李斯穎

（中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

“全域旅游”概念的提出與我國經(jīng)濟邁入高質(zhì)量發(fā)展階段相適應(yīng)。所謂全域旅游，是“指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式?！盵1]在特定區(qū)域內(nèi)，全域旅游通過轉(zhuǎn)變思路、建設(shè)“旅游+”的模式，將旅游業(yè)與人文傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等其他社會因素進行有效整合，實現(xiàn)地方的統(tǒng)籌規(guī)劃、和諧發(fā)展。在全域旅游觀念的引導(dǎo)下，廣大鄉(xiāng)村將旅游業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，推動地方的經(jīng)濟布局合理化，提升當(dāng)?shù)毓卜?wù)水平，保護和合理開發(fā)本土文化資源，將促進區(qū)域內(nèi)各方面的齊頭并進。目前，壯族鄉(xiāng)村雖然擁有豐富的文化旅游資源，但長期受到交通不便、基礎(chǔ)配套設(shè)施缺乏、服務(wù)意識單薄、難以打出知名度等諸多條件制約。旅游開發(fā)還曾導(dǎo)致文化沖突、生態(tài)環(huán)境遭破壞等嚴(yán)峻問題出現(xiàn)。這種局面與各地壯族民眾共建和諧社會、追求美好生活的愿望相違背。在現(xiàn)有條件下，如何根據(jù)國務(wù)院辦公廳關(guān)于發(fā)展全域旅游的戰(zhàn)略部署（2018），在全域旅游實踐中實現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)與保護，是廣大學(xué)者共同關(guān)注的話題之一。以壯族最早成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“布洛陀”為例，從全域旅游的角度出發(fā)探討布洛陀文化保護與開發(fā)的可行途徑，找出文化、經(jīng)濟、生態(tài)等多方統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、相得益彰的融合發(fā)展之路，提高壯鄉(xiāng)人民的整體生活質(zhì)量，是本文著重討論的問題。

一、全域旅游是保護與開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化資源的有效途徑

廣大的壯族地區(qū)文化資源豐富，如何在現(xiàn)代化沖擊下保護、開發(fā)這些寶貴傳統(tǒng)是一個難題。壯族分布地區(qū)幅員遼闊，從廣東西部、整個廣西直至云南文山地區(qū)，都是壯族世代居住的家園。作為嶺南的土著居民，壯族先民充分利用各類自然資源，創(chuàng)造了凝聚歷代智慧的璀璨文化。這些文化中，既有享譽全國的歌謠與歌圩文化、干欄建筑文化、織錦文化及水稻種植文化等，還有豐富的信仰與民間宗教文化、醫(yī)藥文化、節(jié)慶與歷法文化等。在全球現(xiàn)代化趨勢的大背景下，壯族文化也面臨著保護與傳承的困境。在壯族各地尤其是廣闊鄉(xiāng)村，人口流失嚴(yán)重，文化自信缺乏，傳統(tǒng)文化面臨難以繼承與延續(xù)的窘困局面。以壯族的歌謠文化為例，壯鄉(xiāng)被譽為“歌海”，壯族人愛唱歌、“以歌傳情”的傳統(tǒng)聞名遐邇。正如劉錫蕃所言，“蠻人無論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀上之切要問題。人而不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性；即不能號為通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！盵2]由此可見，歌謠在壯族人民的生活生命中曾經(jīng)占據(jù)著重要地位，引導(dǎo)著人們的愛情、婚姻、家庭等諸多文化和價值觀念。然而，隨著現(xiàn)代化的進步，壯族歌謠文化的傳承語境逐漸消失，對歌傳統(tǒng)變成了在家看電視、聽廣播及看手機等。接受了現(xiàn)代教育的年輕人往往視傳統(tǒng)歌謠為“老土”“落后”的東西，不愿意傳承。由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后，就業(yè)機會少，中青年人多離家在外務(wù)工，也難以獲得對歌的機會和場地。在他文化的環(huán)境之中，亦容易產(chǎn)生自卑心理，故意隱藏自己的文化身份，甚至試圖擺脫本民族傳統(tǒng)文化的影響，比如自己刻意不說壯語，讓下一代直接學(xué)習(xí)居住地的主流文化語言。在國家級非遺文化嘹歌的傳承地——平果，傳唱嘹歌久負(fù)盛名的太平鎮(zhèn)太平村、龍竹村等，村里大多是留守的兒童與老人，嘹歌傳唱已淪為表演性質(zhì)的活動，無法通過代際傳授持續(xù)傳承?，F(xiàn)代化發(fā)展使壯族人民有了更好的生活條件，但傳統(tǒng)文化丟失嚴(yán)重，有的甚至瀕臨滅絕。這種尖銳的沖突亟待解決。

