈Ρ匾目臻g和儀式接觸神話及其意象，這使現(xiàn)代人們對神本就不多的崇拜之情蕩然無存。神人異獸的威力不在，他們往往被人類征服，神話意象由神主場轉(zhuǎn)向人主場。例如《山海經(jīng)》中的窮奇，是中國神話傳說中的四大兇獸之一，喜歡吃人，極其兇惡殘暴。然而在《魔道祖師》中，窮奇卻被人類修士斬殺，做成了窮奇獸角鼓。這代表著上古神獸不再是權(quán)威神異的，人類斬殺窮奇是對權(quán)威的挑戰(zhàn)。

由此可以看出，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對于神話意象進行拆解，去除掉了神話意象原有的神圣性和權(quán)威性，將神話意象拆分并塑造成更符合現(xiàn)代審美的形象，使其能更好地講述現(xiàn)代故事，反映現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌。對神話意象的拆解反映的是人們對世界的“祛魅”，無論在現(xiàn)實生活還是在文藝作品中，人成為世界的主宰登上文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺。

2、神話故事的改寫

中國的神話體系本身就很零散，更存在著跨地域流傳多樣性的特征，這就為神話故事的改寫提供了歷史基礎(chǔ)。現(xiàn)代神話意象中的神圣與權(quán)威被消解掉以后，改寫神話故事，使其表達當(dāng)下的思想內(nèi)容，變得更加容易。許多經(jīng)典的神話故事，典型神話形象被改寫進網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、電影電視劇，并一度成為當(dāng)下的優(yōu)秀作品。這是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”帶來的積極影響。

電影《大話西游》系列可以看作是神話改寫的經(jīng)典案例，它包括《月光寶盒》和《大圣娶親》兩部電影，講述了一個在內(nèi)容上與《西游記》沒多少關(guān)聯(lián)的跨越時空的愛情故事，其中的人物卻是以《西游記》中的人物為原型，這是對經(jīng)典著作《西游記》中人物的戲仿。而隨著新媒介的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻小說直接從對神話的改寫中構(gòu)建了一個有別于傳統(tǒng)神話譜系的新的神話體系。“洪荒小說”成為一個小說流派，這類小說講洪荒大戰(zhàn)、封神大戰(zhàn)、佛道之爭等主題。只要創(chuàng)作者有足夠的想象力，漫天神佛皆可成為創(chuàng)作者筆下任意取用的素材，這類玄幻小說中的神話早已脫離了信仰、宗教等因素，成為純粹的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作題材。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”打破傳統(tǒng)思想對創(chuàng)作者想象力的束縛，有利于創(chuàng)作者打破模式化的僵局，將故事創(chuàng)作延展至無限的空間，而神話故事也在現(xiàn)代這個去神秘化的社會煥發(fā)出新的生機。

(二)日?；瘜懽鞯某霈F(xiàn)

反崇高、反宏大敘事，關(guān)注來自底層的聲音，是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”的另一個特征。無論是創(chuàng)作主體，還是創(chuàng)作內(nèi)容都不再是以偉大的人事作為唯一選材。這種“祛魅”的創(chuàng)作更關(guān)注于來自底層的、邊緣的聲音，是個體生命對主流社會和宰制文化體制的反抗，是由于個體未得到大眾認可而釋放出的野性。創(chuàng)作者話語立場和精神向度下移。與古典時期的作品相比，這類作品的出現(xiàn)代表低端者開始肯定自我，文學(xué)作品開始著眼于世俗世界，日常化寫作出現(xiàn)。當(dāng)崇高不在，平民開始登上創(chuàng)作的殿堂，創(chuàng)作內(nèi)容變成那些被摒棄和排斥的異物，以及反審美的多余物和廢棄物。這種現(xiàn)象具體反映到文學(xué)藝術(shù)作品上，就出現(xiàn)了荒誕派、“低詩潮”等文學(xué)流派和文藝現(xiàn)象。

