王 紅

布洛陀經(jīng)詩是壯族古老而宏偉的創(chuàng)世史詩，“成為了壯族傳統(tǒng)觀念的核心和標(biāo)志”［1］36，對此目前學(xué)界的研究成果主要有張聲震主編的《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、梁庭望等的《布洛陀:百越僚人的始祖圖騰》、覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》、廖明君的《壯族始祖:創(chuàng)世之神布洛陀》等，他們在布洛陀經(jīng)詩的搜集、整理和研究上取得了重大成果，而在深入研究上還存在著可待發(fā)掘的空間。在對布洛陀文化的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，以文化地理學(xué)為視角，在地理—民族—文化—經(jīng)詩的研究范式中，壯族布洛陀經(jīng)詩不僅呈現(xiàn)了文獻(xiàn)、文化、創(chuàng)作理念的多維價(jià)值，更突顯了民族文學(xué)對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的給養(yǎng)、借鑒意義。

一、生活化的民族史詩：布洛陀經(jīng)詩的文獻(xiàn)價(jià)值

正如廖明君先生所說的:“布洛陀文化現(xiàn)象產(chǎn)生的自然時(shí)空，就是具有亞熱帶特征的大河流域地理環(huán)境，布洛陀文化產(chǎn)生的人文背景，則是歷史悠久的以‘那’文化為特征的稻作文明?！保?］2地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、人文背景是壯族布洛陀經(jīng)詩產(chǎn)生的重要條件，經(jīng)詩呈現(xiàn)了三者關(guān)系的文獻(xiàn)，在這個(gè)意義上，布洛陀經(jīng)詩是一部展現(xiàn)壯族先民生活原貌的民族史詩。

首先，具有亞熱帶特征的大河流域地理環(huán)境是壯族布洛陀經(jīng)詩形成的重要源泉。廣西田陽、東蘭、巴馬等布洛陀經(jīng)詩傳唱地屬于亞熱帶氣候，日照時(shí)間長，降雨充沛， “地帶蠻夷，山川曠遠(yuǎn)”［3］5，生活環(huán)境較為艱苦，這在經(jīng)詩中就有反映，如“造人”篇說四臉王造出十二個(gè)太陽，釀成大旱，“那時(shí)三年天大旱，那時(shí)四年不下雨”;后又“造水淹到天”，使“大地全淹沒”。惡劣的生活環(huán)境與生存的需要熔鑄了壯族先民對自然環(huán)境敬畏、順應(yīng)與征服的復(fù)雜心理情愫，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”［4］113，在“尋水經(jīng)”中，布洛陀指點(diǎn)人們找水，終于在“三百條河的交叉處，在四百條溪溝匯合處”，挖出泉水，戰(zhàn)勝了干旱。布洛陀還教會(huì)壯人各種生產(chǎn)技能，帶領(lǐng)他們造田、造稻谷等，從而戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的自然力量，使壯民族得以生存與繁衍?？梢哉f，自然現(xiàn)象、與自然共存發(fā)展關(guān)系及相應(yīng)的生活方式，構(gòu)成了布洛陀經(jīng)詩的題材、主題以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，同時(shí)又呈現(xiàn)了壯族先民的生活狀態(tài)，并折射壯人征服自然、與自然和諧發(fā)展的民族文化心理。