壯族地區(qū)擁有不少打造得較為成功的旅游名片，比如巴馬養(yǎng)生文化、宜州劉三姐文化、桂林漓江文化等，但發(fā)展旅游過程中不重視保護與開發(fā)民族文化，對民族文化錯用、濫用的情況比比皆是，令人擔(dān)憂。巴馬瑤族自治縣作為“世界長壽之鄉(xiāng)”聞名遐邇，但除了美麗的自然景觀、幾種著名特產(chǎn)及一個養(yǎng)生博物館，當(dāng)?shù)貙炎逦幕谋Ｗo和傳承工作頗為欠缺。筆者曾多次赴巴馬了解壯族民間麼文化、找尋布洛陀史詩的演述者，卻發(fā)現(xiàn)這里真正的壯族文化少有人關(guān)注，儀式專家也得不到重視。已故的廣西壯族自治區(qū)原副主席張聲震先生曾主編出版過兩套布洛陀麼經(jīng)譯注，里面收錄了不少在巴馬搜集到的經(jīng)文。然而，如今巴馬壯族的麼文化卻沒有受到重視和保護。從整體來看，巴馬的民族文化成為“長壽文化”的點綴品，真正的民族文化與旅游業(yè)沒有相融相盛，各民族人民尤其是鄉(xiāng)村人民從旅游業(yè)帶動的經(jīng)濟增長中受益不多，鄉(xiāng)村總體面貌的改變跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。河池市宜州區(qū)主打劉三姐故鄉(xiāng)的壯族文化招牌，每年秋季舉辦劉三姐文化旅游節(jié)，并擁有劉三姐故居、劉三姐文化公園等旅游景點。每年“三月三”的宜州歌王大賽已形成品牌效應(yīng)。由于“三月三”一年僅有一次，這就造成了壯族民間文化展示與游客出現(xiàn)受到時間限制，具有時節(jié)性特點。在“三月三”之外的時間段，民族文化難以受到關(guān)注。宜州政府將“劉三姐文化旅游節(jié)”定在每年秋季舉辦，具體時間也并不統(tǒng)一，這亦會造成民眾對劉三姐文化理解的混亂和模糊。精品鄉(xiāng)村旅游的打造有利于某些村莊壯族文化的發(fā)展，但又存在對文化的誤讀、誤用等情況，同時也制約了擁有近似資源的其他村莊居民享受旅游打造帶來的福利。位于都安縣壯族、瑤族居住區(qū)的地下河國家地質(zhì)公園因擁有的地下河之多號稱“全國地下河之首”。景區(qū)內(nèi)的地下河水系擁有目前世界上數(shù)量最多、密度最大的300 多個地下河天窗群，堪稱“世界天窗之都”。地下河中有“水中大熊貓活化石”美譽的“桃花水母”。遺憾的是，它雖然資源豐富但卻鮮為人知，欠缺知名度。地質(zhì)公園的旅游開發(fā)并沒有關(guān)注周邊的壯、瑤民族的文化保護與開發(fā)問題，對周邊鄉(xiāng)村建設(shè)的投入較少。此外，著名的桂林陽朔西街街市上的旅游產(chǎn)品來自全國，當(dāng)?shù)貕?、瑤等極具風(fēng)格的服飾、飲食等產(chǎn)品極少見到，旅游紀(jì)念品缺乏當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣床黄鹩慰偷南M欲望。可見，在各族人民進入追求高質(zhì)量生活的發(fā)展階段，壯族地區(qū)的旅游業(yè)同樣遭遇了發(fā)展瓶頸，如何實現(xiàn)旅游與本土文化資源的有效融合，以旅游業(yè)帶動文化的保護與開發(fā)，提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋Ｖ笖?shù)與自豪感，建設(shè)和諧、美麗的鄉(xiāng)村，是一個需要認(rèn)真討論的話題。