波德萊爾無疑是這種“祛魅”創(chuàng)作的先驅(qū)，他奠定了現(xiàn)代性文學(xué)中向下的維度，讓真正的垃圾以及像垃圾一樣存在的被遺棄者出現(xiàn)在詩歌之中。就如同他在《惡之花》——《拾荒者的酒》中提到的那樣：

拾荒者踉蹌而至，

搖頭晃腦地碰壁，

他絲毫不留意暗探的跟從，

大膽吐露心中的宏圖。

他口述崇高的法律，立下誓言，

要打倒惡徒，要扶助貧弱，

在華蓋般高懸的蒼穹之下，

他陶醉在自詡的榮耀之中。

是的，這些受家累之煩

工作之苦，年邁所擾，

在巨都巴黎吐出的污穢之物里，

擠壓得疲憊不堪[4]。

這首詩中展現(xiàn)著一個拾荒者的無助與絕望，他在現(xiàn)實生活中遭受著苦難，僅能在酒醉中發(fā)泄自己的幻想。這首詩的創(chuàng)作表明波德萊爾關(guān)注到底層人民的生存狀況，他不僅在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，也能在美的體驗中感受到惡的存在。創(chuàng)作者的世界并不是只有崇高的東西存在，現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛都將是創(chuàng)作者的素材。

值得注意的是，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”不是去除美的魅力，而是去掉遮蔽的日常化創(chuàng)作，現(xiàn)代文藝經(jīng)過“祛魅”后仍具有審美性，而不會淪落為真正的垃圾。就像“‘低詩歌’所追求的‘下’其實是追求現(xiàn)實中的‘真’，他們揭發(fā)世間的丑惡的真面目，揭露個體生命最真實的狀態(tài)，展現(xiàn)在這紛繁復(fù)雜的世界中，已經(jīng)少見的真性情?！盵5]現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)在“祛魅”中解構(gòu)權(quán)威，將問題的本來面目充分暴露，打破創(chuàng)作世界與世俗世界的界限，創(chuàng)作者不必再自縛手腳，接受者也能感受到文藝作品中與他們生活貼合的真實的一面。

二、重塑經(jīng)典與弘揚傳統(tǒng)：現(xiàn)代文藝對傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”

單向度的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”創(chuàng)作，并不能解決現(xiàn)代世界所面臨的問題，過度的解構(gòu)會破壞人們對美的體驗。現(xiàn)代生活的平面化、同質(zhì)化激發(fā)了人們對復(fù)魅傳統(tǒng)的渴望。如查爾斯·泰勒在他的《世俗時代》中提到的那樣：“這種常常是因為對那種完全困頓于內(nèi)在秩序的生活的極度不滿造成的，這種感覺覺得當(dāng)下生活空虛、單調(diào)，缺乏更高的目標(biāo)?！盵6]現(xiàn)代社會的“復(fù)魅”不是簡單的重構(gòu)，我們也無需再回過頭去尋求某種宗教或神的庇佑，通過對傳統(tǒng)文化的魅力復(fù)現(xiàn)，使其與我們的日常生活、周遭世界發(fā)生共鳴，是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“復(fù)魅”的主要目的。

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文化的再書寫

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)這種新媒介結(jié)合的產(chǎn)物，具有流行快、傳播廣、創(chuàng)作者圈層立體、接受者身份復(fù)雜等特點。中國有著五千年的文明史，優(yōu)秀中華文化浩如煙海，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化早已深深植根于民族的基因之中，在集體無意識的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作往往包含著對傳統(tǒng)文化中那些美好精神品質(zhì)，唯美詩詞歌賦的渴望。這就為身陷過度物質(zhì)化、市場化的現(xiàn)代文藝創(chuàng)作，找到了一條有別于解構(gòu)和“崇低”的道路，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中隱含的對傳統(tǒng)文化再書寫的因素，是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“復(fù)魅”的主要方式之一。