第二，布洛陀經(jīng)詩以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了壯族的發(fā)展史，具有重要的史料價(jià)值。布洛陀經(jīng)詩以唱述生活細(xì)節(jié)的方式呈現(xiàn)了壯族的演變歷程，以小見大，從而顯示了對民族發(fā)展脈搏的準(zhǔn)確把握與表征。其一，原始社會(huì)面貌的建構(gòu)。經(jīng)詩“造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)”就記錄了壯族先民曾過著飲毛茹血、“沒有什么衣服穿”、“沒有地方睡覺”、“沒有房屋居住”的生活。其二，部落戰(zhàn)爭時(shí)期的勾畫。隨著私有制、階級的出現(xiàn)，部落之間的征戰(zhàn)頻繁，經(jīng)詩“祈禱還愿”篇就敘寫了當(dāng)時(shí)的掠奪戰(zhàn)爭:“王攻城寨全攻下，王撬寨墻全倒塌，征戰(zhàn)中掠得三千件衣服，征戰(zhàn)中虜?shù)冒最^老奴，征戰(zhàn)中俘得紅顏美女?！逼淙?，土官皇帝時(shí)期的描繪?！霸旎实墼焱了尽逼蛿⑹隽藟炎逋了镜漠a(chǎn)生過程，“沒有土司做主，沒有主管天下，天下千煩雜萬紊亂”，于是布洛陀造皇帝、土司來管理國家和地方;而“狼麼再冤”篇就講述土司家族爭權(quán)奪利，擄掠百姓財(cái)物，而百姓誓死反抗，“哪怕是制造箭和弓，哪怕是做二次鬼”，土司最終連遭災(zāi)禍。布洛陀經(jīng)詩記錄壯族地區(qū)從原始社會(huì)、部落戰(zhàn)爭，到土官皇帝管理時(shí)期的歷史進(jìn)程，可稱為“壯族古代歷史的活化石”。而這種歷史敘事并不集中于重大事件、宏大場面，而在選擇性記錄現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)中展現(xiàn)壯族的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了經(jīng)詩是以生活為基礎(chǔ)的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的融合。

第三，包融性的麼教是布洛陀經(jīng)詩傳承的重要媒介和主要表現(xiàn)內(nèi)容。壯族先民有原始的宗教信仰觀念，“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！保?］478麼教正是在壯人的巫鬼信仰基礎(chǔ)上，廣泛吸收并整合了儒家的民本思想和倫理道德觀念、道教的敬祖觀念和多神信仰、佛教的善惡報(bào)應(yīng)觀念而形成的一種民間宗教。［6］22而布洛陀經(jīng)詩就是麼教的重要經(jīng)典，是麼教教職人員布麼做法事儀式時(shí)喃誦的經(jīng)詩，且壯族先民認(rèn)為這些經(jīng)詩有著神奇的、超凡的力量，通過喃唱經(jīng)詩祈求教祖布洛陀和麼淥甲降臨神壇，“敬請麼淥甲來扶助，敬請布洛陀來保佑”，教人勸世，傳播智慧，驅(qū)妖逐怪，從而達(dá)到祈神求福、驅(qū)鬼禳災(zāi)、國泰民安的目的。因此，布洛陀經(jīng)詩吸收與展現(xiàn)麼文化，并發(fā)展成了壯族民間宗教儀式的集匯與顯現(xiàn)，并以其特殊的社會(huì)實(shí)踐功能表征了民族精神的強(qiáng)大力量與形式神圣化。

第四，淳樸的民俗風(fēng)情是布洛陀經(jīng)詩形成和發(fā)展的重要推動(dòng)力，這體現(xiàn)為:其一，壯人喜唱山歌、以歌求偶之俗影響經(jīng)詩的形成與發(fā)展。壯人自古就喜唱山歌，“人而不能唱歌，在社會(huì)上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性;即不能號為通今博古，而為一蠢染如豕之頑民?！保?］156壯人以唱述的方式傳播布洛陀經(jīng)詩，在一些壯族地區(qū)，男女青年依歌擇配，甚至曾經(jīng)以是否會(huì)唱“布洛陀”作為考察對方才華的最高標(biāo)準(zhǔn)。其二，壯人的英雄崇拜意識促進(jìn)了經(jīng)詩的產(chǎn)生和發(fā)展。壯人往往把為本民族發(fā)展立下大功的人視為英雄來尊崇，作為“神”來祭祀，故而，壯人在經(jīng)詩中編寫了布洛陀造火、造稻谷、造牛、造水車、造干欄、造祭儀、造文字等事跡，歌頌布洛陀發(fā)明創(chuàng)造世間萬物，“世間樣樣事物您賜給，世上萬物都是您繁衍”(“造天地”篇)，是壯族的創(chuàng)世神、始祖神和道德神。其三，壯家風(fēng)俗禮儀促進(jìn)了經(jīng)詩的傳承和發(fā)展。“擇日建倉起屋有經(jīng)書”、“耕田和種地有經(jīng)書”、“架橋和筑壩有經(jīng)書”、“打醮和祭祀有經(jīng)書”(“序歌”)，壯人把經(jīng)詩傳唱與建房、耕作、架橋、祭祀等日常風(fēng)俗生活聯(lián)系起來。可以說，唱山歌、民族英雄崇拜觀念以及民間風(fēng)俗在布洛陀經(jīng)詩中的不斷滲透和展現(xiàn)，顯示了布洛陀經(jīng)詩的生活本真性。

壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活、歷史發(fā)展進(jìn)程、文化生活影響布洛陀經(jīng)詩的形成與發(fā)展，而布洛陀經(jīng)詩選擇人們生活中代表性的事件演繹成經(jīng)文史詩，表現(xiàn)壯人的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活及其對社會(huì)人生的思考，呈現(xiàn)了壯人處理經(jīng)濟(jì)生活、文化生活與思考人生的原則和標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人際、自然的和諧發(fā)展，去除暴力和不道德的觀念，將有利民族發(fā)展的價(jià)值觀念反復(fù)浸染、教化傳承以形成壯族的民族精髓，因而，布洛陀經(jīng)詩立足于文化的地理閾限與民族屬性，“創(chuàng)造家或故鄉(xiāng)的感覺”［8］48，表現(xiàn)了壯族文化源生性和生態(tài)性特征。

二、民族文化的集體表征：布洛陀經(jīng)詩的文化內(nèi)涵

布洛陀經(jīng)詩反映了壯族各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)、生活與宗教活動(dòng)，同時(shí)也展示了壯人生活行為的標(biāo)準(zhǔn)、原則以及價(jià)值取向，形成為壯人“集體的心態(tài)、語言和行為模式”［9］12，這構(gòu)成了壯族民俗文化的主體，并在精神信仰、生產(chǎn)民俗、倫理價(jià)值觀念和生活民俗中得到集中體現(xiàn)。

