布洛陀
- 壯族史詩(shī)《布洛陀》英譯的多模態(tài)化
533099）布洛陀文化內(nèi)涵豐富，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。[1]2006年，《布洛陀》入選中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（編號(hào)I-2）?！?span id="hbbv5dj" class="hl">布洛陀》是壯族麼公（俗稱“布麼”）做麼教法事儀式時(shí)專用的經(jīng)書唱本，以壯族五言體民歌押腰腳韻的傳唱形式，用方塊古壯字抄寫裝訂成冊(cè)，由麼公師徒代代傳承。[2]《布洛陀》經(jīng)文一般由麼公在法事儀式上誦念，包括祭祀布洛陀、祈福消災(zāi)、超度亡靈、招魂贖魂、勸世解冤等。[3]麼公在某個(gè)具體的儀式中口頭演述，身兼“敘事”和“表演”
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-20
- 從民間文化到旅游景觀：文化記憶視角下壯族布洛陀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
——以田陽(yáng)敢壯山布洛陀景區(qū)為例
題、視角與方法布洛陀文化，是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意調(diào)解人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系，以求自身生存與發(fā)展的觀念體系，由布洛陀神話文化、布洛陀史詩(shī)文化、布洛陀宗教文化、布洛陀始祖文化和布洛陀歌謠文化等構(gòu)成。[1]布洛陀文化是中華民族多元一體文化的重要組成部分，是珠江流域世居民族即西甌駱越民族文化的標(biāo)志[2]，是壯族傳統(tǒng)文化的根基和核心[3]（P329）。布洛陀文化研究，始于20 世紀(jì)50 年代。[4]（P3）
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-30
- 數(shù)據(jù)視域下的布洛陀學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)與知識(shí)圖譜分析
——以395 篇中國(guó)知網(wǎng)論文為例
100190）布洛陀既是壯族地區(qū)廣泛流傳的神話傳說(shuō)中的文化祖先，也是中華民族古老文化傳統(tǒng)中敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造又充滿智慧和愛(ài)心的優(yōu)秀代表，關(guān)于布洛陀的敘事具有產(chǎn)生時(shí)間早，傳承渠道多，流傳地域廣等特征，與之相關(guān)的研究成果在民間文學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域存量豐富，表現(xiàn)出研究的歷時(shí)性、多維度和學(xué)科交叉性，其中相當(dāng)一部分成果以期刊論文的形式收錄于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）。本文社科學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，主要運(yùn)用CiteSpace①CiteSpace 是應(yīng)用Java 語(yǔ)言
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-05-24
- 比較視域下的文化祖先型神話敘事研究
——以“布洛陀”和“密洛陀”神話為例
本文選取壯族“布洛陀”神話與瑤族“密洛陀”神話①本文論述過(guò)程中涉及大量的布洛陀神話與密洛陀神話文本，為表述的簡(jiǎn)練，凡文中選用的布洛陀神話出處為農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》（廣西民族出版社2007 年版）的文本或論文，一律在行文中標(biāo)注為“（《集成》頁(yè)碼）”；未特別注明時(shí)，密洛陀神話為藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理《密洛陀》，中國(guó)民間文藝出版社1988 年版。為案例，試圖對(duì)上述問(wèn)題做些相應(yīng)的探討。一、文化祖先型神話在敘事內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面的共性特征布洛陀神話與密
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-05-24
- 布洛陀神話范疇與日月神話比較
2）我們常說(shuō)的布洛陀神話，是一個(gè)以名稱統(tǒng)攝神話文本的概念，顧名思義，凡是出現(xiàn)布洛陀這一名稱的神話，都可以稱為布洛陀神話，都屬于布洛陀神話的范疇。不過(guò)，一旦進(jìn)入到具體的文本，就會(huì)出現(xiàn)比較復(fù)雜的情況，出現(xiàn)一些難以斷定是否屬于布洛陀神話的文本。在壯族神話中，有許多射日神話與日月形成神話，其中有的故事主角是布洛陀，而有的是別的人物，那么，這些人物是隨意出現(xiàn)，還是與布洛陀具有一定的關(guān)聯(lián)？一、布洛陀神話的范疇縱觀許多神話，經(jīng)常出現(xiàn)一神多名的現(xiàn)象，比如伏羲又寫為伏戲、庖
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-05-24
- 壯族布洛陀與瑤族盤瓠文化的多維比較
——以廣西田陽(yáng)與金秀為中心
32）一、壯族布洛陀與瑤族盤瓠文化比較的基礎(chǔ)壯族與瑤族同為廣西的世居民族，他們?cè)谖幕霞扔兄鴰X南的地域共性，又保持著各自的民族個(gè)性。壯族的主體是嶺南西甌與駱越族群的后裔，不同地方的壯族人民自稱有所不同，包括布?jí)?、布越、布雅依、布依、布土、布儂、布曼、布沙、布傣、布敏、布偏、布?等。他們至今仍傳承著古老而厚重的百越文化，相關(guān)考古遺存豐富?，幾逑让竦脑〉貫楹弦员钡狞S河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)及淮河的中上游地區(qū)。作為自唐末宋初就大量遷入兩廣的移民，他們?cè)鶐X南已有千
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-07
- 鄉(xiāng)村振興背景下布洛陀文化的傳承與發(fā)展研究
少數(shù)民族文化。布洛陀文化是廣西壯族自治區(qū)代表性的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由羅漢如擔(dān)任國(guó)家級(jí)非遺傳承人。布洛陀文化蘊(yùn)涵的內(nèi)容非常豐富，包括了壯族的鄉(xiāng)民們對(duì)于自然環(huán)境和社會(huì)生活的方方面面的認(rèn)識(shí)，其中涵蓋了代表性的地域風(fēng)物以及風(fēng)俗文化，《布洛陀》是長(zhǎng)篇詩(shī)體創(chuàng)世神話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，用詞樸實(shí)無(wú)華，句式不一的藝術(shù)特色，凸顯出廣西壯族人們的思想觀念以及情感表達(dá)。1 關(guān)于布洛陀文化的概述鐘敬文先生在《民俗文化學(xué)：梗概與興起》中提到：“人們對(duì)于文化的要求是多方面的、多層次的。民
西部皮革 2021年4期2021-03-31
