何厚棚

（南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

神話能反映出初民時(shí)代的生活、思維和信仰，它具有人類童年時(shí)代的烙印。神話的出現(xiàn)，表示人類已經(jīng)開(kāi)始嘗試對(duì)未知世界的探索。廣西布洛陀神話是通過(guò)敘述他生平事跡來(lái)構(gòu)建出文明始祖系統(tǒng)脈絡(luò)的壯族神話，它包括對(duì)文化先祖外貌特征的幻想和描述，以及對(duì)他所生存環(huán)境的遐想與刻畫(huà)，是象征男性文化的代表作之一。諸多布洛陀神話版本多以口頭方式在民間流傳，同時(shí)也存在于地方志、歷史文獻(xiàn)、文物中。布洛陀神話在廣西流傳最廣，廣西是壯族人口最多的省份，據(jù)考古文獻(xiàn)資料考證，壯族歷史可以追溯到新石器時(shí)代到舊石器時(shí)代。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在嶺南的西甌、駱越族就是壯族人民的祖先。在擁有亞熱帶季風(fēng)氣候的廣西，豐富多彩的民族特性讓布洛陀神話降臨在這篇熱情的土地上，奧妙的神話情節(jié)讓壯族歷史充滿了生命力。目前，在廣西的右江、紅水河流域等地，有關(guān)布洛陀的神話傳說(shuō)廣為流傳。[1]53-61布洛陀的品行道德從遠(yuǎn)古文明時(shí)代流傳至今，他生平無(wú)私奉獻(xiàn)的精神讓后人景仰。如今，布洛陀神話的價(jià)值和功能都值得社會(huì)各界關(guān)注與研究。

一、布洛陀神話是傳承信仰的載體

人類在遠(yuǎn)古文明時(shí)代的生存記憶，一直是學(xué)術(shù)界、生命科學(xué)界苦心專研的話題。在書(shū)籍文獻(xiàn)中，分為古文字記錄與口頭流傳記錄。在古典書(shū)籍《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》中記錄了大量的神話傳說(shuō)，后人通過(guò)這些古文字記錄，可以了解民族神話的歷史信息及民族文化演變的過(guò)程。諸多名垂史冊(cè)的文獻(xiàn)書(shū)籍都是根據(jù)對(duì)民眾口頭流傳廣的事物編輯而成的，作者對(duì)口頭傳播的內(nèi)容進(jìn)行梳理和記錄，然后撰寫(xiě)成書(shū)的；其中包括神話、傳說(shuō)、民間故事、歇后語(yǔ)等，比如，有口皆碑的《漢書(shū)》《搜神記》也是借用這類做法撰寫(xiě)成書(shū)。古書(shū)籍或文獻(xiàn)中，各個(gè)民族都有耳熟能詳?shù)挠⑿鄞砣宋?，例如，教人用火的燧人氏、?chuàng)造文字的倉(cāng)頡、發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏等等。壯族名列榜首代表人物自然是布洛陀，其中《麼經(jīng)布洛陀》一書(shū)則是傳承古壯族神話的一個(gè)重要載體，布洛陀是《麼經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)的始祖——造物主型文化英雄人物。[2]71民間保留或流傳的布洛陀神話資料主要有兩類：第一類是民間口傳心授的神話故事，第二類是民間麼公手中的《麼經(jīng)》，它是由布洛陀神話內(nèi)容編輯而成的詩(shī)經(jīng)唱本。如今布洛陀是研究早期文明的特別關(guān)注對(duì)象，研究人員要在極其有限的古老經(jīng)書(shū)、口頭民間文學(xué)資料中找出突破口，發(fā)掘古老神話的功能與價(jià)值。

從民族識(shí)別的歷史角度來(lái)看，民族之間只要相信同一種文化，信仰同一個(gè)祖先，那么就可能解決大部分大群體和小群體之間的摩擦生存問(wèn)題。中國(guó)的逢年過(guò)節(jié)，包括對(duì)文化先祖的祭拜與祈福，能讓信仰環(huán)境統(tǒng)一，民眾之間互相認(rèn)可與信任，無(wú)形中有利于民族團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一。如今，神話能發(fā)掘民族性，也能體現(xiàn)國(guó)家文化神秘性與異域性。同理，神話敘述的內(nèi)容可以加深對(duì)先祖的塑造與回憶，追溯民族源頭能增強(qiáng)民族自信感，促進(jìn)真善美和諧社會(huì)。布洛陀的存在是保證廣西壯族人民擁有自己生存觀和世界觀的佐證。同時(shí)，布洛陀作為身份的一種象征，他能使居住在不同地方的壯族人們找到專屬的身份。布洛陀精神引導(dǎo)著一代又一代的壯族民眾走向新時(shí)代，他在民眾心里擁有著無(wú)與倫比的地位。