全域旅游的振興將會給壯鄉(xiāng)文化資源的保護與開發(fā)帶來新的契機。全域旅游作為一種智慧旅游的解決方案，強調(diào)特定區(qū)域的旅游全局觀，注重諸多產(chǎn)業(yè)與元素的共同發(fā)展、彼此交融。全域旅游的概念可幫助壯鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)改變單一景區(qū)建設(shè)與管理的傳統(tǒng)模式，實現(xiàn)綜合目的地統(tǒng)籌發(fā)展。壯鄉(xiāng)的旅游業(yè)要充分考慮地方經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多方面內(nèi)容，挖掘和保護傳統(tǒng)文化精髓與特色，使文化保護與開發(fā)跟上旅游業(yè)的步伐，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的新增長點。文化遺產(chǎn)是壯鄉(xiāng)旅游在現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型與突破的核心競爭力。通過資金傾斜、發(fā)動民眾、改善傳承環(huán)境、提高傳承者待遇、積極宣傳等手段使文化資源得到社會各階層的關(guān)注，增強傳承者與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥ψ陨砦幕瘋鹘y(tǒng)的理解和自信心。擴大文化遺產(chǎn)的傳承和宣傳渠道，比如在景區(qū)或其他合適的地點介紹和展示當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)作用。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)民眾智慧，敢于創(chuàng)新，做強做大地方文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有壯族與地域特色的旅游產(chǎn)品，改變旅游產(chǎn)品千篇一律的狀況，使游客在旅游目的地既真正能近距離接觸本土的文化遺產(chǎn)，又能進行更多元的、更獨特的文化消費體驗。以前述的三縣市為例，可在摸底當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上，增加優(yōu)秀、特色文化內(nèi)容的保護與扶持，實施自由行、個性化等旅游模式，將游客吸引前往具體地點觀賞、了解文化內(nèi)容，帶動服飾、食品、文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足不同層次游客的多樣化需求。如巴馬縣可扶持壯族人民在家制作具有文化特色的各類服飾、器具、食品等，使具有各種技藝的壯人樂于展示、分享他們的作品，讓游客可以選擇自己感興趣的內(nèi)容前往觀摩、參與，促進購物、餐飲、手工藝品等多樣化消費。宜州的歌謠文化可以從單純的舞臺比賽中走出來，突破時間節(jié)點的限制，由歌謠傳承人發(fā)揮主動優(yōu)勢，與不同時節(jié)前來的游客交流歌謠文化，在某些固定地點或者傳承人家中進行歌謠傳授與自由比賽等，促進各類民俗活動的展演等。如此，外地人既能真正體驗原汁原味的壯族人生活，也能提升旅游的質(zhì)量，實現(xiàn)旅游收益的多樣化。通過全域旅游的合理規(guī)劃，促進上至管理者下至普通民眾觀念的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)提升源泉與驅(qū)動力的功能，實現(xiàn)地方經(jīng)濟、文化、生態(tài)等的齊頭并進。提高文化遺產(chǎn)的出鏡率，保障當(dāng)?shù)靥厣幕孪笈畈l(fā)展，便可以逐步改變門票經(jīng)濟的單一操作模式，打破“內(nèi)”與“外”的隔閡觀念，使旅游者走進壯鄉(xiāng)民眾的日常生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕B(tài)美，認(rèn)識并參與到保護當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的行動中來，加深游客對旅游目的地文化的熱愛，促進文化交流的提升。全域旅游可充分利用龐大的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，對外宣傳旅游目的地的各類文化遺產(chǎn)信息、文化旅游服務(wù)項目，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)將它們與游客的消費偏好進行匹配，協(xié)調(diào)各類資源，為游客提供更好的文化旅游體驗。