- 基于生態(tài)翻譯理論的布洛陀介紹文本英譯研究①
強(qiáng)大的推動(dòng)力。布洛陀的介紹文本是寫實(shí)性的文體，也是對(duì)外宣傳的材料。 文章主要運(yùn)用生態(tài)翻譯理論，從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度入手，對(duì)布洛陀介紹文本的英譯進(jìn)行分析，探討適合此類介紹文本譯文的翻譯方法和翻譯策略。二、 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹文本的英譯現(xiàn)狀研究者通過(guò)搜索“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)”發(fā)現(xiàn)截止到2020 年6 月，廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)共有52項(xiàng)國(guó)家級(jí)別的非遺項(xiàng)目和762 項(xiàng)自治區(qū)級(jí)別的非遺項(xiàng)目，而網(wǎng)站上的內(nèi)容包括非遺項(xiàng)目的名稱、類別、級(jí)別、批次、地域及相關(guān)的
現(xiàn)代英語(yǔ) 2020年13期2020-11-25
- 《布洛陀》神話意蘊(yùn)的英譯表達(dá)
摘? ?要： 布洛陀是壯族的人文始祖，其豐功偉績(jī)以“麼”（喃唱）形式在壯族民間由麼公代代傳唱，喃唱文本布洛陀麼經(jīng)是壯族先民從蒙昧?xí)r代走向文明時(shí)代的百科全書，堪稱壯族復(fù)合型創(chuàng)世史詩(shī)，英譯《布洛陀》神話有助于傳播中華民族多元文化，促進(jìn)跨民族的文化溝通和交流。在具體處理布洛陀神話翻譯時(shí)，英譯神名要注意再現(xiàn)神圣性，英譯意象要兼顧文化差異，或保留或替換意象，注意通過(guò)上下文烘托奇幻性，英譯情節(jié)要傳譯神話敘事的夸張表達(dá)。關(guān)鍵詞： 《布洛陀》? ?神話意蘊(yùn)? ?英譯布洛陀
文教資料 2020年23期2020-11-23
- 跨文化傳播視角下史詩(shī)《布洛陀》外譯的理論維度*
介紹壯族典籍《布洛陀史詩(shī)》文化工程以及國(guó)內(nèi)英譯本的基本情況和翻譯模式。[9]雖然直接論述少數(shù)民族典籍翻譯的成果較為罕見(jiàn)，但是中西方翻譯研究的理論和方法值得少數(shù)民族典籍翻譯研究借鑒。Mona Baker撰文分析了語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)意義上的語(yǔ)境和語(yǔ)境化觀念，并檢視這種語(yǔ)境觀念在多大程度上影響了口筆譯實(shí)踐。他認(rèn)為密切關(guān)注在譯本產(chǎn)生和接受中的語(yǔ)境化過(guò)程以及口譯話語(yǔ)，比任何靜態(tài)的語(yǔ)境變量羅列更能詳細(xì)和全面地揭示參與者的目標(biāo)和意識(shí)形態(tài)定位。[10]譚業(yè)升的專著探討了創(chuàng)
民族翻譯 2020年4期2020-10-14
- 從《布洛陀》看神話的本質(zhì)
子是壯族神話《布洛陀》。“布洛陀”是壯語(yǔ)的譯音，常與“麼淥甲”或“麼洛陀”（“麼”也寫作“”）一起用為雙神的名稱?？紤]到“布”字與“父”字、“麼”字與“母”字的同源關(guān)系，可以判斷，其原義就是男性祖神。關(guān)于布洛陀的故事有兩種記錄：其一是古歌，即長(zhǎng)篇敘事歌謠，例如《陸陀公公》《保洛陀》《布碌陀》《布洛陀和麼六甲》《布洛陀與敢壯山》等，通常被看作神話;其二是經(jīng)詩(shī)，即布麼（壯族巫師）在祭祀儀式和道場(chǎng)法事上的唱本?，F(xiàn)在，廣西學(xué)者根據(jù)22個(gè)手抄本結(jié)集出一部《布洛陀經(jīng)詩(shī)
古典文學(xué)知識(shí) 2020年2期2020-04-16
- 布洛陀神話的當(dāng)代價(jià)值
界的探索。廣西布洛陀神話是通過(guò)敘述他生平事跡來(lái)構(gòu)建出文明始祖系統(tǒng)脈絡(luò)的壯族神話，它包括對(duì)文化先祖外貌特征的幻想和描述，以及對(duì)他所生存環(huán)境的遐想與刻畫，是象征男性文化的代表作之一。諸多布洛陀神話版本多以口頭方式在民間流傳，同時(shí)也存在于地方志、歷史文獻(xiàn)、文物中。布洛陀神話在廣西流傳最廣，廣西是壯族人口最多的省份，據(jù)考古文獻(xiàn)資料考證，壯族歷史可以追溯到新石器時(shí)代到舊石器時(shí)代。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在嶺南的西甌、駱越族就是壯族人民的祖先。在擁有亞熱帶季風(fēng)氣候的廣西，
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-15
- “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下布洛陀文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)
并不重視，使得布洛陀文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究處于沉寂狀態(tài)，以極為古老的原始文化藝術(shù)形態(tài)保存下來(lái)。在新中國(guó)成立后，由于“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針以及其他文化政策、民族政策推動(dòng)下，人們提高了對(duì)民族文化的注視，有關(guān)布洛陀文化的資料得以整理出來(lái)，布洛陀神話傳說(shuō)得以最大程度地收集，但缺少?gòu)膫鞒信c創(chuàng)新發(fā)展的角度進(jìn)行研究的成果。進(jìn)入到21世紀(jì)，國(guó)與國(guó)之間的交流更加密切，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)、更新速度進(jìn)一步加快，更加方便、快捷、智能、高效的先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)品落入人們的日常生活中，掀起
文化創(chuàng)新比較研究 2019年16期2019-12-26
- 基于目的論的布洛陀文化英譯
530005）布洛陀文化對(duì)外宣傳材料是目的性很強(qiáng)的文體，也是寫實(shí)性的文體。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的目的，一個(gè)翻譯準(zhǔn)確、有感染力的英譯文本最能達(dá)到對(duì)外宣傳的目的。本文基于目的論，從詞、句子和語(yǔ)篇三個(gè)方面探討布洛陀文化—廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一—對(duì)外對(duì)外宣傳資料英譯的準(zhǔn)確性。1 目的論簡(jiǎn)介目的論(skoposthoerie)是德國(guó)功能學(xué)派的代表性翻譯理論，其是由弗米爾在前輩們的理論基礎(chǔ)上提出的以目的原則為最重要的原則—強(qiáng)調(diào)翻譯是一項(xiàng)有目的的行為，而這一“目的”包
文化創(chuàng)新比較研究 2019年21期2019-12-26
- 視覺(jué)文化背景下的布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
