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        從杭州動漫同人展看角色扮演者的文化訴求

        2025-03-31 00:00:00龍卓玥樊華
        美與時代·下 2025年2期
        關(guān)鍵詞:個性發(fā)展

        摘" 要:角色扮演作為小眾文化,近年來隨著亞文化的發(fā)展,越來越多的人參與其中,尤其受到青少年的接受和喜愛。角色扮演不僅是新奇的裝扮,它背后包含深刻的社會心理需求。本文通過分析杭州第三十屆動漫同人交流展現(xiàn)場的角色扮演行為,探究角色扮演者在個性認(rèn)同與發(fā)展、良性交往互動、追求詩意生活方面的文化訴求。

        關(guān)鍵詞:角色扮演;角色扮演者;個性發(fā)展;互動交往;詩意生活

        杭州第30屆動漫同人①創(chuàng)作交流會,即第30屆動漫展會,是二次元文化②聚集的重要場所。此次漫展的展期為四天,人氣爆棚,入場人次達(dá)25萬,眾多動漫愛好者盛裝出席,扮演成自己喜歡的角色來加入這場狂歡。角色扮演(cosplay)發(fā)源于日本,如今角色扮演文化的受眾愈加廣泛,尤其被當(dāng)代年輕人接受和喜愛。在火爆的漫展上,到處都有角色扮演者。這不禁令人好奇,角色扮演行為的動機(jī)是什么,它在生活中發(fā)揮何種作用。接下來將聚焦杭州第三十屆動漫同人展,探究角色扮演者們的文化訴求。

        一、肯定與發(fā)展個性的文化訴求

        個性是建立在人的自我意識的基礎(chǔ)上,通過自身的意志、情緒、喜好、能力、需求等眾多方面的特征而表現(xiàn)出來的獨(dú)特性。性格是一個人不同于另一個人的標(biāo)志,是個人本性的體現(xiàn),是培養(yǎng)和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。老子說:“天下神器,不可為也,不可執(zhí)也?!盵1]意思就是千人千面,每個人都有自己的行為方式,不可以用強(qiáng)力的手段來改變他,也不可以占有他,只能順從它的意愿和本性來發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中有部分人卻對自己的性格感到失望、自卑,陷入到糾結(jié)、恐慌,甚至厭惡自己的地步。他們感到恐慌的,是自身被社會判斷為“沒用”的性格,應(yīng)該被隱藏、改變、拋棄的性格。比如:社恐、不愛爭先等。相反,積極進(jìn)取、時刻全力以赴、外向陽光、善于交談等特點(diǎn)被視為應(yīng)當(dāng)具有和發(fā)揚(yáng)的性格。而在漫展上,角色扮演者(coser)卻能夠大膽無畏地展示各種性格,怯懦膽小的、沖動暴躁的、悲傷陰郁的、活潑調(diào)皮的、自信開朗的、呆頭呆腦的……種種形象被角色扮演者發(fā)揮到極致。一方面,這與動漫的角色塑造有關(guān)。在動漫世界中,人物角色性格多樣,它允許每一種性格的存在。并且通過藝術(shù)作品的方式,加強(qiáng)了各種性格的突出程度和可接受程度,就像課程學(xué)習(xí)能力差、傲嬌等特質(zhì)往往以搞笑幽默的形式呈現(xiàn)。動漫世界中,性格都被格外地放大了。那么,在漫展上,扮演者更是無所顧忌地表演,把角色的性格展現(xiàn)地淋漓盡致。