二、百色市田陽區(qū)“布洛陀”文化保護和開發(fā)現(xiàn)狀

2006年，由廣西百色市田陽縣（現(xiàn)為百色市田陽區(qū)）申報的壯族“布洛陀”入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布洛陀作為壯族的人文始祖，在民間被敬奉為造物主、人類生活與精神的導(dǎo)師，以布洛陀史詩演述為主要傳承方式。雖然它入選的是“民間文學(xué)類”非遺名錄，但布洛陀文化涵蓋了壯族悠久的口頭傳統(tǒng)、民間信仰與儀式、生活與生產(chǎn)知識等內(nèi)容，映射著壯族先民發(fā)展的歷史，故此具有非同尋常的重要價值。田陽敢壯山被視為布洛陀與其配偶姆洛甲的居所，在敢壯山周邊的壯族村寨里，流傳著各類與布洛陀造物、指點人類的神話傳說。每年民間自發(fā)前來祭祀的壯族老百姓數(shù)量眾多，祭祀規(guī)模盛大。

從2004年開始，田陽縣政府就開始在保護、傳承布洛陀文化的基礎(chǔ)上對其進行旅游開發(fā)。作為壯族人文始祖文化遺址，敢壯山被列入田陽重點打造的人文旅游景點。在每年春季布洛陀祭祀大典舉行期間，田陽縣組織盛大的布洛陀文化旅游節(jié)、布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會，吸引了八方民眾與眾多學(xué)者參與。經(jīng)過15年的精心策劃和不斷完善，敢壯山的軟硬件設(shè)施都得到了良好的建設(shè)。硬件方面，田陽組織人力物力財力修整了從敢壯山山腳到山頂?shù)牡缆?，重建了布洛陀祠，修葺了姆娘巖和將軍洞，重塑了布洛陀、姆洛甲和看護將軍的神像。對與布洛陀、姆洛甲有關(guān)的風(fēng)物遺跡都進行地點標(biāo)注與文字說明，比如鴛鴦泉、相思平臺等。山腳的廣場上擴建了舉辦祭祀典禮及山歌比賽、拋繡球、舞獅等各類民俗活動的場地，并采用壯族文化的典型符號——銅鼓及其紋飾等作為造型和裝飾。廣場上還修建了布洛陀文化陳列館，展示田陽的布洛陀史詩經(jīng)書、介紹史詩演述人及當(dāng)?shù)氐膲炎逦幕?。山腳的道路兩旁還首次雕刻了壯族12 個圖騰。此外，田陽還陸續(xù)建成了配套的布洛陀文化廣場及會議中心、布洛陀芒果風(fēng)情園、田州古城等休閑娛樂、消費觀光的景區(qū)與商業(yè)區(qū)，讓游客在祭祖之外還可在田陽繼續(xù)旅游。在軟件方面，田陽縣十分重視對布洛陀文化的挖掘與開發(fā)。他們組織各地的專家學(xué)者對田陽——尤其是敢壯山一帶——的布洛陀文化進行了綜合考察?？疾齑俪闪藢Ｖ恫悸逋訉ほ櫋獜V西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》（2004）的出版。該書從學(xué)術(shù)的角度系統(tǒng)討論了布洛陀文化的內(nèi)涵、外延及表現(xiàn)形態(tài)等。這是關(guān)于布洛陀文化個案的第一部專著，至今仍是壯學(xué)研究界的經(jīng)典著作之一。同年，由黃明標(biāo)搜集整理的《布洛陀與敢壯山（傳說故事）》和《布洛陀與敢壯山（祭祀歌）》出版，起到了良好的宣傳作用。2017年，黃明標(biāo)主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注（上、中、下）》出版，這套叢書所譯注的布洛陀史詩抄本來自田陽縣個強新屯農(nóng)氏布麼家族，系統(tǒng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭悸逋邮吩姷谋菊婷婷玻哂袠O高的科研價值。布洛陀文化研究會的成立對田陽布洛陀文化的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。在會長黃明標(biāo)的帶領(lǐng)下，研究會搜集了豐富的布洛陀文化資料，找準(zhǔn)了田陽布洛陀文化的定位，為當(dāng)?shù)乇Ｗo和開發(fā)布洛陀文化提供了優(yōu)質(zhì)的參考意見。在如今的數(shù)字時代，田陽還積極采用多種手段保存和傳承布洛陀文化，曾攝制了布洛陀公祭大典、布洛陀古歌與故事、布洛陀圣樂等視頻在當(dāng)?shù)仉娨曨l道播出，擴大了布洛陀文化的受眾面。在這種軟、硬件雙手抓的情況下，田陽的布洛陀文化保護效果和旅游收益可觀。據(jù)有關(guān)信息，早在2006年第三屆的布洛陀文化旅游節(jié)”上，慕名而來的游客就達30 萬多人，地方的旅游收入高達1500 萬元。[3]