。對(duì)此，本文以布洛陀神話傳說(shuō)為例，首先闡述了涉及到的相關(guān)概念，然后分別從布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行了內(nèi)容探討，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)等方面的突出問(wèn)題進(jìn)行了策略分析。關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;布洛陀;動(dòng)漫形象視覺(jué)文化的興起讓一個(gè)以傳統(tǒng)動(dòng)漫、以ACG為代表的動(dòng)漫主流行業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與周邊產(chǎn)業(yè)的“大動(dòng)漫”概念得以形成，并得到了各國(guó)政府的重視。在我國(guó)，為了促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，國(guó)家和地方政府都制定了很多推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策條例。在大力鼓勵(lì)文化創(chuàng)
青年與社會(huì) 2019年26期2019-11-30
- 淺析壯族布洛陀神話的文化內(nèi)涵
摘要】廣西壯族布洛陀主要分布在巴馬縣、東蘭縣、武鳴縣、凌云縣、田陽(yáng)縣、象州市等地區(qū)，布洛陀神話是壯族眾多神話中的重要類型之一。布洛陀神話敘事及其文化在壯族民間世代傳承，其建構(gòu)出一種內(nèi)涵豐富的壯族文化信仰，具有積極的價(jià)值取向，并包含了大量的歷史文化記憶，同時(shí)在民族學(xué)研究和民俗學(xué)研究等方面也頗具文化價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】壯族神話;布洛陀;文化價(jià)值【基金項(xiàng)目】廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西壯族神話元素在插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018KY0846）
教育界·中旬 2019年5期2019-07-19
- 儀式理論下壯拳“拳舞”的解構(gòu)與透視
土司 師爺 布洛陀中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2019）3—0059—06從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)理性人”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾的《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》；從科爾曼的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》到主張“理解社會(huì)學(xué)”的馬克斯·韋伯，其學(xué)術(shù)邏輯主線和落腳點(diǎn)都是圍繞“理性”和“行為”而展開(kāi)。尤其是韋伯基于人會(huì)思考和選擇，其行為合乎理性的預(yù)設(shè)，將人的行為分成工具理性行為和價(jià)值理性行為；以及與之相對(duì)的傳統(tǒng)的行為和感情的行為
武術(shù)研究 2019年3期2019-05-20
- 數(shù)字媒體環(huán)境下“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)創(chuàng)新研究
本研究選擇對(duì)“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)的創(chuàng)新進(jìn)行分析，結(jié)合數(shù)字媒體環(huán)境下的文化傳播特點(diǎn)，就“布洛陀”文化在新時(shí)期的傳播給出具體的創(chuàng)新建議，使這一優(yōu)秀的民族文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。一、“布洛陀”文化理念及價(jià)值概述（一）基礎(chǔ)理念“布洛陀”是壯族人文始祖，有很多關(guān)于他的神話在壯族流傳。傳說(shuō)中“布洛陀”是創(chuàng)世神，創(chuàng)造了天地與人類，維護(hù)著人間倫理秩序，由此可見(jiàn)“布洛陀”在壯族人民心中的崇高地位。壯族人試圖通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)“布洛陀”的敬仰之情，更祈求神明能夠保佑他們
視聽(tīng) 2019年11期2019-02-20
- 全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例
質(zhì)文化遺產(chǎn)的“布洛陀”為例，從全域旅游的角度出發(fā)探討布洛陀文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的可行途徑，找出文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、相得益彰的融合發(fā)展之路，提高壯鄉(xiāng)人民的整體生活質(zhì)量，是本文著重討論的問(wèn)題。一、全域旅游是保護(hù)與開(kāi)發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化資源的有效途徑廣大的壯族地區(qū)文化資源豐富，如何在現(xiàn)代化沖擊下保護(hù)、開(kāi)發(fā)這些寶貴傳統(tǒng)是一個(gè)難題。壯族分布地區(qū)幅員遼闊，從廣東西部、整個(gè)廣西直至云南文山地區(qū)，都是壯族世代居住的家園。作為嶺南的土著居民，壯族先民充分利用各類自然資源，創(chuàng)
社會(huì)科學(xué)家 2019年9期2019-02-19
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”的數(shù)字動(dòng)畫傳承研究
強(qiáng)【摘 要】“布洛陀”文化是壯族傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，這一文化也在2006年被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文在對(duì)“布洛陀”文化所具有的內(nèi)涵以及數(shù)字動(dòng)畫在“布洛陀”文化傳承中的優(yōu)勢(shì)做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫提升“布洛陀”文化傳承效果的策略進(jìn)行了研究與探討，以期能夠在充分發(fā)揮數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)作用的基礎(chǔ)上，拓展“布洛陀”文化傳承方式、提升“布洛陀”文化所具有的社會(huì)吸引力與社會(huì)影響力?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);布洛陀;數(shù)字動(dòng)畫;傳承方式中