第一，布洛陀經(jīng)詩顯示了壯人敬畏神明的信仰習(xí)俗。壯族民間往往把自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜摻雜在一起，形成信奉多神的觀念，這種信仰習(xí)俗及其機(jī)制屬性體現(xiàn)為:其一，布洛陀創(chuàng)生世界。經(jīng)詩中最突出的神靈信仰是對始祖神布洛陀的崇拜，壯人認(rèn)為布洛陀是無所不知、無所不能的智慧老人，掌管著大地，世界萬物都是布洛陀創(chuàng)造的，所以祈求他保佑，以獲得財(cái)富、子嗣、健康與幸福等，“序歌”就說:“哪家患病罹病，請祖公來就消散。哪家生病遭災(zāi)，請祖公來就好。哪家缺糧缺水，請祖公來就有……”當(dāng)?shù)厝罕娨嗾J(rèn)為:“這是祖輩傳下來的規(guī)矩，只有祭拜了布洛陀今天才會(huì)得到布洛陀的保佑，心中才會(huì)安然?！保?0］56，421布洛陀是壯族有著崇高地位的始祖，以布洛陀為主要神靈信仰的布洛陀經(jīng)詩呈現(xiàn)了壯族先民對神祗始祖的敬仰和崇拜，同時(shí)亦反映了他們對世界起源的認(rèn)識。其二，萬物有靈論。壯族先民認(rèn)為萬物有靈，畏懼自然萬物并對之加以膜拜，民間祭祀活動(dòng)較多，正如梁庭望教授所說的:“麼經(jīng)中幾乎無處不表現(xiàn)出對日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川溪河、動(dòng)物植物、火、石等等大自然萬物的崇拜。”［11］72經(jīng)詩中談到人類繁衍逐漸形成了12個(gè)氏族部落，如崇拜牛、蛙、羊等的部落，這種圖騰崇拜觀顯示了壯族先民認(rèn)為自己和某種生物有親屬關(guān)系，并將之奉為本部落的保護(hù)神，形成與之相關(guān)的祭祀儀式和禁忌。經(jīng)詩中建立在萬物有靈論上的民間信仰呈現(xiàn)了壯族先民對世界構(gòu)成與神祇世界組成方式的認(rèn)識。其三，吉兇的審判及其賞罰制度。經(jīng)詩中的各種神祇神秘而神圣，具有一定的社會(huì)控制力和約束力，諸如甘歌、莫一大王、盤古、雷王、管大魚的、染布的、造手鐲的等多位神，可造福于人，又會(huì)作祟于人。當(dāng)人們?nèi)偭松瘛㈨槕?yīng)了神的意志或符合社會(huì)發(fā)展時(shí)，神祇就會(huì)賜福予百姓，反之則會(huì)引起兄弟不合、父子不親、夫妻離心之禍。當(dāng)然，在經(jīng)詩中，布洛陀教人們相信麼教，布麼是布洛陀的替身和代言人，具有溝通人與神鬼的本領(lǐng)，遇事要請布麼來做麼拜神，如果得到不吉的卦兆，就要請布麼驅(qū)邪解冤?？梢哉f，布洛陀經(jīng)詩反映了壯人的多神信仰習(xí)俗，這一方面是保障民族社會(huì)制度實(shí)行的可執(zhí)行性和有效性;另一方面是社會(huì)制度與神祗社會(huì)的高度融合，從而在神權(quán)意志下實(shí)現(xiàn)民族價(jià)值觀念、精神觀念的統(tǒng)一與和諧。

第二，布洛陀經(jīng)詩顯示了壯人以稻作生產(chǎn)為代表的生產(chǎn)習(xí)俗，這主要體現(xiàn)為:其一，民族生產(chǎn)生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。壯族地區(qū)是我國最早進(jìn)行人工栽培水稻的地區(qū)之一，布洛陀經(jīng)詩流傳的右江河谷地區(qū)是廣西野生稻分布最為廣泛的地區(qū)之一。［12］45-49經(jīng)詩呈現(xiàn)了豐富的稻作生產(chǎn)習(xí)俗，“創(chuàng)造”篇敘說布洛陀造田、造耕牛來幫助人們耕耘，減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，“得一頭水牛耙泥，犁田才真正快，犁田峒才真正平整”，又造生產(chǎn)工具，如拿鋼來做柴刀、鋤頭和鐵鍬等。布洛陀還教壯人犁田、耙田、播種、耘田、施肥、滅蟲、收割等一整套的耕作方法，“贖谷魂經(jīng)”就唱述種植水稻的過程，以詩性的筆觸呈現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的圖景，折射出壯族先民樂觀積極的生活態(tài)度。其二，暢敘對祖先的尊崇與感恩。經(jīng)詩視布洛陀為智慧之神，“序歌”就說“世間萬事布洛陀全知道”，他教會(huì)壯族先民培育水稻和耕作水稻，造田，造耕?！瓰檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，后人唱誦經(jīng)詩中的稻作生產(chǎn)習(xí)俗在一定意義上就是呈現(xiàn)布洛陀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功績。經(jīng)詩關(guān)于谷種來源，一說是布洛陀讓鳥和老鼠去取回稻谷，它們?nèi)』貋砗髤s躲藏到山林里。人們用網(wǎng)和夾子去裝捕鳥和老鼠，從它們肚子里取出稻谷當(dāng)作種子播種，這才種出了稻谷。二說是布洛陀叫人們找野生稻拿回來播種，經(jīng)過施肥耕植，才變成稻谷，取得了稻谷種。兩種神話都談到谷種的出現(xiàn)離不開布洛陀，很容易喚起了人們對布洛陀培育谷種的感激之情。其三，勞動(dòng)而美。經(jīng)詩在唱述壯族原始農(nóng)耕習(xí)俗時(shí)還折射出了壯人的勤勞、肯干，試圖以自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造更加美好的生活，從修渠灌溉、犁地耙田、浸種播種到拔秧插田，壯族先民一直在艱辛、忙碌地勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中獲得了秧苗長高、插秧如繡花的成就感和幸福感?？梢哉f，這些生產(chǎn)習(xí)俗是壯人生活真態(tài)的顯現(xiàn)，它在含蘊(yùn)先民的生活態(tài)度和生命真情的同時(shí)，飽含著對祖先的愛戴與感恩，這在民族歷史發(fā)展中逐漸神圣化，并潛入民族的集體原型意識，逐步形成了熱愛勞動(dòng)即熱愛生命、熱愛生活、感恩祖先的審美意識和價(jià)值理念，從而奠定了民族精神的主體。