田陽對布洛陀文化進行保護和開發(fā)的過程融入了全域旅游的一些理念。以2018年百色市布洛陀文化旅游節(jié)為例，旅游節(jié)的內(nèi)容包括了祭祀大典、學(xué)術(shù)研討會、山歌比賽、舞獅競技、潑水狂歡、攝影大賽、商貿(mào)美食等，涉及敢壯山、田州古城、布洛陀文化廣場等田陽若干重要地點，且沒有收取門票之處。這就打破了將游客局限于單一景點的老觀念，把旅游目的地的建設(shè)從一到多、從圍墻內(nèi)到圍墻外增加。同時，將門票經(jīng)濟的觀念扭轉(zhuǎn)過來，強化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟引導(dǎo)旅游需求的作用，以多產(chǎn)業(yè)的合作來促進消費的增長。布洛陀芒果風(fēng)情園、田陽古城等農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、文化等產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出融合共創(chuàng)的趨向，產(chǎn)生了“一加一大于二”的綜合新產(chǎn)能。旅游節(jié)上的山歌比賽與臺下歌圩的自由交流同時進行，推動了當(dāng)?shù)貐⑴c民眾的主人翁意識，往全民共享、共建旅游節(jié)的方向前進。田陽獅舞也是旅游節(jié)上的重頭戲之一。旅游節(jié)期間的“國際獅王爭霸賽”吸引了泰國、馬來西亞、新加坡、廣東及廣西本土的10 支精英龍獅團隊伍前來角逐，再現(xiàn)舞獅絕技的高難度與驚險刺激。“刀尖獅技”“上金山”“獅游梅花樁”等絕活既讓游客大飽眼福，又起到了舞獅技藝交流的目的，使旅游節(jié)從僅僅接待游客向國際合作、多層次文化交流邁進，完成旅游由小至大的格局轉(zhuǎn)變。田陽獅舞是第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目之一。一個區(qū)（縣）有兩項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見田陽對文化遺產(chǎn)特殊性及對旅游業(yè)促進功能的重視。在旅游節(jié)的基礎(chǔ)上，田陽還立足本土文化發(fā)展其他特色旅游，客觀上起到了保護、宣傳文化遺產(chǎn)的作用。比如明朝抗倭女英雄瓦氏夫人墓地已完成修繕等工作，可供游客瞻仰參觀。橋業(yè)、坡洪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌圩傳統(tǒng)也進入了田陽旅游規(guī)劃的范疇，是“一、二日風(fēng)情游線路”的重要內(nèi)容之一。經(jīng)過規(guī)劃，“民族文化尋根問祖風(fēng)情游”“農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假旅游”等主題旅游成為田陽旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢。田陽縣發(fā)展布洛陀文化旅游的這些努力都展示出當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)向“旅游+”模式的轉(zhuǎn)變，在全域旅游觀念指導(dǎo)下調(diào)動區(qū)域內(nèi)多種資源實現(xiàn)了優(yōu)化配置。

田陽對布洛陀文化的挖掘、保護和重建彰顯了文化遺產(chǎn)對地方旅游業(yè)和經(jīng)濟所可能起到的巨大的推動力。對布洛陀文化的重視和打造使田陽經(jīng)濟從農(nóng)業(yè)為主的模式轉(zhuǎn)向多種經(jīng)濟形態(tài)共同發(fā)展，旅游業(yè)從無到有實現(xiàn)了零的突破，為經(jīng)濟注入了新的發(fā)展動力。田陽也因布洛陀文化的保護和開發(fā)聲名鵲起。