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例探討相關(guān)問(wèn)題。一.創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》梗概創(chuàng)世史詩(shī)即神話史詩(shī),主要是敘述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期的生成、遷徙以及與自然作斗爭(zhēng)和成長(zhǎng)壯大的過(guò)程,具有浪漫性和幻想性，一般與該民族的宗教信仰相依存，以口耳相傳的形式代代相傳。［2］《布洛陀》即為創(chuàng)世史詩(shī)，它是學(xué)者根據(jù)流傳在廣西、云南、貴州等壯族地區(qū)與布洛陀有關(guān)的神話傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)、民間故事等集體口傳資料和民間抄本編撰而成的一部壯民族創(chuàng)世史詩(shī)。傳說(shuō)中的布洛陀是壯族先民氏族部落的一個(gè)首領(lǐng)，他智慧過(guò)
文學(xué)教育 2018年22期2018-11-28
- 敢壯山的傳說(shuō)
，壯族人文始祖布洛陀和他的妻子姆勒甲就居住在敢壯山上。他們?cè)诟覊焉缴显烊?，繁衍后代?span id="dplt3rh" class="hl">布洛陀和姆勒甲到附近去找來(lái)五色土，夫妻雙雙把五色土搬到敢壯山的山頂去，搬了一堆又一堆，山頂上堆滿了五色土。然后，夫妻倆在山頂上抓起五色土往四面八方撒去。五色土撒到哪里，在那里就變成了人。待山頂上的五色土撒完后，敢壯山周圍已經(jīng)有很多很多的人了。五色土剛變成人時(shí)，個(gè)個(gè)都是一樣的，沒(méi)有男女之分。布洛陀和姆勒甲看后，就找來(lái)很多楊桃和辣椒，然后叫來(lái)那些人。布洛陀看了看眾人，說(shuō)道：“等
三月三 2018年1期2018-08-22
- 敢壯山的傳說(shuō)
，壯族人文始祖布洛陀和他的妻子姆勒甲就居住在敢壯山上。他們?cè)诟覊焉缴显烊?，繁衍后代?span id="htrp5rh" class="hl">布洛陀和姆勒甲到附近去找來(lái)五色土，夫妻雙雙把五色土搬到敢壯山的山頂去，搬了一堆又一堆，山頂上堆滿了五色土。然后，夫妻倆在山頂上抓起五色土往四面八方撒去。五色土撒到哪里，在那里就變成了人。待山頂上的五色土撒完后，敢壯山周圍已經(jīng)有很多很多的人了。五色土剛變成人時(shí)，個(gè)個(gè)都是一樣的，沒(méi)有男女之分。布洛陀和姆勒甲看后，就找來(lái)很多楊桃和辣椒，然后叫來(lái)那些人。布洛陀看了看眾人，說(shuō)道：“等
三月三 2018年1期2018-08-22
- 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
高職語(yǔ)文教學(xué) 布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是中華民族文化之根，蘊(yùn)含著中華民族的精神實(shí)質(zhì)。結(jié)合時(shí)代特征，深入挖掘、使之創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代發(fā)展的需要。所謂“非遺”是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，各種語(yǔ)言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂(lè)、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建
文學(xué)教育 2018年8期2018-08-13
- 布洛陀旅游文化節(jié)與田陽(yáng)敢壯山山歌考察
民族的人文始祖布洛陀的圣地終于確認(rèn)下來(lái)。在《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中提到供奉與祭祀壯族先祖布洛陀之地為敢壯山，在“春曉巖”的周圍廣泛流傳著壯族先祖布洛陀的傳說(shuō)，山上更是有祖公祠、姆娘巖、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞等。每年農(nóng)歷三月初三至三月初七，在敢壯山舉行紀(jì)念布洛陀的大型祭祀活動(dòng)。近年來(lái)，山歌的傳承者減少，敢壯山山歌傳承出現(xiàn)斷層。在政府相關(guān)部門的努力下，敢壯山山歌、布洛陀文化與旅游業(yè)相結(jié)合形成布洛陀旅游文化節(jié)，成為宣傳布洛陀文化與敢壯山山歌的一張絢爛的名片。本文
文化創(chuàng)新比較研究 2018年10期2018-03-07
- 廣西少數(shù)民族創(chuàng)世神話的概念隱喻認(rèn)知分析
——以《中國(guó)民間故事集成?廣西卷》為例
和思維工具?！?span id="ddrzlpv" class="hl">布洛陀史詩(shī)》作為壯族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，反映壯族原生態(tài)的信仰觀念、生活哲理、道德觀念、文化心理、感情體驗(yàn)等。創(chuàng)世神話 布洛陀史詩(shī) 隱喻分析一、研究方法——概念隱喻理論本研究選取Prаgglеjаz學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在2007提出的Metaphor Identif i cation Procedure （МIP）來(lái)鑒定《布洛陀史詩(shī)》中所出現(xiàn)的隱喻表達(dá)，МIP是鑒定隱喻表達(dá)的有效工具。本研究所選取語(yǔ)料的壯語(yǔ)原文版本、中文版本和英語(yǔ)版本皆出自于韓家權(quán)在2012譯
長(zhǎng)江叢刊 2017年24期2017-09-03
- 多維視野中布洛陀神話研究的佳作
覃彩鑾布洛陀神話是布洛陀文化的核心內(nèi)容，它跨越了數(shù)千年歷史時(shí)空，隨著壯族及其先民的繁衍發(fā)展而流傳下來(lái)，在流傳過(guò)程中不斷被注入特定時(shí)代的特定內(nèi)容，使得神話內(nèi)容日益豐富，神話結(jié)構(gòu)也日益完整，即由原始的片斷性神話逐步發(fā)展成體系性神話，對(duì)壯族人文始祖布洛陀信仰習(xí)俗和麼經(jīng)布洛陀的傳承，起到了重要的催化與紐帶作用。因而，對(duì)于布洛陀神話的收集、整理和研究，是全面、深入進(jìn)行布洛陀文化研究的重要節(jié)點(diǎn)，一直受到學(xué)者們的關(guān)注。但是，以往對(duì)于布洛陀神話的研究視角較單一，視野較為狹
廣西民族研究 2017年1期2017-05-25
- 賀大衛(wèi)《布洛陀》英譯本的民族志闡釋*
色學(xué)院賀大衛(wèi)《布洛陀》英譯本的民族志闡釋*陸蓮枝百色學(xué)院《布洛陀》是壯族民間宗教經(jīng)典，是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心和標(biāo)志。美籍學(xué)者賀大衛(wèi)（David Holm）基于田野考察，以顯微研究的文化解讀方法，對(duì)《布洛陀》部分文本進(jìn)行了英譯，出版了《布洛陀》英譯選本的系列譯作：《殺牛祭祖》（2003）、《招魂》（2004）、《漢王與祖王》（2015）。譯作中的英譯文本篇幅不多，輔以插圖、譯本序言、原抄本說(shuō)明、標(biāo)音說(shuō)明、縮略說(shuō)明、附帶光盤、詳細(xì)文本原注、民族志注釋、術(shù)語(yǔ)索
翻譯界 2017年2期2017-04-15
- 論少數(shù)民族民俗典籍的譯介策略
——以壯族典籍《布洛陀史詩(shī)》為例