一個(gè)民族嘗試對(duì)本族歷史進(jìn)行構(gòu)架與歸納時(shí)，都會(huì)參考在社會(huì)上影響范圍廣的特定人物或事物。布洛陀作為廣西壯族地區(qū)所敬仰的文化先祖，同樣有各種版本散落在這片少數(shù)民族聚集地。廣西占有23.666 萬(wàn)平方千里，背靠亞歐大陸面向太平洋，擁有粵語(yǔ)、客家話、毛南語(yǔ)、桂柳話等多種語(yǔ)言，是孕育得天獨(dú)厚的少數(shù)民族風(fēng)情地區(qū)。語(yǔ)言的多樣性讓版本更多樣化，各個(gè)地區(qū)都流傳著不同版本的布洛陀神話。布洛陀有多重偉大身份，例如：“祖先”“第一神”“救世英雄”等稱謂，單是對(duì)布洛陀的稱呼都有十幾種，將方言解釋為中文的稱呼有：“山里的老人”“智者公公”“抱洛朵”等。根據(jù)目前存在的文獻(xiàn)資料，所有版本都涉及布洛陀會(huì)“開(kāi)天辟地”“創(chuàng)造生命”“制定倫理法規(guī)”“傳授知識(shí)”等神話母題。布洛陀是神圣男性先祖人物，一身而數(shù)任的布洛陀全面定義了神的含義。在民眾的意識(shí)里無(wú)所不能的他開(kāi)辟了一個(gè)新世界，在一些特定場(chǎng)景中，他運(yùn)用獨(dú)有的智慧來(lái)解決或是善化場(chǎng)景中出現(xiàn)的棘手問(wèn)題，這個(gè)世界在他的悉心指導(dǎo)安排下，民眾們至善至美、婚姻幸福美滿地生活著。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，布洛陀的高尚品德是后代人學(xué)習(xí)的典范，民族歷史名垂千古的表率。

布洛陀神話的誕生、發(fā)展與傳承，離不開(kāi)其主人公擁有的良好的品格，他開(kāi)創(chuàng)天地、育養(yǎng)萬(wàn)物、修正倫理綱常、以身作則、教誨后代、事必躬親的品質(zhì)，無(wú)一不體現(xiàn)他對(duì)社會(huì)群眾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。布洛陀自強(qiáng)不息地追求盛世太平，像極了中華民族的一個(gè)縮影，從一無(wú)所有到興國(guó)安邦，一種優(yōu)良的民族品德被傳承。壯族人民的傳統(tǒng)文化保存良好得益于布洛陀這個(gè)人物的形象與事跡激勵(lì)民眾向善。當(dāng)代民族對(duì)祖先的記憶最先從族譜上開(kāi)始，經(jīng)過(guò)世代流傳與眷注，形成一種文化自覺(jué)，在多種民族存在的今天，布洛陀神話闡述的真理有助于社會(huì)管理且具有積極向?qū)ё饔谩?/p>

二、布洛陀神話豐富歷史記憶

學(xué)術(shù)界把“神話時(shí)代”定義在約5 千年至1 萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，那是人類語(yǔ)言生成的重要階段，也是創(chuàng)造神話的巔峰時(shí)段。女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、黃帝炎帝傳說(shuō)、盤古神話、布洛陀神話、姆六甲神話也都誕生在這個(gè)黃金時(shí)代。文字還沒(méi)出現(xiàn)時(shí)，人們多將神話編成詩(shī)歌進(jìn)行流傳，進(jìn)入文字時(shí)代后，人們便把前人流傳的神話內(nèi)容載入書(shū)籍當(dāng)中。要了解早期的社會(huì)歷史面貌，神話里留有歷史印記可供后人探索。神話的內(nèi)容便記錄著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，它保留了史前文明的文化記憶。一個(gè)民族有多崇仰一個(gè)神話，那么這個(gè)神話就多真實(shí)地展露民族歷史性。布洛陀神話蘊(yùn)含了壯族祖先的歷史記憶，布洛陀的一系列神話，讓極具特色的壯族地區(qū)得以渲染，向后代展示了壯族民眾的生活日常與當(dāng)?shù)氐奈幕叛?，布洛陀是一部不可多得的贊美壯鄉(xiāng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化神話佳作。