第三，布洛陀經(jīng)詩建構(gòu)了家庭倫理為核心的倫理道德觀念，這體現(xiàn)為:其一，以孝為核心。壯人很早就有以孝道為核心，涉及處理兄弟、妯娌、夫妻等關(guān)系的倫理觀念，“壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德之集大成”《傳揚(yáng)歌》中就有很多這樣的闡述，“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當(dāng)孝敬雙親?！保?3］34，125“唱童靈”篇講述 “壯族第一孝子”［14］549童靈自幼由母親撫養(yǎng)長大，孝敬、疼愛母親，左鄰右舍的爸媽死了，都割肉分來吃，他就把各家的肉做記號并臘起來，他媽死時(shí)，他不是割肉來分吃，而是把各家分來的肉轉(zhuǎn)給各家，以木棺埋葬母親。“解婆媳冤”、“解父子冤”、“解母女冤”、“唱罕王”等則通過婆媳、父子、母女、兄弟之間爭吵而引發(fā)天災(zāi)，提出孝敬雙親、融洽手足的道德準(zhǔn)則，“老人的話就是寶，老人的話就是藥”，“欺負(fù)長兄不合倫理”，深化了“家和萬事興”的主題。其二，以奉獻(xiàn)為主要人生價(jià)值理念。在孝觀念基礎(chǔ)上，經(jīng)詩還反映了壯人通過不斷地奉獻(xiàn)、分享成果以達(dá)到人際關(guān)系的和諧，而這種奉獻(xiàn)精神的受眾不僅僅是血親，還擴(kuò)展到整個(gè)氏族、民族的人口，如“尋水經(jīng)”講述人們在布洛陀指引下挖到泉水，但他們沒有據(jù)為己有，而是與大家分享，“王全家人都喝遍”。“解婆媳冤”篇談到婆媳關(guān)系的融洽不僅有利于家庭的和睦，同時(shí)也有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，“鰥寡有人接，造福給天下各地”。其三，家——民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式與價(jià)值關(guān)系模式。經(jīng)詩反映壯人追求孝道和奉獻(xiàn)的價(jià)值理念，把家庭、家族利益與氏族、民族利益聯(lián)系起來，認(rèn)為有益于親人的付出就是有益于整個(gè)氏族、民族，“唱罕王”篇中祖王主動(dòng)向哥哥罕王“為天下人求情”，希望化解與哥哥的矛盾來為天下蒼生謀利益，折射了壯人家——民族息息相生的觀念?？梢哉f，以孝為精神核心，以奉獻(xiàn)與和諧為指導(dǎo)原則，布洛陀經(jīng)詩提出了如何處理自我與他人之間的價(jià)值關(guān)系、欲望利益，從而使壯族社會(huì)更加穩(wěn)定與和諧。