—以壯族典籍《布洛陀史詩(shī)》為例袁卓喜 莫錦燦（廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004）典籍的譯介是少數(shù)民族典籍走向世界的重要途徑。本文以壯族典籍《布洛陀史詩(shī)》的譯介為研究對(duì)象，通過(guò)考察其譯介主體、譯介方法以及譯品效果三個(gè)方面的得失，總結(jié)并思考少數(shù)民族民俗典籍外譯的譯介模式和策略。少數(shù)民族典籍；《布洛陀史詩(shī)》；譯介策略民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中為廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化。它起源于人類群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾
- 布洛陀與布依族的文化關(guān)系
552200）布洛陀與布依族的文化關(guān)系彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）在布依族的文化中，布洛陀文化對(duì)布依族的影響非常深。文章以布洛陀與布依族文化關(guān)系為寫作對(duì)象，首先介紹了在遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族之間的關(guān)系，接著論述了布洛陀文化對(duì)布依族的影響，分別從農(nóng)本主義、大米高于一切、助人為樂(lè)的文化三個(gè)方面進(jìn)行論述，以便使人們更好的了解布洛陀文化關(guān)系。布洛陀；布依族；文化關(guān)系一、遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族的文化關(guān)系布洛陀文化是布依族文化的原始啟發(fā)點(diǎn)，
大眾文藝 2017年15期2017-01-28
- 《麼經(jīng)布洛陀》民間抄本、儀式與信仰文化保護(hù)發(fā)展研究
006）《麼經(jīng)布洛陀》民間抄本、儀式與信仰文化保護(hù)發(fā)展研究金乾偉（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西 柳州 545006）《麼經(jīng)布洛陀》是壯族民間原生型宗教經(jīng)文，民間文字記載的抄本及儀式與信仰主體需求有著極大的關(guān)系，深入分析，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，為非遺語(yǔ)境下傳承和創(chuàng)新提供可行的方案，并對(duì)布洛陀信仰文化當(dāng)代建構(gòu)做出積極探討。民間抄本；主體需求；布洛陀信仰；保護(hù)發(fā)展筆者近年特別關(guān)注壯族布洛陀信仰及其現(xiàn)代建構(gòu)的問(wèn)題，專家學(xué)者、政府人員、旅游業(yè)界等相關(guān)
自然與文化遺產(chǎn)研究 2017年2期2017-01-27
- GODS OF CHANGE
uotuo (布洛陀), said to be the creator of ethnic cultures in the Pearl River Region, was viewed as a sacred figure of the Zhuang ethnic group and the annual honoring ceremony has evolved into the Buluotuo Folk Culture Tourism Festiva
漢語(yǔ)世界 2016年2期2016-09-22
- 布洛陀文化的當(dāng)代價(jià)值
100732）布洛陀文化的當(dāng)代價(jià)值劉亞虎（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）具有神圣特征的布洛陀文化曾在壯族社會(huì)中建立起多層次的秩序，包括國(guó)家秩序、社會(huì)秩序、家庭秩序。這對(duì)于今日中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，具有積極的借鑒意義。布洛陀；國(guó)家秩序；社會(huì)秩序；家庭秩序布洛陀文化以布洛陀神話、信仰、儀式等為重要組成部分，它是壯民族流傳久遠(yuǎn)的文化精髓。即使在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日益成為人類精神生活主導(dǎo)者的形勢(shì)下，布洛陀在壯族民眾信仰中建構(gòu)多重秩序的作用，耐人尋味
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-18
- 試論布洛陀的神格
——駱越始祖與至上王
3600）試論布洛陀的神格 ——駱越始祖與至上王黃明標(biāo)（田陽(yáng)縣博物館，廣西田陽(yáng)533600）文章通過(guò)布洛陀與駱越人產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及布洛陀開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文化；駱越與壯侗語(yǔ)民族的族源關(guān)系；壯侗語(yǔ)民族對(duì)布洛陀人文始祖的認(rèn)同，來(lái)探析布洛陀與嶺南古駱越民族的關(guān)系。認(rèn)為布洛陀是駱越——壯侗語(yǔ)民族的共同人文始祖和至上王。布洛陀；駱越；壯侗語(yǔ)民族；至上王我國(guó)嶺南地區(qū)世居著壯、侗、布依、黎、傣、仫佬、毛南和水族，學(xué)界稱之為嶺南同根同源民族，簡(jiǎn)稱壯侗語(yǔ)民族。壯侗語(yǔ)民族認(rèn)同布洛陀
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-15
- Gods of Change
uotuo （布洛陀）， said to be the creator of ethnic cultures in the Pearl River Region， was viewed as a sacred figure of the Zhuang ethnic group and the annual honoring ceremony has evolved into the Buluotuo Folk Culture Tourism Festiva
漢語(yǔ)世界(The World of Chinese) 2016年2期2016-01-10
- 南寧布洛陀文化的生態(tài)整生性發(fā)展
文化，不得不提布洛陀文化。布洛陀是壯族神話中的創(chuàng)世祖?！?span id="hf55hnx" class="hl">布洛陀”是壯語(yǔ)在漢語(yǔ)中的音譯，“布”在壯語(yǔ)里是德高望重的老人的意思，“洛”意指通曉，“陀”是全部的、充足的意思。因此，“布洛陀”就是一位無(wú)所不知、無(wú)所不能的智慧老人。一、布洛陀文化造就了“能幫就幫、敢做善成”的南寧精神布洛陀開(kāi)天辟地創(chuàng)造了人類，指導(dǎo)壯族先民生產(chǎn)、生活，使壯族群體不斷地壯大，不斷地發(fā)展。布洛陀不屈服統(tǒng)治勢(shì)力，與統(tǒng)治勢(shì)力英勇地斗爭(zhēng)，并且創(chuàng)造出眾多的精神和物質(zhì)財(cái)富，當(dāng)人類世界的各種矛盾出現(xiàn)時(shí)
大眾文藝 2015年6期2015-07-12
- 敬天格物：文學(xué)地理學(xué)視野下的布洛陀造物神話研究
——以《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》為中心