如上述所說(shuō)，布洛陀是男性的象征，父系社會(huì)的代表作（當(dāng)然同時(shí)期也有母系社會(huì)的神話在流傳，比如納西族中的摩梭人走婚、高山族中的阿美族等等，要全面了解神話史，不可忽略母權(quán)在神話作品中的地位）。從人們對(duì)布洛陀這個(gè)父系社會(huì)代表人物的敬仰與崇拜，我們可以推測(cè)原始部落里酋長(zhǎng)制度的遺跡，他的存在也是歷史上氏族部落社會(huì)制度的旁證?，F(xiàn)存神話中父系社會(huì)神話居多。在黃帝存在之時(shí)，我國(guó)已步入父系社會(huì)時(shí)代，父系社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中也受到諸多挑戰(zhàn)。在殷商時(shí)期，母系社會(huì)重奪主權(quán)。那時(shí)父系社會(huì)雖不是主體地位，但也取得相應(yīng)的進(jìn)步，人類改造和支配外界能力逐步增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)水平得到大幅度的提高，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)同期發(fā)展迅速。我們從布洛陀神話中的母題描述不難看出神話歷史的發(fā)展脈絡(luò)，筆者以布洛陀與姆六甲兩類為婚姻線索，探索其中的婚姻歷史細(xì)節(jié)：

第一進(jìn)程，姆六甲也叫么淥甲，她是母系社會(huì)的帶頭人。母系社會(huì)的形成是由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的血緣婚、對(duì)偶婚，孩子出生只知道自己的母親，而不知道父親。婦女因撫養(yǎng)孩子、打理家族、分配食物等身兼多職，而得到氏族的尊重，社會(huì)地位就此提高。在母系社會(huì)期間，傳造出了很多關(guān)于女性偉大的神話故事。姆六甲便是首當(dāng)其沖，傳說(shuō)她按著自己的模樣創(chuàng)造出了人類，也有人說(shuō)姆六甲赤身裸體爬到高山上的風(fēng)口處，風(fēng)輕撫過(guò)她就有了身孕，孩子從腋下生出來(lái)，從此人類就開(kāi)始誕生了。人們尊稱她為大地母親，世人有疑惑都會(huì)問(wèn)她，她教會(huì)世人生火用火。百姓歌謠里唱到她從遠(yuǎn)處找來(lái)了水稻，帶回家鄉(xiāng)教人們種植稻谷，從此人們有了稻作文化等。

第二進(jìn)程，是男性與女性共存狀態(tài)，農(nóng)業(yè)開(kāi)始走向平穩(wěn)，母系社會(huì)開(kāi)始往男系社會(huì)過(guò)渡。因?yàn)樯鐣?huì)地位的提升和文化的整合，姆六甲開(kāi)始和布洛陀產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?？陬^傳播導(dǎo)致語(yǔ)言上些許誤差，所以很多神話說(shuō)姆六甲是布洛陀的母親。20 世紀(jì)70 年代在河池市郊巖洞中發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中的一部題為《姆六甲》的古壯文手抄經(jīng)中記敘了姆六甲是布洛陀的母親。古今中外的歷史上也有很多類似的版本。古希臘神話中，天神烏拉諾斯與自己的母親該亞結(jié)婚，成為天地的主宰；中國(guó)的苗族、黎族等都有母子結(jié)婚的例子。把具有影響力的神話人物結(jié)合在一起，成功縮小了母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)的距離。在廣西流傳著這樣的傳說(shuō)：在天地最開(kāi)始的時(shí)候，世上只有布洛陀和姆六甲，他們兩個(gè)因?yàn)橹圃煲恍〇|西意見(jiàn)不合，幾千年下來(lái)沒(méi)有說(shuō)話，布洛陀因?yàn)椴幌牒湍妨壮蔀榉蚱迴仐壛怂?。早期的神話揭示了男女之間的婚姻制度不穩(wěn)定。

