【摘要】 《媽勒訪天邊》是廣西壯族流傳已久的民間故事，隨著時(shí)代的變遷，由原生態(tài)的口頭傳說(shuō)經(jīng)過(guò)整理與匯編以書(shū)面形式走向千家萬(wàn)戶，在新的傳媒技術(shù)下又以各種新的形態(tài)不斷涌現(xiàn)，散發(fā)出源源不斷的魅力。以《媽勒訪天邊》為例的民間故事經(jīng)歷了現(xiàn)代性的“祛魅”又一次次回歸大眾的視野，不斷地被重構(gòu)與再生產(chǎn)，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。不論根據(jù)其改編的舞劇還是動(dòng)畫(huà)短片，都實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意審美與文化的雙重回歸，從生存本體論的角度進(jìn)行思考，以民間故事為本體的《媽勒訪天邊》擁有久盛不衰的生命力。

【關(guān)鍵詞】 《媽勒訪天邊》;祛魅;回歸

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0034-03

基金項(xiàng)目：“現(xiàn)代化與世界性：廣西少數(shù)民族書(shū)寫(xiě)的敘事重構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：XYCSR2020029）。

由于時(shí)代的變遷、社會(huì)的重大發(fā)展變化，在現(xiàn)代文明的沖擊下，人類(lèi)審美空間發(fā)生了斷裂，《媽勒訪天邊》這類(lèi)民間故事逐漸退出人們的視野，但這只是暫時(shí)的，由于其蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力與張力，當(dāng)它再出現(xiàn)在大眾視野時(shí)，依舊能夠喚起人們的記憶，在經(jīng)歷現(xiàn)代性的“祛魅”之后，民間故事又經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的創(chuàng)造，在新的媒介闡釋下得以傳承與發(fā)展。

一、“祛魅”——原生態(tài)的“消亡”

“祛魅（disenchantment）”[1]一詞來(lái)源于馬克斯·韋伯名為《學(xué)術(shù)作為志業(yè)》的演講，指去除魅惑力，是在科學(xué)與理性的方式下解世界之神秘。“理性（智）化”和“世界的祛魅”成了現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)。海德格爾也曾經(jīng)指出“世界成為圖像”，在人們眼中世界逐漸喪失了神秘性?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，帶來(lái)了社會(huì)斷裂，改變了我們的生活方式，將我們拋離了以往類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了新的生活形態(tài)。”[2]在科技不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們無(wú)從洞察自然的奧秘，對(duì)世界的看法也受到自然環(huán)境變化的制約，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在捕捉著由自然變化而帶來(lái)的光亮與神奇。在《媽勒訪天邊》這則民間故事中，可以看到人們?cè)缙趯?duì)自然，太陽(yáng)的渴望與想象。隨著現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，早期神秘主義不再統(tǒng)治著人類(lèi)，人類(lèi)對(duì)自然的崇拜逐漸被理性與邏輯遮蔽，神圣化也逐漸消解。

（一）自然信仰的隱退

在歷史發(fā)展過(guò)程中，古老的信仰經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程逐漸沉淀到敘事中去，《媽勒訪天邊》主要講述了因太陽(yáng)使村落陷入了黑暗，人們想要去到天邊尋訪太陽(yáng)，以期帶來(lái)光明，這個(gè)故事主要流傳于大明山以及周邊地區(qū)，這則故事表達(dá)出人們對(duì)太陽(yáng)的渴望、和對(duì)自然的崇敬。據(jù)許多材料顯示，大明山及其周邊地區(qū)的壯族人認(rèn)為人去世之后靈魂也會(huì)歸于大明山，這種宗教信仰即是萬(wàn)物有靈信仰的體現(xiàn)。