地理學(xué)視野下的布洛陀造物神話研究 ——以《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》為中心王 丹 張顯成文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)為核心，關(guān)注文學(xué)中的“人—地”關(guān)系。民族民間文學(xué)深植于風(fēng)土民情土壤，地理因素不僅是民族文化發(fā)生和發(fā)展的根基，也是民間文學(xué)內(nèi)容的主要構(gòu)成?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》中的造物神話以民眾熟悉的自然意象來(lái)解釋周遭事物來(lái)源，傳達(dá)了壯族人民之于自然世界的態(tài)度，“敬天格物”理念貫串于整個(gè)“天→人→文學(xué)→人→天”的認(rèn)知循環(huán)中，充分顯現(xiàn)著壯民族整體性的天人和諧的生態(tài)哲學(xué)?！?/div>
世界文學(xué)評(píng)論 2014年3期2014-07-02
- 布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥(niǎo)神崇拜
650028）布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥(niǎo)神崇拜黃懿陸（云南省民族宗教委員會(huì)，云南 昆明 650028）從歷史文獻(xiàn)、民族語(yǔ)言和民俗、考古證據(jù)切入，認(rèn)真分析了一些解讀布洛陀發(fā)音內(nèi)涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為都是反映了布洛陀文化的果，沒(méi)有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其實(shí)就是“人面鳥(niǎo)身神”。布洛陀的解釋應(yīng)為“從天而降的男性人面鳥(niǎo)身神”；姆六甲的解釋應(yīng)為“胯下可夾物體的女性人面鳥(niǎo)身神”。人類社會(huì)早期對(duì)布洛陀和姆六甲神的崇拜，就是中華民族早期的人文始祖崇拜。所文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-01
- “后申遺”時(shí)期我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究*——基于壯族 “布洛陀”文化的調(diào)查
的普遍反思。“布洛陀”是壯族重要的文化遺產(chǎn)之一，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！吧赀z”后的布洛陀文化在國(guó)家名錄制度的推動(dòng)下，其傳承和保護(hù)是否取得預(yù)期的效果，當(dāng)下面臨的主要問(wèn)題有哪些?如何更好地傳承與保護(hù)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“布洛陀”文化?帶著這些問(wèn)題，筆者自2010年起為了完成博士學(xué)位論文，對(duì)廣西壯族布洛陀文化的傳承與保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年多的跟蹤調(diào)查。特別是2012年3—5月，筆者對(duì)廣西田陽(yáng)縣布洛陀文化的傳承與保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了集中的廣西民族研究 2013年2期2013-12-19
- 文化地理學(xué)視野中的壯族布洛陀經(jīng)詩(shī)研究*
王 紅布洛陀經(jīng)詩(shī)是壯族古老而宏偉的創(chuàng)世史詩(shī)，“成為了壯族傳統(tǒng)觀念的核心和標(biāo)志”［1］36，對(duì)此目前學(xué)界的研究成果主要有張聲震主編的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、梁庭望等的《布洛陀:百越僚人的始祖圖騰》、覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽(yáng)敢壯山布洛陀文化考察與研究》、廖明君的《壯族始祖:創(chuàng)世之神布洛陀》等，他們?cè)?span id="3xfpbfp" class="hl">布洛陀經(jīng)詩(shī)的搜集、整理和研究上取得了重大成果，而在深入研究上還存在著可待發(fā)掘的空間。在對(duì)布洛陀文化的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，以文化廣西民族研究 2013年2期2013-06-29
- 壯族布洛陀文化研究述評(píng)
0074)壯族布洛陀文化研究述評(píng)劉 婷(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)半個(gè)世紀(jì)來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界在布洛陀文本資料的收集整理、布洛陀文本解讀、布洛陀田野調(diào)查和布洛陀文化保護(hù)開(kāi)發(fā)等幾個(gè)方面都取得豐碩成果。當(dāng)前,伴隨著壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu),對(duì)布洛陀文化的研究再次成為專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn),從文化與生活或?qū)嵺`理性等角度出發(fā)是拓展布洛陀文化研究的重要視角。壯族;布洛陀文化;述評(píng)布洛陀是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其歷史悠久,內(nèi)涵豐富,是壯族珍貴的文化湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年3期2012-04-12
- 壯族麼文化是布洛陀文化的核心
會(huì)整理出來(lái)的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，于1991年由廣西人民出版社出版。它的原始版本流傳于我國(guó)廣西紅水河流域、右江流域、龍江流域，左江流域及云貴南、北盤江流域的廣大壯語(yǔ)地區(qū)。歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，“布洛陀”并非一個(gè)抽象的人文始祖神祇，而是一個(gè)具象者。有學(xué)者研究， “布洛陀”有四解：一為“山里的頭人”；二為“山里的老人”；三為“鳥(niǎo)的首領(lǐng)”；四為“無(wú)事不知的老人”。［1］（P85）查找文獻(xiàn)資料、研究考古文物得知，“布洛”，即漢語(yǔ)中的“鳥(niǎo)人”，與“鳥(niǎo)的首領(lǐng)”吻合，其他文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-03-20
- 布洛陀文化傳承視野中的民俗體育探析 ——以廣西田陽(yáng)縣敢壯山歌圩為個(gè)案