第三進(jìn)程，這個(gè)階段父系社會(huì)崛起，因社會(huì)勞動(dòng)力和生產(chǎn)力提高，婚姻中男性地位高于女性，當(dāng)時(shí)的婚姻制度已經(jīng)從血緣婚演變?yōu)橐环蛞黄拗?，后代知道父親也知道母親，社會(huì)多以力量來(lái)決定家庭地位，男性為中心的個(gè)體家庭取代了母系社會(huì)，這一段時(shí)期，多有男性神話誕生。例如，許多神話里敘述到姆六甲懷了布洛陀的孩子，從此二人是世間的主宰。此類神話傳播的微妙之處在于，人們?cè)谔崞鸩悸逋訛槲幕甲鏁r(shí)，甚少提及姆六甲的事跡。廣西西部流傳著一個(gè)故事，布洛陀出生在一個(gè)名叫敢壯山的地方，因受上天的指點(diǎn)要尋找一位善良勤勞的女子成婚，從此成為壯族地區(qū)的祖公祖母，全篇故事并未透露姑娘的任何信息。從故事的流傳狀況來(lái)說(shuō)，父系社會(huì)地位越來(lái)越高，女性地位開(kāi)始下滑。

縱觀三個(gè)進(jìn)程神話的內(nèi)容，母系社會(huì)的代表人物姆六甲是部落里最有影響力的女性，族長(zhǎng)、女首領(lǐng)都是由她擔(dān)當(dāng)；而布洛陀是男性權(quán)威的代表，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆由他安排。因?yàn)榭陬^傳播與社會(huì)發(fā)展的需要，兩者結(jié)合后，姆六甲從最高神壇滑落到陪襯，這幾段歷程也表明了神話信仰歷史的變遷，這些信仰歷史對(duì)人類研究婚姻歷史大有幫助。布洛陀神話見(jiàn)證了歷史上非常重要的母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)時(shí)期。

神話是初民的思想反映，它源于社會(huì)生存環(huán)境與生活，是蒙昧?xí)r代思想觀念的一面鏡子，即使漫誕不稽、匪夷所思，但也是人類童年時(shí)代的生活與思維的反映。布洛陀雖然存在于神話中，但也具有一定的歷史意義，或多或少地還原了史前文明時(shí)代的真實(shí)性，生動(dòng)形象地展示了古時(shí)候的廣西壯族地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史風(fēng)貌。

三、布洛陀當(dāng)代價(jià)值研究

神話是國(guó)家文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族童年時(shí)代的思維模式。神話是由生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境雙重定義的，人類文化發(fā)展規(guī)律塑造了民族文化特性。神話體現(xiàn)了原始民族的生存環(huán)境、性格特點(diǎn)，由最初的千篇一律模式演變成獨(dú)有的民族特色，最終定型為民族文化，壯族神話也是由此規(guī)律生成。一個(gè)民族能夠一直活躍在社會(huì)中，并得到世人認(rèn)可，那么不可否認(rèn)這個(gè)民族信仰的文化，使他們能更好地與社會(huì)接軌。國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與民族生存是共濟(jì)世業(yè)，它能推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展。調(diào)查顯示，有些民族可以只信仰一個(gè)文化祖先，但有些民族信仰兩個(gè)或者多個(gè)祖先，本族族譜里可以看到是因?yàn)榘徇w或是逃荒等緣由來(lái)到現(xiàn)居地。例如歷史上的“蒙古兵南侵”時(shí)期，居住在長(zhǎng)江中下游的民眾因受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，大量往南方遷移到廣東、廣西、福建地帶；又如“安史之亂”100 萬(wàn)人的南遷使我國(guó)南北人口第一次平衡。但是以上搬遷并不會(huì)影響民族的多重信仰。關(guān)于神靈的信仰和崇尚，是隨著社會(huì)中的民族遷徙和文化交流不斷傳播、適應(yīng)、發(fā)展的結(jié)果。由此可以表明，一個(gè)民族想要了解自己祖先，神話的價(jià)值就得以體現(xiàn)。神話是媒介，它不僅傳達(dá)了民族間與周圍環(huán)境關(guān)系處理狀況，而且推動(dòng)多種民族在同一個(gè)語(yǔ)境中平穩(wěn)生存，使教育、文明得到長(zhǎng)久傳承。多民族與國(guó)家存亡兩者看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物，里面卻大有乾坤，所以，學(xué)者在研究一個(gè)民族所敬仰的祖先時(shí)，要論證地看待本質(zhì)問(wèn)題；民族屬于國(guó)家，同時(shí)國(guó)家心系每個(gè)民族。那么神話作品的產(chǎn)生表露出來(lái)的是民族的訴求與憧憬，神話里敘述的每一件事、每一處細(xì)節(jié)都是民眾關(guān)切的。同理可得，一個(gè)國(guó)家擁有多種民族性也反映出國(guó)家對(duì)多種民族的接納與認(rèn)同，更大程度上表明國(guó)家是隨文化主流，是海納百川、胸懷魄力的大國(guó)。國(guó)家發(fā)展不能沒(méi)有民族特色，民族特色發(fā)展不能沒(méi)有國(guó)家依托，兩者相輔相成、珠聯(lián)壁合。