三、以全域旅游理念推動布洛陀文化的保護與開發(fā)

盡管在布洛陀文化支持下田陽旅游業(yè)有了長足進步，但以全域旅游的新理念去觀察，以布洛陀為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護、旅游開發(fā)等尚需創(chuàng)新與突破。目前，以布洛陀文化旅游節(jié)為中心的田陽旅游業(yè)遇到的難題，包括祭祖活動的單一擴張態(tài)勢、旅游業(yè)發(fā)展受祭祖時間限制、區(qū)域內(nèi)多樣資源缺乏合理統(tǒng)籌等。以全域旅游的觀念實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)文化保護和傳承、旅游的全面開放，要完成旅游規(guī)劃等的轉(zhuǎn)變，爭取突出“全民共建共享”等鮮明特征，實現(xiàn)旅游業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和就業(yè)的綜合貢獻提升等基本標(biāo)準(zhǔn)。[1]

全域旅游強調(diào)在全區(qū)域內(nèi)優(yōu)化配置各類社會資源，以此激發(fā)社會潛在動力，實現(xiàn)對現(xiàn)有資源的把握與開發(fā)，形成新的生產(chǎn)力和競爭力。從田陽到百色市再到右江流域，布洛陀文化資源豐富，除了敢壯山這個可供參觀的文化景區(qū)，其他的布洛陀文化資源需要協(xié)調(diào)各政府部門、科研機構(gòu)、民間組織及個人等對布洛陀文化資源進行調(diào)查研究，為整體性的保護開發(fā)、旅游管理做好鋪墊。除了敢壯山被壯族人民視為布洛陀的居住地，敢壯山周邊的村莊名稱來由都與布洛陀有關(guān)，田陽境內(nèi)的百東河亦有布洛陀廟，亭懷屯有布洛陀石像和傳說是布洛陀造牛的地方。紅水河不少險灘急流之處——堵娘灘、雷公灘、斷犁灘、鷹山狗巖灘、臥牛灘和十五灘等，都和布洛陀開辟紅水河有關(guān)。田東縣朔良鎮(zhèn)杏花村百罡屯的青巖洞也供奉布洛陀的神像。西林流傳著布洛陀和婭王比賽的神話，馱娘江被稱為布洛陀河。河池金城江區(qū)有姆洛甲峽谷。如此豐富的布洛陀文化遺存，需要從全域旅游的概念出發(fā)，突破行政區(qū)劃各自為政的歷史狀況，根據(jù)文化資源傳承的具體情況跨區(qū)域來統(tǒng)籌設(shè)計。所謂的“全域”范圍不但可以包括百色市田陽區(qū)，還可以把百色市共享布洛陀文化資源的西林、田東等縣、區(qū)納入旅游線路的設(shè)計之中。當(dāng)然，并非每個有布洛陀文化的地方都要建設(shè)景區(qū)、蓋賓館酒店，而是要根據(jù)實際情況，實現(xiàn)文化資源傳承地有文化可賞、風(fēng)景可看、有服務(wù)可享的局面。全域旅游強調(diào)選擇具有區(qū)域特色的定位，以此組合出合理的旅游線路與內(nèi)容設(shè)計。布洛陀文化作為一張地方文化名片，需要依靠發(fā)達的旅游數(shù)據(jù)中心來實現(xiàn)其保護、傳承與宣傳。使用“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，提供全方位的布洛陀文化旅游目的地信息，設(shè)計針對不同風(fēng)格、不同消費需求的游客精品旅游項目，將會使布洛陀文化之旅更為多樣化。全域旅游追求的是一種開放式旅游體驗的模式，需要區(qū)域內(nèi)居民的積極參與，走共建共享之路。通過大家共同保護布洛陀文化，參與到為游客服務(wù)、講解、建設(shè)文化景點并做好美麗鄉(xiāng)村清潔等工作中，使之樹立起主人翁的意識，讓游客在文化景點能夠游得順心、舒心。景點的全域化建設(shè)也將為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└玫纳瞽h(huán)境和經(jīng)濟來源。通過推行廁所革命，加強各類公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提供多樣化的就業(yè)機會等，使居民成為旅游開發(fā)的實際受益者，從而人人自覺建設(shè)旅游環(huán)境，提升社區(qū)的文明意識，轉(zhuǎn)換為旅游業(yè)的服務(wù)者、參與者。