劉朝猛，蔡 東布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，自古以來(lái)就被壯族人們奉為創(chuàng)世神、始祖神和宗教神而備受崇拜。2002年，廣西著名壯族文學(xué)藝術(shù)家古笛到田陽(yáng)敢壯山考察，初步認(rèn)為田陽(yáng)敢壯山是布洛陀的祭祀遺址。后來(lái)，經(jīng)過(guò)國(guó)家和廣西壯族自治區(qū)有關(guān)專家學(xué)者的多方考察論證，認(rèn)為敢壯山是壯民族文化的發(fā)祥地，是布洛陀文化遺址和壯族始祖及珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的故鄉(xiāng)。2006年，敢壯山布洛陀入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，廣西田陽(yáng)敢壯山布洛陀文化引起了眾多體育研究與教育 2012年2期2012-02-15
- 壯族布洛陀文化研究的拓展與提升
廖明君壯族布洛陀文化研究的拓展與提升廖明君壯族敬奉布洛陀為創(chuàng)世神、文化英雄，是珠江流域原住民族的人文始祖，具有歷史的悠久性、強(qiáng)烈的信仰性、鮮明的活態(tài)性和價(jià)值的多元性。布洛陀文化的研究已取得了豐碩的成果，需要進(jìn)一步的拓展與提升。壯族;布洛陀文化研究;拓展與提升Abstract:Zhuang people worship Baeuqlugdoz very much，so they view him as a god of creation，a cultural廣西民族研究 2011年1期2011-12-24
- 拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光 —— “壯族始祖布洛陀”編造說(shuō)辯正
— “壯族始祖布洛陀”編造說(shuō)辯正覃彩鑾布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖。桂西和滇南一帶壯族民間一直流傳著布洛陀開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物、開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕、安排秩序、規(guī)范道德、構(gòu)建和諧的神話傳說(shuō)，民間麼公一直傳唱贊頌布洛陀歷史功績(jī)的經(jīng)文;一直傳承著始祖布洛陀崇拜信仰及祭祀習(xí)俗。近10年來(lái)，壯學(xué)研究者對(duì)壯族民間的布洛陀信仰、經(jīng)文和祭祀活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查和研究，對(duì)民間流傳的布洛陀神話、經(jīng)詩(shī)和布洛陀習(xí)俗進(jìn)行梳理，詮釋其中的文化內(nèi)涵，闡明其信仰的性質(zhì)、定位與演變，揭示了歷史上壯族及其廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)當(dāng)下 ——對(duì)壯族布洛陀文化在中國(guó)社會(huì)中位置的思考
下 ——對(duì)壯族布洛陀文化在中國(guó)社會(huì)中位置的思考何其敏布洛陀文化的重構(gòu)，為壯民族帶來(lái)了認(rèn)同的基礎(chǔ);布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教的經(jīng)書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰體系。田陽(yáng)敢壯山布洛陀信仰及其文化代表了中國(guó)當(dāng)代民間信仰的一幅基本圖景。壯族;布洛陀文化;中國(guó)社會(huì);位置壯族布洛陀信仰的重建現(xiàn)象，是應(yīng)因現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果。布洛陀文化的重構(gòu)，為壯民族帶來(lái)了認(rèn)同的基礎(chǔ);現(xiàn)代社會(huì)的布洛陀文化的重構(gòu)則為傳統(tǒng)文化的發(fā)展機(jī)遇帶來(lái)了新的課廣西民族研究 2011年3期2011-12-24
- 壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與重構(gòu)
丹壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與重構(gòu)覃麗丹壯族人文始祖布洛陀信仰是以布洛陀為始祖神的壯族民間信仰。千百年來(lái)，以神話傳說(shuō)、典籍、儀式、心靈等多種方式在壯族民間傳承，并深植于壯族傳統(tǒng)文化和廣大壯族民眾心靈之中。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，以布洛陀信仰為核心的布洛陀文化記憶鏈發(fā)生了斷裂、松散、變遷或失憶。因此，在當(dāng)前民族文化不斷開(kāi)放與交融的發(fā)展時(shí)期，有必要對(duì)布洛陀信仰進(jìn)行重新審視和認(rèn)識(shí)、研究與重建，以期其在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。人文始廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 信仰·禁忌·儀式:壯族麼經(jīng)布洛陀的審美人類學(xué)發(fā)微*
儀式:壯族麼經(jīng)布洛陀的審美人類學(xué)發(fā)微*王 敦運(yùn)用審美人類學(xué)的方法與視野，對(duì)流傳于桂西一帶壯族民間的《麼經(jīng)布洛陀》的創(chuàng)生機(jī)制、審美思維、審美制度等進(jìn)行闡釋，探討壯民族傳統(tǒng)審美文化中創(chuàng)造審美意象的機(jī)制及其在新語(yǔ)境下的價(jià)值和意義進(jìn)行分析研究。壯族;麼經(jīng)布洛陀;審美思維;審美制度流傳并保存于廣西西部和云南東南部地區(qū)壯族民間的《麼經(jīng)布洛陀》經(jīng)書，主要是記敘壯族人文始祖布洛陀開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、排憂解難、規(guī)范道德、解禳病災(zāi)的神話傳說(shuō)。張聲震先生主編的《布洛陀廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 卷首語(yǔ)
田陽(yáng)縣組織召開(kāi)布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的180多位專家學(xué)者參加并提交100多篇論文，從多學(xué)科和多視角對(duì)布洛陀文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討和交流，進(jìn)一步豐富、深化和提升了布洛陀文化的研究。我們將選擇其中的系列論文分期發(fā)表。本期刊發(fā)的覃彩鑾《拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光—“壯族始祖布洛陀”編造說(shuō)辯正》，從壯族民間古來(lái)有之的布洛陀信仰習(xí)俗、布洛陀經(jīng)詩(shī)和布洛陀祭祀活動(dòng)，以壯學(xué)專家豐富的調(diào)查與研究成果，駁正網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“壯學(xué)學(xué)者編造始祖布洛陀信仰”的謬說(shuō)，認(rèn)為壯學(xué)學(xué)者廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 壯族布洛陀神話破除中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話的舊說(shuō)