在原始社會(huì)，自然中一切無(wú)法解釋的未知事物對(duì)于先民來(lái)說(shuō)都蒙著一層好奇、神圣的色彩。隨著世界現(xiàn)代化的熱潮，現(xiàn)代文明的到來(lái)，人們自然信仰不斷受到?jīng)_擊，文化觀念也隨之發(fā)生了變化。技術(shù)的發(fā)展使得自然界退避暗處，使得詩(shī)意和自然信仰逐漸遠(yuǎn)去。人們逐漸脫離了原始的自然崇拜，世界神秘色彩也在人們心中也漸漸褪去，生活也越來(lái)越世俗化。

男神布洛陀——廣西壯族始祖，是創(chuàng)世大神也是先民們的保護(hù)神，但隨著現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展，先民們有了憑借人力來(lái)突破現(xiàn)有生存環(huán)境的想法，布洛陀信仰逐漸消解。原始先民們認(rèn)為男神布洛陀無(wú)所不能，崇拜并堅(jiān)信他能給予無(wú)窮的神力，但在這則傳說(shuō)中已經(jīng)凸顯了人自身的力量，并沒(méi)有一味寄托在神靈的法力上，布洛陀信仰處于一個(gè)逐漸被消解的狀態(tài)。

（二）原始思維方式——“差異性”特征的消失

民間故事是一種集體記憶的產(chǎn)物，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷雰?nèi)涵以及思維方式。“一般認(rèn)為，宗教信仰的產(chǎn)生與人們不能正確客觀地認(rèn)識(shí)自然環(huán)境，不能正確解釋各種自然現(xiàn)象有關(guān)?！盵3]天圓地方是早期人們最直觀的感受，而晝夜冷暖、陰晴旱澇這種自然差異的存在使人們覺(jué)得自然神秘莫測(cè)。除此以外，“人類(lèi)具有敏銳的官能，能夠精確的注意到陸地和海洋生物的一切物種的種屬特性，以及像風(fēng)、光和天色、水波、和海浪變化、水流和氣流等自然現(xiàn)象這些最細(xì)微的變異?！盵4]人類(lèi)必須先看到差異，學(xué)會(huì)區(qū)分，才能表述和行動(dòng)。懂得區(qū)分事物的差異，是人類(lèi)思維的起點(diǎn)。

在廣西壯族宗教觀念中，有著很明顯的原始思維的“差異性”特征，人們善于捕捉自然界中一些微小細(xì)致的變化與差異，但由于技術(shù)的落后等無(wú)法用科學(xué)進(jìn)行解釋。“自然界一直處于不斷變化之中，而自然又是人們賴(lài)以生存的家園，自然界的細(xì)微變化都會(huì)引起人們的思考，人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)的迷信活動(dòng)最早出現(xiàn)在原始社會(huì)后期，當(dāng)太陽(yáng)從天空消失，黑夜的恐怖籠罩著大地，直到太陽(yáng)再次出現(xiàn)在天上，重現(xiàn)光明，”[5]人們才會(huì)臣服于它。如果不是太陽(yáng)消失，人們也不會(huì)想要去天邊尋找太陽(yáng)。在理性思維不夠發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人們沒(méi)有自我意識(shí)，只能融合自己身體感受的直觀整體性思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在日常生活中自然可能引起的一些靈性和玄思，由于理性和文化工業(yè)而常常被掩蓋，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)使得人們對(duì)自然變化的好奇逐漸喪失，機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)使人們?nèi)笔Я藢?duì)自然的神圣感。

（三）審美對(duì)話空間的消解

“在現(xiàn)代性條件下，時(shí)間——空間伸延的程度比即使是最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也要高得多”[6]《媽勒訪天邊》產(chǎn)生于民間，“民間”一詞表達(dá)的即是一種空間概念，它存在于較為封閉的社會(huì)和文化場(chǎng)域之中。故事是口頭講述，代代相傳的模式，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是久遠(yuǎn)的從前，地點(diǎn)則是人們?nèi)粘Ｉ畹拇逭@種時(shí)空觀念以及表達(dá)方式體現(xiàn)出有鮮明的延續(xù)性。