        另一方面,這體現(xiàn)了角色扮演者肯定自己、完善個性的文化訴求。能獲得扮演者喜愛的角色,性格往往具有立體性和豐富性。這樣的性格容易與扮演者產(chǎn)生共鳴,打動人心,更能增強(qiáng)人物的真實(shí)感。令不少扮演者直呼:“這不就是我嘛!”與扮演者本身性格的相似性,是扮演者選擇角色的原因之一。還有些扮演者會選擇和自己性格相差甚遠(yuǎn)的角色。拋開性格相似度,角色被人喜愛的關(guān)鍵是:角色本身的魅力,擁有令人向往的閃光點(diǎn)。在具有“沒用”“脆弱”的性格的同時,也有耀眼之處。比如,愛偷懶卻不服輸;討厭全力以赴,但仍能認(rèn)真對待,關(guān)鍵時刻付出努力;沒有特長技能卻富有同理心;姿勢平平依然為熱愛拼搏等等。每個人身上都有能夠發(fā)光的那一部分,只不過我們常常忽視。其實(shí),角色的閃光點(diǎn)和所謂的“弱點(diǎn)”并不能分開地區(qū)別看待。人的性格多樣,各方面性格相輔相成,不能單獨(dú)剝離出某一面來贊許或貶低。動漫世界恰恰善于挖掘角色性格的細(xì)微美好之處,展示那些我們不重視的個性的潛能和作用。因此,扮演這些性格豐富的角色,既是扮演者鼓勵自己,相信自己能如這些動漫角色一樣,在認(rèn)同和保持自身性格特色的基礎(chǔ)上,依然可以挖掘潛能,發(fā)展個性,成為自己向往的模樣。

        關(guān)于自我認(rèn)同,吉登斯認(rèn)為,自我認(rèn)同是個體在反思活動中被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。不僅僅是反思的行動者,還必須具有相關(guān)個人(如用到自我和他人)的概念。也就是說,自我認(rèn)同需要通過“個體的自我反思”以及“他人的參照”來實(shí)現(xiàn)。[2]在角色扮演的準(zhǔn)備和體驗(yàn)過程中,扮演者實(shí)際上已經(jīng)通過角色來反觀自己,觀察自己的愛好偏向和性格特色。在漫展上,扮演者正好借這個機(jī)會,把自己認(rèn)同的狀態(tài)和樣貌展示出來,在活動現(xiàn)場與同好進(jìn)行互動,比如:拍照、玩游戲,或者言語交流等,既是對扮演者還原角色成果的認(rèn)同,也是對角色本身的認(rèn)可和喜愛。從而達(dá)到了吉登斯所說的自我反思與他人參照,角色者扮演由此滿足自我認(rèn)同的文化訴求。

        也許有人會有疑問,角色扮演活動只是一時,或者一天,那么漫展結(jié)束以后,脫下角色的衣服,回歸到日常生活,扮演者就又返回到自我懷疑、不自洽的境地中嗎?其實(shí)不然,對于角色扮演者來說,認(rèn)可并喜愛的某個角色,或者某些角色的綜合體,已成為自己審美理想中的人格。這種理想人格,以角色扮演這種具象化的形式獲得了體現(xiàn)。而這次展現(xiàn)自我、認(rèn)同自我的角色扮演經(jīng)歷,反過來繼續(xù)促進(jìn)扮演者對審美理想的追求和實(shí)踐。再次回歸日常生活時,是一種更高層次的回歸,是加強(qiáng)了自我個性認(rèn)同的回歸;是敢于進(jìn)一步接近理想人格的回歸;是擁有力量,追求個性發(fā)展的回歸。

        二、互動交往的文化訴求

        在漫展現(xiàn)場,扮演者不只是單純地展現(xiàn)角色扮演的成果,還會聚在一起開展各種活動,比如:演繹動漫片段、跳舞、玩游戲、走秀、交換周邊③等。扮演者們常常樂在其中,這于他們來說,是不可多得的能與同好盡情交流玩耍的時刻。人作為“一切社會關(guān)系的總和”[3],總處于和他人打交道的過程中,良好的社會交往是人們心之所向,是社會美的體現(xiàn),是美好生活的必要組成部分。在交往異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的當(dāng)代社會,人與人之間平等、和諧、親密、愉快的面對面交流顯得格外可貴。角色扮演者們共赴這場盛大的漫展派對,期望之一就是能與同好們友好地交流互動,遠(yuǎn)離被功名利祿裹挾的工作職場、逃離被資本交易原則侵蝕的日常生活,獲得獨(dú)屬于人與人之間的溫情,滿足良好互動交往的文化訴求。