第四，布洛陀經(jīng)詩還展示了壯人自然純樸的生活習(xí)俗，這表現(xiàn)為:其一，生活方式的自然共生性。經(jīng)詩展現(xiàn)壯族先民在服飾、居住、婚戀等方面自然純樸的風(fēng)俗，如“造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)”說壯族先民織布為衣，“苧麻線繞成紗……紗線拿來織成布，布拿來縫成衣”，以藍(lán)靛染布?！靶蚋琛闭f先民曾在巖洞居住過，“祖公的家在巖洞里面，祖公的寨子在石山下面”，后來布洛陀“造樹木來制谷倉，造梧桐樹來建房屋”，而“解母女冤”中的“下樓梯”折射出先民曾居住在“干欄”。這些服飾、居住民俗都凸顯了壯族先民取之自然、與自然和諧共生的生活狀態(tài)。其二，自然本位的生活觀念。經(jīng)詩不僅呈現(xiàn)壯族先民與自然和諧共生的生活習(xí)俗，還展現(xiàn)了先民以自然為美的觀念，如壯族先民以植物紡紗為布，以象征天空顏色的藍(lán)靛染布成衣，同時(shí)以巖洞、樹木為屋，棲居于自然之中。同時(shí)，經(jīng)詩反映了壯族先民崇尚自由無拘生活的理念，如“麼破塘”篇中唱述一女青年抗拒父母之命追求自己的幸福，最后自沉“血塘”的故事，并渲染女青年留戀“血塘”，對自由婚姻和天堂般沒有壓迫的幸福社會(huì)的向往，從而折射了封建婚姻制度與壯族“依歌擇偶”傳統(tǒng)婚俗的激烈沖突，而最后解決的原則是以人為本、自然而然的行為理念，傳達(dá)出壯族生活觀念和人本觀念的自然統(tǒng)一。其三，習(xí)俗之間的互文性與關(guān)涉性。亞熱帶特征的大河流域的地理環(huán)境決定了壯族先民的稻作生產(chǎn)、生活方式，進(jìn)而影響到了他們的精神世界，并在居住、服飾、婚戀等生活習(xí)俗中不斷穩(wěn)固與傳承，自然而然地相互聯(lián)系、相互依存，逐漸凝結(jié)為壯人生活中的重要組成部分，布洛陀經(jīng)詩就展現(xiàn)了這些習(xí)俗之間的互文性與關(guān)涉性，如壯族先民培育谷種、種植水稻的習(xí)俗既直接體現(xiàn)了壯人的稻作習(xí)俗，又呈現(xiàn)了他們對創(chuàng)世神布洛陀的信奉，同時(shí)還折射出了他們敬祖感恩、熱愛勞動(dòng)的倫理道德觀念。

正如英國學(xué)者雷蒙德·弗思所說的，“環(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”［15］33，以稻作生產(chǎn)生活為紐帶，壯人建立起自己的民俗生活習(xí)慣，形成了本民族的倫理道德觀念和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將那些有利于民族發(fā)展的價(jià)值觀念通過神圣的儀式傳承下來，而布洛陀經(jīng)詩通過對信仰習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、倫理道德觀念抒寫，提供給人們精神的旨?xì)w及其途徑，凸顯了民族文化對自然環(huán)境的親附性、依托性以及濃厚的生活旨趣，顯示了壯族文化與地理屬性之間辯證的互動(dòng)關(guān)系。

三、莊諧共生：布洛陀經(jīng)詩的藝術(shù)方式

布洛陀經(jīng)詩是廣大壯人對本民族文化的集體性創(chuàng)造，在歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式上都突顯出鮮明的地域性與民族性。就唱誦方式、唱詞表達(dá)與審美取向來說，布洛陀經(jīng)詩展示了壯族地區(qū)地理環(huán)境影響下的民族文化的藝術(shù)特性。而地理基礎(chǔ)之上的生活方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系促進(jìn)了壯族民族文化、民族心理與審美習(xí)慣的形成與發(fā)展，確定了布洛陀經(jīng)詩的藝術(shù)呈現(xiàn)方式的范式屬性，顯示了莊諧含混共生乃至超越莊諧的文化品格與創(chuàng)作態(tài)勢，從而更好地詮釋了民族民間文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作的母體這一理論命題。