第一次工業(yè)革命之后，城市化以及交通、通訊的發(fā)展，以往純粹的封閉空間被打破，這種傳統(tǒng)的講述環(huán)境已然在逐漸消失，原生態(tài)的審美對(duì)話空間越來(lái)越邊緣化。人與自然的對(duì)話空間、人與神靈信仰以及人與人的對(duì)話空間都發(fā)生了變化，民間故事本體也發(fā)生了變化，其功能也隨之隱退和消散。

在《媽勒訪天邊》中，太陽(yáng)從天邊升起，但太陽(yáng)的光卻照不到布?jí)?①這里來(lái)。男女老少討論天邊在哪里，要去尋找太陽(yáng)，當(dāng)人們最初將對(duì)自然的困惑，與想要對(duì)其的認(rèn)知、探究擰結(jié)在一起的時(shí)候便是人類(lèi)與自然對(duì)話的開(kāi)始。他們聚集到一起，討論由太陽(yáng)消失而產(chǎn)生的困頓，意識(shí)到探索是他們自身的使命，所以?shī)^勇?tīng)?zhēng)先去天邊尋找太陽(yáng)，這也體現(xiàn)出先民樸實(shí)善良的高貴品質(zhì)。最終大家一致認(rèn)同由一位懷著身孕的婦女前行去尋找太陽(yáng)，這是他們集體討論、集思廣益出來(lái)的結(jié)果。這種口頭文本代言是一種集體無(wú)意識(shí)，人與人在特定的場(chǎng)域下直接的對(duì)話與交流?！霸谇艾F(xiàn)代社會(huì)，空間與地點(diǎn)是一致地對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，且在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受“在場(chǎng)（presence）”的支配，即地域性活動(dòng)支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)“缺場(chǎng)（absence）”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)?！盵7]

現(xiàn)代科技文明的到來(lái)使得時(shí)間與空間逐漸分離，原生狀態(tài)的民間文學(xué)逐漸消失殆盡。在現(xiàn)代社會(huì)，人際交流由傳統(tǒng)面對(duì)面交流的方式逐漸抽象化，原始的對(duì)話、情感的直接交流，很明顯受到了現(xiàn)代性的沖擊。很難想象到當(dāng)年生活在這片土地上的壯族人民口口相傳這個(gè)傳說(shuō)的熱鬧場(chǎng)景，但從后人們的白話簡(jiǎn)單復(fù)述中，依舊能感受到故事中的媽勒一代接一代不停追尋太陽(yáng)的勇氣。故事的內(nèi)核不變，所蘊(yùn)含的精神也鼓舞著一代又一代的人們，要忘記內(nèi)心的信仰，不要忘記對(duì)美好生活的追求。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活日益得到改善的同時(shí)，自然生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，在獲得的同時(shí)，壯族傳統(tǒng)文明以及古老生產(chǎn)方式逐漸被取代而至消失，稻作文明即“那”文化就是正隨著生產(chǎn)方式的改變逐漸消失。

以《媽勒訪天邊》為例，民間故事雖然面臨前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)也獲得了空前的機(jī)遇和廣闊的生長(zhǎng)可能。現(xiàn)代性文明的沖擊浪潮將古老的民間故事中的神秘“祛魅”，但也可以成為“復(fù)魅”的助力。

二、“復(fù)魅”與“回歸”

民間故事一直處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化張力之中，現(xiàn)代性在改變?nèi)祟?lèi)生存方式的同時(shí)，也造成了現(xiàn)代人與傳統(tǒng)生活方式的斷裂，在其誕生之初是充滿詩(shī)意的，詩(shī)意的生活更加契合當(dāng)代人的精神追尋。人們逐漸對(duì)自然缺失了敬畏之心，理性客觀的認(rèn)識(shí)自然使得自然失去了神性。但從人文價(jià)值來(lái)看民間故事中所展示出來(lái)的詩(shī)意是人們不可缺失的一部分，僅僅是收集、整理出來(lái)的民間故事是缺乏“詩(shī)意”生命力的。