        扮演者交流時,他人看來仿佛是在進(jìn)行“加密”交流,其中的用詞和含義,只有同好之間才能明白。因?yàn)樗麄兘涣鲿r的背景常常是某一動漫的故事設(shè)定之下,“任何人,只要進(jìn)行交往,就已經(jīng)與其交往同伴共同具有了一套預(yù)設(shè)”,這套預(yù)設(shè)是進(jìn)行交流的前提背景,同時為交流者們建立了有效性的言語和符號。哈貝馬斯認(rèn)為任何人,只要試圖同他的對話者就世界中某物達(dá)成理解,就必須承諾某些前提,必須“進(jìn)入生活世界的符號化結(jié)構(gòu)中去,也即進(jìn)入文化系統(tǒng),在社會中進(jìn)行學(xué)習(xí)獲得交往資質(zhì),找到合理的生活指導(dǎo)的意識結(jié)構(gòu)”[4]。相應(yīng)地,漫展上,扮演者們擁有共同的文化系統(tǒng)——二次元文化,這是他們交往的基本資質(zhì),確保了言語的有效性,為漫展上各種活動的展開提供了前提保證。

        各位角色扮演者用心打扮,共赴這場派對,是因?yàn)樗麄儗β贡в忻篮闷诖?,期望體驗(yàn)自己心中那個平等、自由、溫暖、有人情味的二次元世界。這樣的二次元世界,既是愿景,同時也在潛移默化中給參與者設(shè)定了普遍性規(guī)范,使大家自發(fā)或自覺地創(chuàng)造一個“理想的言語情境”。在哈貝馬斯看來,建立“理想的言語情境”的關(guān)鍵,在于構(gòu)建合理的主體間性結(jié)構(gòu),使交往行為合理化。他指出,主體間性即“主體—主體”關(guān)系,強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系應(yīng)該是一種自主、平等、真誠并且合理的交互關(guān)系。主體間性和主體與主體之間由于金錢權(quán)力等因素,被征服、操控、壓抑形成的“主體—客體”關(guān)系相對應(yīng)[5]。回看漫展,這相當(dāng)于一場節(jié)日盛宴,在節(jié)日的這一天,“普通老百姓也就超脫了日常生活的種種束縛,超脫了各種功利性和實(shí)用主義,人與人不分彼此,互相平等,不拘形跡,自由來往”[6]226。人們之間的職位、財(cái)產(chǎn)的區(qū)別都消失了,扮演者之間的交流,只以角色為根據(jù),沒有人會在意現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)水平、能力高低。扮演者“以有別于過日常生活的方式去和這個世界共同體驗(yàn)一種和諧,并渾然沉醉其中可以說正是‘節(jié)日慶典’的意義”[6]227。此刻,主體間自主、平等、融洽的關(guān)系體現(xiàn)出來了。而且二次元語言雖然具有加密性與排他性,但同時也大大加強(qiáng)了角色扮演成員之間的黏合性和團(tuán)結(jié)性。扮演者們你來我往、默契無間、其樂融融的互動,既符合哈貝馬斯“交往理性”的設(shè)想,也顯示出扮演者們對良性互動的文化訴求。

        三、詩意生活的文化訴求

        進(jìn)行一次角色扮演并不是容易的事,扮演者為了還原角色,練習(xí)化妝、挑選修改衣服、準(zhǔn)備道具等,需要大量投入時間精力。除了費(fèi)時費(fèi)力地裝扮,扮演者還要排除萬難到達(dá)杭州,參與這場令人放松、歡樂又飽含感動的派對。杭州漫展結(jié)束后,有扮演者說自己對漫展有了“戒斷”④反應(yīng)。角色扮演就像一場美好的夢,當(dāng)夢醒來,再次回到沉重的現(xiàn)實(shí)時,讓人難以接受,愈加舍不得漫展的時光。換而言之,角色扮演的整個過程,扮演者體驗(yàn)了與瑣碎的日常生活不同的、自由愉快的詩意生活。