第一，靈活互動(dòng)的麼唱空間。其一，經(jīng)詩演唱的依持性與即興創(chuàng)造性。布洛陀經(jīng)詩主要是為各種宗教活動(dòng)提供麼唱的文本，但在具體演唱時(shí)，布麼可以不完全按照經(jīng)詩，有一定的自由與隨意性，如對始祖神布洛陀的出身、行狀的敘述，不同布麼的唱述也沒有保持較嚴(yán)格的一致性，有的主要唱述布洛陀是掌管大地之神，有的主要唱述布洛陀住在人間，有的則唱述布洛陀與麼淥甲共同造福人間，經(jīng)詩文本呈現(xiàn)出開放的結(jié)構(gòu)特征。其二，經(jīng)詩麼唱方式的可調(diào)適性和開放性。布麼麼唱經(jīng)詩有一定的場域性、事件性，在不同麼唱場合會(huì)靈活運(yùn)用經(jīng)詩，麼唱不同篇章的經(jīng)詩，“發(fā)生什么禍患就念什么經(jīng)，發(fā)生哪件事情就誦哪段經(jīng)文”(“序歌”)，若主家是喜慶祭祖的，布麼就唱“造天地萬物”;若主家是辦喪事的，就唱“唱童靈”;主家是祝壽的，則唱祝壽經(jīng)文。布麼還依據(jù)不同的場合選取不同的曲調(diào)來演唱經(jīng)詩，如春秋二祭麼唱祭祀歌、創(chuàng)造歌、巫調(diào)、師公調(diào)等。其三，經(jīng)詩麼唱演唱方式、程序的組合多樣化及其效果變化的可控性。雖然布麼麼唱還沒有到達(dá)民間戲劇表演的靈活性與多變性，聽 (觀)眾的現(xiàn)場反應(yīng)有時(shí)甚至可以被布麼所忽略，但布麼的麼唱事實(shí)上是在特定環(huán)境氛圍中的“演述”，以“述”為主，以“演”為輔，聽 (觀)者往往聚集欣賞，布麼與聽 (觀)眾處于同一平面上。 “麼唱的過程，是麼唱者 (布麼)與聽 (觀)者的交流過程?！保?6］41如田陽布麼黃達(dá)佳可以用唐皇調(diào)、山歌調(diào)、經(jīng)書調(diào)、喃調(diào)等多種調(diào)子演唱布洛陀造人造萬物的情節(jié)，“每次演唱觀者云集，聽者如癡如醉。”［17］118布麼與聽 (觀)眾共同生活在特定的傳統(tǒng)中，布麼與聽 (觀)眾之間的去距離化效應(yīng)很容易促使布麼、聽 (觀)眾對經(jīng)詩內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)了經(jīng)詩的順利傳播與接受。這種相對靈活互動(dòng)的麼唱方式顯示了特定的地理環(huán)境中的生活方式影響了壯人的民族文化表達(dá)方式，而這使得經(jīng)詩在創(chuàng)作、表演、接受之間呈現(xiàn)了開放性與和諧性，也意味著經(jīng)詩自身表演身份非唯一性和演出場合的多重適應(yīng)性。