1、對詩詞歌賦的運用

由于漢語的特殊性，導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)詩歌中涵蓋著情感美、意象美、意境美、陰柔美、陽剛美等眾多美的特征。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”帶給人們的冰冷乏味使人頹廢時，從傳統(tǒng)詩歌中汲取精神力量、以及美的感受，成為現(xiàn)代創(chuàng)作者近乎無意識的舉動。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中加入一些詩歌元素，加入一些富有人文氣息的，有豐富情感涌動的詩句，會給人們帶來不同尋常的新奇體驗。這既是對傳統(tǒng)詩歌優(yōu)秀作品的肯定，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開發(fā)出新的創(chuàng)作素材。

網(wǎng)絡(luò)小說數(shù)量眾多，其中的優(yōu)秀作品亦數(shù)不勝數(shù)，在眾多優(yōu)秀作品中具有代表性的，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“復(fù)魅”的早期網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》，能在眾多雷同的宮斗文學(xué)中脫穎而出，就是憑借著對傳統(tǒng)詩詞歌賦的精準(zhǔn)把握?！皩幙杀阒︻^死，何曾吹落北風(fēng)中”這句詩既是沈眉莊住處存菊堂的解釋，也是對人物結(jié)局的暗示，這種通過詩詞進行話語蘊藉，揭示人物性格命運的例證在《甄嬛傳》中還有許多，并且每一次對詩句的應(yīng)用都恰到好處，不顯做作。這是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作“復(fù)魅”傳統(tǒng)文化，弘揚經(jīng)典文學(xué)的一次成功實踐。網(wǎng)絡(luò)小說改編電視劇也是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個熱門話題。2021年熱播電視劇《山河令》由網(wǎng)絡(luò)小說《天涯客》改編的，由于電視劇是動感的畫面，所以它在對詩句的表達上不是必須通過語言來完成。其中對周子舒退出天窗一幕的鏡頭處理是，一個人、一匹馬、一地雪，漸行漸遠，正好映襯出“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”的意境留白，既烘托出凄美氛圍，又給觀眾帶來無限遐想，用這樣一個富有詩意的畫面解放觀眾的想象力，只在這一瞬間就能使觀眾感受到這部作品的魅力。

2、對優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的弘揚

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”，還表現(xiàn)在對優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的弘揚方面。不同于西方世界以神作為精神依托，中國的民族精神從來都是以人為本的，反映的是人與人、人與自然的和諧關(guān)系。因此，當(dāng)“祛魅”掉其中的權(quán)威性與神圣性，“祛魅”掉那些出于某種目的遮蔽事物本質(zhì)的東西，保留下來的精神品質(zhì)反而更加純粹，因此，在這個物欲橫流的時代，我們大可不必向外去尋求精神依托，只需要恢復(fù)那些神圣與權(quán)威不在的純粹的美的魅力，即本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，就可以為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供不竭動力。

在國家大力宣傳保護手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《天工》從現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)工藝沖突的角度，向人們展示出一代修復(fù)師的創(chuàng)新與堅守，這部作品以文物修復(fù)過程中人與現(xiàn)代機器的對抗沖突為內(nèi)容，反映出一代修復(fù)師在科技高速發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)修復(fù)工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合，又如何在物欲沖擊下堅守工匠精神。我們的確不可能再回到自然本位的原始社會，但我們也不會因為人成為世界的中心而肆意妄為，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“復(fù)魅”創(chuàng)作，恰恰給我們指明了一條道路——將回溯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民族精神，與現(xiàn)代世俗生活、現(xiàn)代審美結(jié)合起來，打造具有本民族特色的現(xiàn)代文化體系。

(二)現(xiàn)代科技與“復(fù)魅”傳統(tǒng)的融合

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確擠占了原始宗教儀式的生存空間，消解了人們對神的敬畏之心，傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式也成為了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的資源之一，但同時這些古老的、散發(fā)著黃昏氣息的資源，又借助現(xiàn)代科技，重新煥發(fā)其屬于當(dāng)下這個時代的魅力。智能時代和新媒介的到來，使現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅停留在紙面上，科技完全能夠穿越時空為我們復(fù)刻千年前的視覺盛宴。現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“復(fù)魅”往往是在與科學(xué)技術(shù)的融合中完成的。