        馬克思對人類未來美好的詩意生活進(jìn)行了設(shè)想,即人類擺脫異化狀態(tài),實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。異化狀態(tài)是人類的一種特殊生存狀況,指人的主體性活動最終導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失和自身被支配被奴役的狀態(tài)。消除異化狀態(tài),就是重新確認(rèn)人的主體性存在,恢復(fù)人的感性現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中應(yīng)有的“人的本質(zhì)力量對象化”過程。人能夠通過活動來確立、改造和完善對象化自我,進(jìn)而對內(nèi)在世界和外在世界的對象化自我展開審美的返身觀照、本體轉(zhuǎn)化、具身體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)體用,借此 享受對象化自我所閃耀的詩意光芒,實(shí)現(xiàn)對自我的完滿重塑及理想化享受之根 本目的。[7]回顧角色扮演的過程,理想化的角色形象是扮演者的目標(biāo)。準(zhǔn)備時,扮演者親自動手,從外貌、服飾,到眼神動作,一筆一畫,一點(diǎn)一滴還原喜愛的角色,這就是主體將自我意志投射出去的過程,在一舉一動中見到了自身力量對外物的作用。漫展現(xiàn)場,扮演者們發(fā)揮想象力和理解力,以對話、合唱主題曲、表演舞蹈、重現(xiàn)經(jīng)典場面的方式,將角色之間的羈絆充分展現(xiàn)。這些活動或是引人發(fā)笑,或是帶著觀眾和自己,再次強(qiáng)烈感受角色內(nèi)在的情感變化、精神成長等。這些活動不同于日常工作、學(xué)習(xí)中被強(qiáng)制要求、機(jī)械化的、拒絕摻雜主觀情感、一切以效率為先的行為,而是扮演者發(fā)揮主動性的結(jié)果,是允許自我意志積極融入的活動,是不被功利左右、真誠表達(dá)情感的活動,是自己的認(rèn)知和審美被認(rèn)同、被珍重的活動,是見到了自己的本質(zhì)力量、自由自覺的對象化實(shí)踐活動。

        漫展的現(xiàn)場,總是一堆又一堆的扮演者玩笑著,他們談笑嬉戲、瘋跑打鬧,交流對角色的認(rèn)知和喜愛,扮演者在這些看似無用的活動中,獲得了滿足。從此,我們能夠發(fā)現(xiàn),扮演者們是一群樂于欣賞角色、肯定對方的同好們;是一群能夠自娛自樂、創(chuàng)造趣味的同伴們。角色扮演的體驗(yàn),正是席勒認(rèn)為的人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于,它只對事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味,是一種 “無目的”活動,是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志,是人擁有和創(chuàng)造的審美活動。這種“無目的”的玩味,是朱光潛理想中的人生狀態(tài),即“藝術(shù)的生活,也就是情趣豐富的生活”?!坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活,就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時人和神仙一樣自由,一樣有福[8]。因此,能夠發(fā)現(xiàn)、玩味、探索趣味,進(jìn)行欣賞的角色扮演體驗(yàn),恰是對詩意生活的實(shí)踐。

        闡釋角色扮演行為以及漫展活動的詩意性,并不是將角色扮演和日常生活進(jìn)行隔離,更不意味著倡導(dǎo)人們以角色扮演作為逃避日常生活的手段,這樣容易對角色扮演產(chǎn)生強(qiáng)烈依賴心理,甚至對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生極度失望的情緒,最終束縛、壓抑了自己的發(fā)展。因此,扮演者需要把漫展收獲到的能量延伸到日常,如前所說,是一種更高級的回歸。朱光潛提倡“人生藝術(shù)化”,日常生活也是人生的一部分,是占據(jù)絕大部分時間的成分,必須對其重視起來。無論是漫展上的短暫放松,脫下平日內(nèi)緊繃的冷靜、踏實(shí)、能干、舉止有度的面孔,將情緒借助角色的面貌釋放出來,獲得情緒的宣泄和補(bǔ)償,把角色扮演當(dāng)做緊急生活的調(diào)和劑?;蛘呤菍⒙股汐@得的自我肯定、自洽感、與人相交相處的溫馨感、角色閃閃發(fā)光的品質(zhì)等流入到日常生活當(dāng)中,促進(jìn)人生藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。