布洛陀神話的文明價(jià)值。神話包含的文明意義給研究領(lǐng)域提供了思考方式。民俗學(xué)界運(yùn)用神話口頭傳播呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，研究史前文明社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)研究到文明時(shí)代的族譜源頭時(shí)，神話也可以提供民族參考背景，不同的神話內(nèi)容表現(xiàn)出不同民族特性，神話詮釋了民族的獨(dú)特性與共同性。例如，滿族《愛(ài)新覺(jué)羅氏的族源》認(rèn)為自己的祖先是天上的仙女，鄂溫克族的《獵人與熊》中認(rèn)為他們是獵人與熊的后代，彝族認(rèn)為《虎氏族》中的虎是他們的祖先等。神靈崇拜和圖騰崇拜是神話的外在表達(dá)形式，而神話是更精準(zhǔn)、豐富、強(qiáng)化兩者的體現(xiàn)。原始宗教和圖騰崇拜也是神話的繁榮時(shí)期，學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)考究，認(rèn)為壯族古代社會(huì)發(fā)展也存在這段時(shí)期。如今考古學(xué)家、民族學(xué)家以資料認(rèn)定，廣西右江河谷一代生存的壯族先民確實(shí)經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)神話的巔峰時(shí)期。以布洛陀的事跡為例，不僅有《布洛陀造人間天地》《布洛陀神功締造人間天地》這類關(guān)于布洛陀是開(kāi)天辟地創(chuàng)世神的描述，也有《布洛陀造火》《布洛陀造米》《布洛陀造牛》《布洛陀造橋》《布洛陀造屋》等與萬(wàn)物起源和文化發(fā)明有關(guān)的非凡業(yè)績(jī)，還有《布洛陀的封將壇》《布羅托懲罰雷公子》這樣關(guān)于建章立制或軍事斗爭(zhēng)之類的社會(huì)管理職能，等等。神話對(duì)后世的文化研究有著巨大的影響，也使得民間文學(xué)再次以嶄新的面貌活躍于學(xué)術(shù)界中。比較和分析諸多神話后可得出一種模式：以布洛陀為首的歷代不同文化始祖，是集才華、品質(zhì)、創(chuàng)造于一身的“箭垛式”人物，成為日后人們“行走江湖”或是日常生活的楷模。雖然每個(gè)神話人物不一定擁有同樣的情節(jié)，但是給后代留下的是異曲同工的神話作品。

布洛陀神話在敘述的方式上給予民族文化珍貴資料，也可供研究中國(guó)方言與語(yǔ)法進(jìn)展歷史。從神話中的內(nèi)容可以推測(cè)出古代社會(huì)文化信息，神話中體現(xiàn)了很多曲折生動(dòng)的情節(jié)，其中的主角人物會(huì)經(jīng)歷低谷、平庸、超凡脫俗的過(guò)程，比如從一個(gè)初出茅廬的新手慢慢發(fā)展成拯救蒼生的救世主等情節(jié)。神話由淺入深地把文化、信仰、歷史、法紀(jì)綱常概述出來(lái)，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)空，世代傳承下來(lái)。