在這個以科技和優(yōu)秀傳統(tǒng)為橫縱坐標(biāo)構(gòu)建起來的空間中，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的特點。優(yōu)秀文藝作品的形成不是某一個元素在發(fā)揮作用，而是集各家所長，形成屬于現(xiàn)代文藝的獨特的美的風(fēng)格。2021年河南衛(wèi)視的春節(jié)晚會中舞蹈作品《唐宮夜宴》，是以河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑為創(chuàng)作原型，講述唐高宗時期的一群女孩兒去宮宴表演節(jié)目的過程。其中有傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的加入，也有5G、AR技術(shù)的支持，將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，為觀眾復(fù)現(xiàn)出千年前的盛唐景象，極具震撼的視覺效果。

而2021年端午節(jié)前夕，河南衛(wèi)視再次推出國風(fēng)類節(jié)目，即端午節(jié)特別節(jié)目《端午奇妙游》，其中的《洛神水賦》(原名《祈》)是一款水下中國風(fēng)舞蹈，其靈感來自曹植的《洛神賦》，藝術(shù)形象來自敦煌莫高窟的飛天壁畫，通過水下拍攝的方式，給人們展示出一位衣翩躚袂、身姿若仙的水下“飛天”形象。其作品原名為《祈》，是因為傳統(tǒng)端午節(jié)有通過祭祀活動，祈盼家人祛病消災(zāi)的傳統(tǒng)，在新冠疫情尚未完全消失的特殊時期，文藝創(chuàng)作者在端午節(jié)這個特殊的節(jié)日，通過這種特殊的創(chuàng)作方式，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，表達人們向往國泰民安的美好愿望。

從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》，充分為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代科技與“復(fù)魅”傳統(tǒng)之間的融合，可以為現(xiàn)代人們帶來美的盛宴，科技并非只有機械復(fù)制的作用，而傳統(tǒng)也不是古板腐朽的糟粕，河南衛(wèi)視“復(fù)魅”經(jīng)典的行動，成功證明通過現(xiàn)代技術(shù)的加盟，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)可以展現(xiàn)出審美的另一種可能——經(jīng)典與現(xiàn)代審美的融合。這不僅反映出時代精神，也提升了本民族的文化自信。

三、現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)“祛魅”與“復(fù)魅”的和解

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“祛魅”創(chuàng)作與“復(fù)魅”創(chuàng)作看似是兩個極端，但實際上，現(xiàn)代文藝創(chuàng)作應(yīng)該有“萬物皆備于我”的境界，在選材上也應(yīng)該如前文提到的那樣——道，無處不在。不會因為消解神圣的、權(quán)威的體系就過分地強調(diào)底層的、邊緣的以及那些被肢解的事物，從而陷入虛無、頹廢之中，也不會因為回溯那些傳統(tǒng)的、經(jīng)典的事物就將神又請回到殿堂之上。儒道思想體系為我們提供著一套有別于西方二元對立的大一統(tǒng)融合的思想。在這種融合中現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)要實現(xiàn)的是真正意義上的審美民主，實現(xiàn)資本與文學(xué)藝術(shù)性的和解。