全域旅游提倡發(fā)揮區(qū)域內(nèi)“人”的優(yōu)勢，這對細(xì)化多形態(tài)的布洛陀文化保護與傳承有重要啟示。以田陽布洛陀文化研究會為例。目前，研究會的主要運作模式還是精英主導(dǎo)的方式，會長及主要負(fù)責(zé)人承擔(dān)了研究會大量的工作，包括日常運作及科研任務(wù)等。其實，研究會可發(fā)揮的潛能還很巨大。研究會吸納的會員中既有對布洛陀研究感興趣的知識分子，也有不少當(dāng)?shù)刂牟悸逋邮吩妭鞒腥恕键N等。隨著布洛陀史詩演述語境逐漸消失，如何傳承布麼掌握的史詩演述及其他口頭傳統(tǒng)，是個亟待解決的難題。研究會里這些史詩傳承人的力量還沒有被調(diào)動起來，他們所掌握的大量布洛陀知識還有待整理搜集。如若能調(diào)動研究會里知識分子的力量，實現(xiàn)與布洛陀文化傳承人一對一的對接、交流，系統(tǒng)梳理每個傳承人所掌握的信息，記錄每個布麼的儀式活動，可達成對史詩演述人個案的豐富與完善。搜集整理的部分資料可以向游客公開，部分可以提供購買服務(wù)等，以達到文化保護與宣傳、文化共享與交流的目的。只有增強了旅游目的地“人人都是主人翁”的意識，布麼和其他布洛陀文化傳承人才會對自己的文化產(chǎn)生自信心，積極主動地去傳承、保護和發(fā)揚布洛陀文化，更自覺地與游客交流自己所掌握的文化內(nèi)容，為旅客提供更多樣化、人性化的信息和服務(wù)。

四、以全域旅游理念促進布洛陀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

全域旅游主張全域發(fā)揮“旅游+”的模式，促進旅游與其他產(chǎn)業(yè)通過進一步融合，催化新的社會生產(chǎn)力。旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，將會給旅游帶來新的發(fā)展契機，催生新的產(chǎn)能。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最核心的是文化的創(chuàng)意，沒有“創(chuàng)意”，文化產(chǎn)業(yè)就丟掉了“靈魂”。所謂文化創(chuàng)意，即發(fā)揮人的創(chuàng)新能力，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，拿出具有獨特性的精神成果。如果這個精神成果能夠被人們喜聞樂見，并由此被人們所消費，產(chǎn)生了經(jīng)濟價值和社會價值，具有一定的效應(yīng)，即成為文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)得到了聯(lián)合國教科文組織的高度評價。該機構(gòu)曾聯(lián)合其他組織發(fā)布《文化時代：第一張文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球地圖》（Cultural Times：The first global map of cultural and creative industries）的研究報告，指出“11 個主要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)部門已經(jīng)成為了全球經(jīng)濟的基石，在2013年，產(chǎn)值達到了2.25 萬億美元，占全球GDP 的3%，創(chuàng)造了2950 萬個就業(yè)崗位。這個產(chǎn)值超過了全球電信業(yè)的總產(chǎn)值，也超過了印度的國民生產(chǎn)總值。”[4]這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，包括了廣播影視、音像、動漫、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等等方面。這種以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，離不開作為創(chuàng)意源泉的人類個體，也注重依靠團隊來完成創(chuàng)意的技術(shù)達成與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，是提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。