        四、結(jié)語

        角色扮演是二次元文化愛好者通過表達(dá)對某種角色的喜愛,從而達(dá)到表現(xiàn)自我的一種方式。扮演者們齊聚杭州動漫同人展的活動現(xiàn)場,和他人交流,共同表達(dá)對角色的欣賞。以多種角色性格為依托,角色扮演一方面有助于建立自我認(rèn)同,幫助扮演者在性格上達(dá)成自洽。另一方面也是對自己的反復(fù)提醒和確認(rèn),向著理想人格靠近。扮演者千辛萬苦來到漫展,那么就與僅限自己一人的角色扮演有所不同,體現(xiàn)出扮演者期待和同好交流的內(nèi)心渴望。與人交往,是人為之人的基本需求,是社會生活美的重要內(nèi)容。漫展上平等、包容的氛圍,搭建了哈貝馬斯提出的“合理交往情境”。有人認(rèn)為哈貝馬斯的“交往理性”理論是烏托邦式的設(shè)想,但在追求溫情、自由的二次元文化空間中,卻是實(shí)踐和見證“交往理性”的絕佳機(jī)會。親手準(zhǔn)備角色扮演、在漫展上一起創(chuàng)造快樂和感動,這些事情之所以令扮演者沉迷,是因?yàn)檫@些活生生的感性活動中,內(nèi)涵著豐富的情趣,在過程中扮演者實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)力量的對象化,一次次確認(rèn)了自己的存在,祛除了功利性遮蔽,回歸和顯示出人的自身存在的自由形式,回復(fù)到本真存在,實(shí)現(xiàn)詩意生活的實(shí)踐與體驗(yàn)。更重要的是,角色扮演它的作用不僅限于漫展活動當(dāng)日,無論是把角色扮演當(dāng)做忙碌生活的調(diào)節(jié)劑,還是自覺延伸在角色扮演中獲得的精神能量,都能夠?yàn)榻窈蟮娜粘I钭⑷雱恿?,引領(lǐng)角色扮演者們在廣闊人生中突破和完善自己。

        注釋:

        ①同人展即為同好之士的創(chuàng)作交流活動。同人作品指的是同好者在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作活動及其產(chǎn)物。

        ②二次元文化包含動畫、漫畫、游戲、小說、虛擬偶像及其衍生品。

        ③動漫衍生品。

        ④指漫展結(jié)束后,參與者重回日常現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的不適應(yīng)情況。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2016:188.

        [2]劉亞楠.Cosplay的儀式實(shí)踐與閾限空間[D].天津:天津師范大學(xué),2022.

        [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009:505.

        [4]楊小艷,檀傳寶.論哈貝馬斯的交往理性對人際互動的效用[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2022(6):46-53.

        [5]陳琳琳.交往價值的本真復(fù)歸——兼論哈貝馬斯交往行為理論[J].今古文創(chuàng),2023(45):96-98.

        [6]葉朗.美學(xué)原理.[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

        [7]陳宜芳,丁峻.對馬克思“人的本質(zhì)力量對象化”的認(rèn)知美學(xué)解讀[J].馬克思主義美學(xué)研究,2021(2):135-145+726.

        [8]朱光潛.談美[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:89.

        作者簡介:

        龍卓玥,云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向:美育原理與方法。

        樊華,云南師范大學(xué)文學(xué)院教授。研究方向:美育原理與方法。

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