(一)消解與重構(gòu)同在

在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，消解神圣與重構(gòu)經(jīng)典并不矛盾，一方面我們通過“祛魅”打破原有的結(jié)構(gòu)，另一方面現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作過程中又構(gòu)建起一個屬于當(dāng)下的創(chuàng)作體系。仍以神話的創(chuàng)作為例，在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，上古神話的莊嚴(yán)等級不復(fù)存在，神話與信仰之間的關(guān)系被斬斷，神話的講述者身份也從專職巫師轉(zhuǎn)移到普羅大眾。?？略?jīng)提到權(quán)力制造知識，那么當(dāng)人人都有權(quán)力去講述神話的時候，神話就成了可以被普通人制造的人話，人們可以在作品中重新構(gòu)建一個與上古神話毫無關(guān)聯(lián)的新的神的體系，這個體系中的神不是被崇拜的對象，這個體系僅僅作為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個并無太多約束力的秩序。如果有人對這個秩序提出質(zhì)疑，或者想重新建立一個神的體系，只要言之成理，也可被創(chuàng)作者和接受者接受。由此可以看出，“祛魅”去除的是人們對上古神話那個只能膜拜不能更改的權(quán)威性，去除神話的審美特權(quán)，而對其引導(dǎo)人們探尋神秘和馳騁想象力的方面是有所保留的?，F(xiàn)代新神話的打造，拉開了作品內(nèi)容與現(xiàn)實生活之間的距離，諸多緊張刺激的情節(jié)，在現(xiàn)實生活中無法出現(xiàn)的唯美畫面，都在被解放了束縛的創(chuàng)作者筆下肆意揮灑。

(二)有內(nèi)涵的奇觀

已經(jīng)被科技與消費挾持的現(xiàn)代都市文化，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠，許多傳統(tǒng)的儀式、節(jié)日、觀念要么趨于同質(zhì)化，要么淡出了人們的視線。但也正是由于這樣的距離感，使那些經(jīng)過“復(fù)魅”文學(xué)藝術(shù)作品成為一種奇觀，給人帶來不同尋常的審美沖擊。雖然德波在《景觀社會》中提到，奇觀是當(dāng)今社會的主要產(chǎn)品。在喬治·瑞澤爾那里奇觀被進一步解釋成為鋪張華麗的表演和模擬創(chuàng)造。他將奇觀界定成為一場戲劇性的公共展示，奇觀是可以被制造出來的。然而要避免這種奇觀淪落成為千篇一律復(fù)制品，避免奇觀只注重一時的夸張新奇而忽視掉思想內(nèi)容的表達，還需要在創(chuàng)作的過程中對其進行合理的改造。

在這些奇觀中加入本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)改造成為符合現(xiàn)代審美的文藝作品，即在時空距離中為接受者呈現(xiàn)異乎尋常的美的體驗，使這些奇觀不至于落入僅僅追求刺激卻空洞無物的窠臼。就像前文提到的水下中國風(fēng)舞蹈《洛神水賦》，其中通過水下跳舞將原有的跳舞形式陌生化，從而形成奇觀，而后又加入端午祈福的特殊寓意，形成了既華麗又有內(nèi)涵奇觀，而后通過觀眾的認可形成了經(jīng)濟效益。在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，要堅持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為主，以改造為輔，以優(yōu)秀的民族精神為內(nèi)核，以科技、消費為手段。在創(chuàng)作中既要去除權(quán)威的遮蔽，也要去除物欲的遮蔽，將那些純粹的優(yōu)秀民族文化提煉出來，改造成為符合現(xiàn)代價值觀的文藝作品，增強民族文化自信，塑造本民族的時代精神。

值得注意的是文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)與消費不應(yīng)該是對立的，作品具有文學(xué)藝術(shù)性并被觀眾喜愛，和作品帶來經(jīng)濟效益之間并不會發(fā)生必然的沖突。以消費為主導(dǎo)的現(xiàn)代文藝生產(chǎn)中不乏優(yōu)秀的作品，這些作品往往兼具藝術(shù)性與經(jīng)濟效益。

四、結(jié)語

目前，文學(xué)藝術(shù)作為一個國家的軟實力，無論是在提升國民素質(zhì)，還是提高國際地位方面，都顯示出越來越重要的地位。因此，擁有適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作體系顯得尤為重要。由于中國有著五千年的文明史和無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代中國文藝發(fā)展可以走符合本國國情的“祛魅”與“復(fù)魅”相結(jié)合道路。消解權(quán)威、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展未來有著無限可能，其中“祛魅”與“復(fù)魅”的融合發(fā)展，會給文藝創(chuàng)作帶來更多元化的選擇，以科技和資本作為調(diào)和手段，為接受者提供更為豐富多彩的現(xiàn)代文藝生活。