近年來，我國政府與各界人士愈發(fā)重視推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從中央到地方都通過了相關(guān)政策來鼓勵和提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》（2000）明確提出要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設(shè)和管理，推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[5]，這成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大支撐與優(yōu)良契機。廣西壯族自治區(qū)人民政府亦曾下達若干個有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的通知，如《廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動計劃的通知》（2015）等。隨著全域旅游進入人們視野，全域旅游新理念與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合必將激發(fā)更大的創(chuàng)造力，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟和社會價值。壯族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也迎來了自己的春天，在旅游業(yè)上表現(xiàn)最為明顯。目前，較有名氣、投入較為成功的有大型實景劇《印象·劉三姐》、靖西壯錦廠的時裝與日常用品設(shè)計等，依靠獨特的民族風(fēng)情與創(chuàng)意贏得了消費者的青睞。相較之下，布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未找到可突破的路徑，仍徘徊于起點。田陽曾出品以布洛陀命名的大米及其他食品，然而沒有得到消費者認(rèn)可。歷年的布洛陀文化旅游節(jié)上亦沒有看到文創(chuàng)產(chǎn)品的身影。現(xiàn)場所出售的旅游紀(jì)念品來自全國各地，千篇一律而毫無壯族布洛陀文化特色。有關(guān)布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)前，田陽政府可以先做表率，培育有關(guān)布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。由政府機構(gòu)主導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作并舉辦相關(guān)的比賽活動，鼓勵廣大群眾參與其中，并根據(jù)參賽項目受歡迎程度擇優(yōu)推出文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的形式不必拘泥于傳統(tǒng)形式，而是要彰顯壯族文化與布洛陀文化的個性，融合壯族、布洛陀、敢壯山、田陽的歷史與現(xiàn)實等多種創(chuàng)意元素，做新做活、做精做細(xì)。在考察市場、了解布洛陀文化消費需求的基礎(chǔ)上來提煉、創(chuàng)作和設(shè)計，通過差異來凸顯個性，做深做透、做通做圓，成功的幾率更大。布洛陀文創(chuàng)產(chǎn)品可在布洛陀創(chuàng)世、繁育壯族先民等重大敘事母題之中尋找靈感，通過多樣化的產(chǎn)品形式實現(xiàn)無形文化遺產(chǎn)的物態(tài)化設(shè)計、動態(tài)行為文化的立體化演繹，刺激旅游消費。文創(chuàng)產(chǎn)品的推出將在保護、傳承和宣傳布洛陀文化方面發(fā)揮意想不到的積極作用。在政府引導(dǎo)下，個人的創(chuàng)意設(shè)計也會走向繁榮，豐富旅游市場。

五、結(jié)語

布洛陀文化是田陽乃至右江流域的一張獨特而重要的文化名片。在全域旅游理論的指導(dǎo)下，布洛陀文化的保護、傳承乃至開發(fā)都能突破現(xiàn)有的瓶頸，打破時間和空間的限制有更多的作為。通過優(yōu)化資源，調(diào)動旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性，發(fā)揮布洛陀文化傳承人的主動性，最大程度地促進非遺內(nèi)容的保護和持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃布洛陀文化可用的豐富資源，通過文旅結(jié)合的方式找到促進社會發(fā)展的新動力。具體來說，可通過布洛陀文化之旅路線的推進、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計和制作等途徑，助力精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，實現(xiàn)共建、共治、共享的壯鄉(xiāng)治理格局，推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。以布洛陀為中心的旅游節(jié)已有一定知名度。在現(xiàn)有成績上因勢利導(dǎo)、順勢而為，創(chuàng)新推進，就可有新的收獲。

中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持習(xí)總書記提出的中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信被譽為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。對壯族傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)揚，是作為中華民族一份子的壯族人民的自信表現(xiàn)。這將有助于多民族之間的和諧共處與相互理解，是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的具體操作。在全域旅游觀念下保護與開發(fā)壯族傳統(tǒng)文化是貫徹習(xí)總書記“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實文化”指示的新舉措。保護是為了可持續(xù)的傳承與開發(fā)，開發(fā)是為了更好地保護。壯族傳統(tǒng)文化與全域旅游的有機融合將為振興廣大鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會、建成美麗鄉(xiāng)村作出貢獻。