布洛陀對(duì)民族來(lái)源的價(jià)值。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)民族都有獨(dú)立的神話內(nèi)容。但是受地域、方言、與鄰國(guó)往來(lái)的影響，在口頭傳播過(guò)程中也會(huì)有些出入，所有辨別自己民族歷史的時(shí)候，需要悉心梳理。廣西這片熱土上流傳著多種版本的神話，例如，廣西龍州神話內(nèi)容說(shuō)到，洪水過(guò)后只有一對(duì)兄妹得以生存，他們的孩子只有名字，沒(méi)有姓氏，后面為了家族延續(xù)才逐漸產(chǎn)生了姓氏。在廣西合山也有人說(shuō)伏羲和芝妹是他們的祖先。為了再造人類，伏羲兄妹結(jié)為夫妻，婚后生出的孩子是一個(gè)肉團(tuán)，他倆砍碎撒向人間，變成了人、樹(shù)木、魚(yú)、蝦、鳥(niǎo)、蟲(chóng)，不斷地繁衍。流傳于廣西大化的《姆洛甲叫崽女分家》中說(shuō)，女始祖姆洛甲生的12 個(gè)孩子長(zhǎng)大后分家，老大成為“布板”（壯族）；老二成為“布斗”（獵人）；老三成為“布哈”（漢族）；老四成為“布傣”（傣族）；老五成為“布淋”（漁人）；老六成為“布苗”（苗族）；老七成為“布星”（善種甘蔗的漢人）；老八成為“布農(nóng)”（壯族布農(nóng)人）；老九成為“布垌”（侗族）；老十成為“布努”（瑤族布努人）；老幺成為“布條”（瑤族）。在廣西也有很多人認(rèn)為自己的祖先是花的化身，“花”與“華”同音，每一個(gè)人象征著每一朵花，所以“花婆”便是在民間掌握生命主權(quán)的主人。民族的來(lái)源在不同地方以不同的方式得以定義，所以深究下去，不難發(fā)現(xiàn)神話所提供的線索是了解民族和他族來(lái)源的重要依據(jù)。

布洛陀神話的傳統(tǒng)文化價(jià)值。神的地位是初民所賦予的，他們把自己不能做到卻又想實(shí)現(xiàn)的事物寄托在神靈上，同時(shí)也表現(xiàn)出初民的美好愿望與憧憬。在中國(guó)，紅白喜事對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都不算陌生，而神話對(duì)今日的婚喪嫁娶民俗活動(dòng)也起支撐作用。在廣西，布洛陀成為各地壯族民眾信仰崇拜祭祀的大神，兼有始祖神和宗教神雙重身份[3]30-36，他的言談舉止跟民間活動(dòng)如何舉行都有偌大的聯(lián)系。婦孺皆知，布洛陀為人處世公平公正，遇事泰然自若，給后代留下一大筆文明財(cái)富，使后代在為自己的未來(lái)拼搏時(shí)，以他為榜樣。民間信仰神靈進(jìn)行儀式活動(dòng)時(shí)，都會(huì)請(qǐng)出布洛陀塑像或神位鎮(zhèn)場(chǎng)，為確?！督?jīng)書(shū)》的語(yǔ)言和動(dòng)作準(zhǔn)確，真正做到為族民消災(zāi)化難。布洛陀經(jīng)書(shū)仍然是今天民俗學(xué)的一大寶藏，它完整地記錄了各類法事過(guò)程以及日常百姓生活習(xí)俗。布洛陀對(duì)于壯族先民來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)所不能的形象存在，在他身上可以看出民眾對(duì)民族和家人的期盼和憧憬，他能給予民眾生存指導(dǎo)和庇佑人丁興旺。信仰是一種力量，讓神話能夠活躍于民眾生活之中，是神話給了民俗學(xué)新的視野和方向去探索最本真的中華民族文化。

結(jié) 語(yǔ)

神話時(shí)代與當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境不一樣，那個(gè)時(shí)代的思維模式、生活方式很大部分是聽(tīng)天由命，依賴大自然和族群辦事。隨著社會(huì)文明的腳步不斷前進(jìn)，神話被注入許多新鮮血液，神話的題材、類型、結(jié)構(gòu)日趨多樣，從蒙昧?xí)r期的原生態(tài)神話演變?yōu)槎嘣鷳B(tài)神話。神話里出現(xiàn)的人物和情節(jié)看似不可能在今天發(fā)生，但浪漫的幻想和開(kāi)拓精神體現(xiàn)出民族的智慧與毅力，在天地遠(yuǎn)近皆渺茫的時(shí)代獲得一絲生存信念。神話中多次闡述人與自然天地的關(guān)系，側(cè)面也反映出人類最開(kāi)始從敬畏大自然到最后渴望與自然和平共處，這樣的理念非常符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀。神話擁有寶貴的研究意義，它能為我們弘揚(yáng)自身本土文化，全面地了解各民族文化的來(lái)源。神話是先輩留下來(lái)的智慧結(jié)晶，是證明中華民族獨(dú)特性的文化作品。在多元化的今天，關(guān)注神話發(fā)展是一個(gè)重要課題。