（一）整理性的保護(hù)——詩(shī)意的剝離

壯族民間文學(xué)的搜集整理與研究工作在新中國(guó)成立之后得到了重視，壯文工作委員會(huì)也搜集了許多的歌謠與傳說(shuō)故事，1958年為編寫(xiě)壯族文學(xué)史廣泛的搜集，獲得了大量的壯族民間文學(xué)資料，出現(xiàn)了相應(yīng)的論著，如《廣西壯族文學(xué)》。80年代以來(lái)，廣西區(qū)內(nèi)政府與相關(guān)部門(mén)對(duì)自治區(qū)內(nèi)民間文學(xué)展開(kāi)廣泛的搜集、整理，壯族民間文學(xué)生機(jī)重燃?！秼尷赵L天邊》也經(jīng)搜集、整理，其傳播由口耳相傳轉(zhuǎn)化為書(shū)面的形式的民間文學(xué)，走向千家萬(wàn)戶。這些曾經(jīng)在人民生活中占據(jù)重要地位，打動(dòng)人們的鄉(xiāng)村詩(shī)意值得被保護(hù)和記錄下來(lái)，通過(guò)對(duì)原始先民那些故事傳說(shuō)可以感受原始先民們偉大想象力以及優(yōu)秀文化精神內(nèi)涵。但僅靠書(shū)面文字重現(xiàn)其本身的詩(shī)意與魅力可以說(shuō)是曇花一現(xiàn)，當(dāng)時(shí)代與環(huán)境發(fā)生巨變，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒體日益走進(jìn)人們的生活，人們的生存方式、精神觀念、文化模式發(fā)生了巨大的變化，這些故事與傳說(shuō)又逐漸呈現(xiàn)沉寂的態(tài)勢(shì)。

（二）尋找詩(shī)意的棲息地

在科技理性的沖擊下，生命之魅日漸消散，詩(shī)意的原生態(tài)民間文學(xué)不可復(fù)制，但是它可以再生、發(fā)展和豐富，以《媽勒訪天邊》為例，通過(guò)改編成舞劇以及動(dòng)畫(huà)短片等這一系列衍生作品，生發(fā)出新的意義與內(nèi)涵，將魅又重新還給世界。

大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》自面世以來(lái)便獲得普遍好評(píng)，可以說(shuō)是壯族文化與精神的完美結(jié)合，成為繼《劉三姐》以外廣西又一風(fēng)情名片，展現(xiàn)出迷人的魅力。舞蹈上的舞蹈主要以“走”為路線，貼和了訪天邊的尋訪意味，通過(guò)舞蹈更能表現(xiàn)出人的內(nèi)在深層的精神世界。舞臺(tái)上出現(xiàn)的各種樹(shù)木花草等自然景物與人的舞蹈渾然一體展現(xiàn)出濃濃的詩(shī)情以及人與自然之間細(xì)膩的情感。這種擬人化的舞蹈使得觀眾在輕松的環(huán)境中感受到詩(shī)意的魅力和心靈上巨大的震撼力。在原有民間故事情節(jié)的框架之上，增添了善良的藤妹這一人物，幸福甜蜜的愛(ài)情使得情節(jié)更加飽滿和豐富。