第三，去雅俗二元范式化的審美趣味。布洛陀經(jīng)詩是以通神靈、悅鬼魂為主要目的，主要在祭祀儀式上以較為嚴(yán)肅的麼唱方式講述以往的歷史傳說，并以這些經(jīng)詩來教育和模塑壯人的思想、行為，這種較為宏大的歷史敘事及其在祭祀場合演唱來教育后代的功能，決定了經(jīng)詩麼唱相對較為莊重、肅穆， “在舉行這項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)人都務(wù)必以極嚴(yán)肅的態(tài)度和無比虔誠的心情來參加?！保?8］113當(dāng)然，經(jīng)詩的麼唱往往打破了雅與俗、莊與諧的界限，交織著神圣、莊重與世俗、諧趣的雙重氛圍，這樣去雅俗二元范式的途徑主要有如下三種:其一，生活中心論。布麼麼唱經(jīng)詩的目的之一就是祈求布洛陀保佑，以獲得財(cái)富、子嗣、健康與幸福等，因此，經(jīng)詩主要是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，致力于滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)又將現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合，以歷史事實(shí)來烘托現(xiàn)實(shí)，突顯現(xiàn)實(shí)生活的重要性，以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在回憶歷史的基礎(chǔ)上又回到現(xiàn)實(shí)的唱述程式，使經(jīng)詩穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)、神圣與世俗中，消泯了歷史與現(xiàn)實(shí)、神圣與世俗的界限，顯示經(jīng)詩與現(xiàn)實(shí)世俗生活的密切聯(lián)系。其二，經(jīng)詩的適用理念與能變性，及其客觀效果上的去范式化。如上文所說，經(jīng)詩具有一定場合適應(yīng)性和變動(dòng)性，布麼會(huì)在不同的場合用不同曲調(diào)麼唱不同的經(jīng)詩篇章，有時(shí)還往往采用世俗化、趣味性的藝術(shù)形式表現(xiàn)經(jīng)詩神圣、莊嚴(yán)的題材，如田陽敢壯山歌圩場上會(huì)唱誦較為神圣的布洛陀創(chuàng)世古歌，包括開頭歌，敢壯山巖洞歌，造天地、造萬物、造人歌，造火、造稻谷歌等，且這些古歌歌唱形式多樣，有獨(dú)唱的敘事排歌、男女對唱的問答歌等，這種以通俗化、趣味性的歌唱形式來表現(xiàn)神圣題材的方式，打破以往神圣題材的莊重范式，從而使神圣題材呈現(xiàn)出多樣化的表達(dá)方式。其三，寓教于樂。布麼麼唱的一些經(jīng)詩往往包含著一定的宗教儀規(guī)、道德勸喻，但這些禮儀規(guī)范和道德勸誡有時(shí)不是直接顯現(xiàn)的，而是隱含在一些富有趣味性、娛樂性的故事中，如“解母女冤經(jīng)”在洋溢著愉悅的唱述氛圍中，呈現(xiàn)了古代壯族的婚禮儀式規(guī)范——說媒、訂婚、合八字、送彩禮等，同時(shí)也教育人們成家立業(yè)后不要忘記善待父母。這種唱述方式消解了傳統(tǒng)史詩古樸莊重的特性，摻雜了明顯的娛樂成分，在娛樂中促進(jìn)聽 (觀)眾更好地接受其中的人生禮儀和人生哲理?？梢哉f，自然地理環(huán)境影響壯人的生活方式，價(jià)值取向，進(jìn)而影響壯人的民族心理和審美取向，而神圣題材生活化、去范式化、寓教于樂不僅使布洛陀經(jīng)詩之雅俗并存，更在不拘一格的表現(xiàn)形式中凸顯了文學(xué)形式生命力的闊大與恒久。

綜之，在研究壯族布洛陀經(jīng)詩中，我們可以看到布洛陀經(jīng)詩與地域、文化、民族在時(shí)空范圍內(nèi)的辯證關(guān)系:第一，地理基礎(chǔ)之上的生活方式，經(jīng)濟(jì)關(guān)系促進(jìn)壯族的民族文化、民族心理與審美習(xí)慣的形成與發(fā)展，確定了布洛陀經(jīng)詩的文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)呈現(xiàn)方式，故而布洛陀經(jīng)詩呈現(xiàn)出濃厚的地域性色彩，成為了地理——民族——文化統(tǒng)一體的藝術(shù)承載。其二，布洛陀經(jīng)詩是貫穿生活領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域上具有顯著的研究范例性，進(jìn)而可以說，民族民間文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作的母體。其三，布洛陀經(jīng)詩所蘊(yùn)涵的文化地理觀念，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下民族文化重建和文化復(fù)興的依據(jù)和參照，這也昭示了以文化地理學(xué)視角研究民間文藝的廣闊空間與深遠(yuǎn)影響。

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