潘其旭壯族布洛陀神話破除中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話的舊說(shuō)潘其旭神界的圖景是原始思維再現(xiàn)的古代社會(huì)圖景;神話的演化，既是古代社會(huì)演變的曲折反映，亦是原始思維進(jìn)化的結(jié)果。在與世界各民族神話相互比較的研究中，作為中華文明重要組成部分的壯族布洛陀神話，有著特殊的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》一書，向世界展現(xiàn)了壯族原生態(tài)的宗教文化和創(chuàng)世體系神話的風(fēng)貌，破除了歷來(lái)中外神話學(xué)界斷定中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話的舊說(shuō)，堪稱世界文明的一朵奇葩。壯廣西民族研究 2011年2期2011-12-24
- 試析布洛陀神話敘事的演述者 ——布麼
李斯穎試析布洛陀神話敘事的演述者 ——布麼李斯穎布洛陀神話是壯族早期神話的重要組成部分。布洛陀神話的演述者有其特定的群體和文化語(yǔ)境。其中，布麼在各種儀式場(chǎng)合上演唱布洛陀經(jīng)詩(shī)，是布洛陀神話敘事的傳承主體。布洛陀;神話敘事;演述者;布麼布洛陀神話的演述者是布洛陀神話得以傳承、延續(xù)至今的重要載體。其演述者既包括麼教中演唱布洛陀經(jīng)詩(shī)的布麼，又包括民間講述布洛陀散體神話、演唱布洛陀古歌的演述者。其中，在各種麼教儀式活動(dòng)中充當(dāng)神職人員的布麼是布洛陀神話傳承的最主要力量廣西民族研究 2011年4期2011-12-23
- 布洛陀文化傳承視野中的特色歌圩建構(gòu) ——廣西田陽(yáng)縣實(shí)地調(diào)查
西田陽(yáng)縣敢壯山布洛陀古居遺址于2005年被發(fā)現(xiàn)以后，引起了海內(nèi)外各界人士的廣泛關(guān)注。2006年，布洛陀文化被國(guó)務(wù)院列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布洛陀是傳說(shuō)中壯民族的創(chuàng)世始祖，專家們指出：人類文明的發(fā)祥地多在江河流域，布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了珠江流域無(wú)始祖的久憾之缺，為“多元一體”的中華文明起源提供了一個(gè)早期文明的生長(zhǎng)點(diǎn)。布洛陀文化由始祖布洛陀文化遺存(作品信息源)——布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)(口承文學(xué)作品)——敢壯山(作品傳播場(chǎng))——敢壯山歌圩(作品傳播活動(dòng))湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-11
- 壯族復(fù)式思維句式英譯研究 ——以壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例＊
壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例＊黃中習(xí) 陸 勇本文認(rèn)為壯族人民行文說(shuō)話有復(fù)式思維的特點(diǎn),比較分析漢壯民族的復(fù)式思維句式與英語(yǔ)民族的直線思維句式之差異,認(rèn)為壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》的文體結(jié)構(gòu)最大特點(diǎn)是騙偶重述句式,并舉例說(shuō)明壯族文化典籍中駢偶重述句式的三種英譯方法。壯族;復(fù)式思維句式;英譯;《布洛陀》一、引言思維方式是主體在反映客體的思維過(guò)程中,定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一。語(yǔ)言是工具,又是文化。語(yǔ)言是文化的載體,是培育民族精神、孕育民族情結(jié)廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 壯族：布洛陀創(chuàng)世與“那文化”的傳播
月21日,首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)在廣西百色田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)敢壯山開(kāi)幕。 攝影/姜寶成/CFP壯族：珠江流域的原住民自古以來(lái)，壯族先民就在珠江流域生息繁衍。在秦朝勢(shì)力進(jìn)入嶺南以前，東南沿海就居住著“百越”族群。壯族，就是由古百越的一支發(fā)展形成的?！皦选睘樵撁褡宓淖苑Q。族內(nèi)有布?jí)?、布央、布儂、布岱、儂安、布偏、布岸、傣德、布江、布敏、布銳、布思、布生等眾多支系。在壯語(yǔ)中，“布”意為“人”。歷史上曾被音譯為漢字“僮”、“撞”。1965年，在時(shí)任國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)的建中國(guó)三峽 2010年10期2010-09-11
- 壯族復(fù)式思維句式英譯研究 ——以壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例
壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例黃中習(xí)（廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521）文章比較分析漢壯民族的復(fù)式思維句式與英語(yǔ)民族的直線思維句式之差異，認(rèn)為壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》的文體結(jié)構(gòu)最大特點(diǎn)是駢偶重述句式，并舉例說(shuō)明壯族文化典籍中駢偶重述句式的三種英譯方法。壯族；復(fù)式思維句式；英譯；《布洛陀》思維方式是主體在反映客體的思維過(guò)程中，定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一。語(yǔ)言與思維有密切的關(guān)系，不同的語(yǔ)言文字體系反映不同的思維方式。壯族是中國(guó)最大的少數(shù)湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年10期2010-04-07
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生意
的村民抬著祭拜布洛陀的供品蜂擁而至，兜售各種商品的攤販大聲地吆喝著，維持秩序的警察和地方政府官員時(shí)不時(shí)站出來(lái)說(shuō)幾句話，但是沒(méi)有人聽(tīng)他們的，山腳下的廣場(chǎng)上牛角號(hào)聲中，祭祀的香煙已經(jīng)升起，半山腰有一輛火車呼嘯著從神靈的廟宇上面開(kāi)過(guò)……陌生人感到驚詫，因?yàn)槁糜问謨?cè)上分明告訴他，敢壯山是壯族的祖靈棲居之地，傳說(shuō)中壯族的始祖布洛陀和姆六甲的神廟就在這座海拔才300多米的山丘上。祖靈之地怎么會(huì)有火車來(lái)破壞“風(fēng)水”？民間的祭祀怎么會(huì)有官方人員的身影？如何才能調(diào)動(dòng)、操作和粵海風(fēng) 2009年2期2009-04-17
- 布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥(niǎo)神崇拜