除此以外還有同名動(dòng)畫(huà)短片，將民間文學(xué)元素融入動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作中，既有原始的古樸又不是浪漫色彩。2014年廣西電視臺(tái)“少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫(huà)系列片”中《尋找太陽(yáng)》系列也是根據(jù)民間故事《媽勒訪天邊》改編而來(lái)的。《媽勒訪天邊》這則故事中所蘊(yùn)含的堅(jiān)持不懈的精神在壯族人民心中不斷延續(xù)，以它為題材的音樂(lè)劇《跟斗小子》中的主人公“寧仔”以體操王子李寧為原型，講述了不斷努力克服艱難的追夢(mèng)體操人，與勒尋訪太陽(yáng)的過(guò)程交相呼應(yīng)，讓人印象深刻激勵(lì)廣大青少年勇于探索、頑強(qiáng)拼搏，《媽勒訪天邊》以不同的藝術(shù)形式匯成了五彩斑斕的《媽勒》世界。

民間故事《媽勒訪天邊》經(jīng)過(guò)不斷的重構(gòu)與再生產(chǎn)，展現(xiàn)出豐富的審美世界、使人們仿佛又回到了那個(gè)記憶中的古老時(shí)代，那曾發(fā)生在原始村落的詩(shī)意，在如今又被再造和拾起，那些被“遮蔽”的詩(shī)意逐漸回歸人們的心靈。這一系列的演變過(guò)程，不僅昭示出《媽勒訪天邊》所散發(fā)出源源不斷的張力，也表明帶有地方性的民間故事，是在現(xiàn)代大眾傳媒的沖擊下站在更高層次上的一種本源性的“回歸”。

三、生存本體論視角下的反思

“生存本體論主張將傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于本體的抽象概念追問(wèn)懸置起來(lái)，通過(guò)對(duì)生活世界的現(xiàn)象直觀，即現(xiàn)象學(xué)還原，直觀地描述事物的本真狀態(tài)，將生存存在本質(zhì)化和概念化反而可能會(huì)遮蔽或遺忘或存在本身。”[8]《媽勒訪天邊》應(yīng)當(dāng)有它的生存性存在，在紛繁復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代語(yǔ)境，民間故事在被改編被重構(gòu)的同時(shí)也不能被遺忘其本身。但這并不是說(shuō)讓其回歸原始那種神秘的土壤，應(yīng)該踏出原有的封閉性。

《媽勒訪天邊》超越了時(shí)空的限制，彰顯出長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，究其原因，它能給人以美的感受。《媽勒訪天邊》因時(shí)代和時(shí)間的距離，在不斷被講述的過(guò)程中構(gòu)成不同版本的差異性，是一個(gè)不斷地生成的過(guò)程。

從共時(shí)性角度來(lái)講，《媽勒訪天邊》存在于不同的藝術(shù)空間，人們也從更多的文化角度對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)诠矔r(shí)性的建構(gòu)中，《媽勒訪天邊》展現(xiàn)出空間張力與無(wú)限的意蘊(yùn)?！皬挠篮慊貧w的視角進(jìn)行審視世界萬(wàn)象，我們看到的是充滿差異的多元性的宇宙，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)共生共存，交疊互滲。在‘永恒回歸’美學(xué)思想關(guān)照下，唯一重復(fù)或回歸的是差異本身?！盵9]《媽勒訪天邊》的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都會(huì)生發(fā)出源源不斷的魅力，構(gòu)成永恒回歸的關(guān)聯(lián)域，構(gòu)成差異的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

“民間文學(xué)存在的價(jià)值，首先在于它是美的。人們之所以熱衷傳播，也主要在于可以獲得審美享受。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民間文學(xué)一些特殊價(jià)值的時(shí)候，不能忽視其作為文學(xué)的審美特征?！盵10]盡管時(shí)代一直在變遷與發(fā)展，但民間故事以其自身的詩(shī)意與魅力必然能實(shí)現(xiàn)審美與文化的雙重價(jià)值?！秼尷赵L天邊》可以作為原始土壤，不斷地融入現(xiàn)代文明之中，體現(xiàn)出民族精神的生命力與精髓，成為一代代相傳的精神財(cái)富。

注釋?zhuān)?/p>

①布?jí)眩簤炎遄苑Q(chēng)。

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作者簡(jiǎn)介：

李嘉欣，女，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。