王希輝

(作者系長江師范學(xué)院副教授、博士研究生。)

近年來，中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動再次悄然興起，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會建設(shè)與發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時期。事實(shí)上，基于民族、地域和異文化的“他者”視角，中國人類學(xué)研究歷來就較為關(guān)注傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的發(fā)展與變遷。這不僅是中國人類學(xué)學(xué)科“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，而且也是中國本土人類學(xué)者“弱勢關(guān)懷”和社會責(zé)任的真實(shí)體現(xiàn)。在此背景下，一批受過專業(yè)訓(xùn)練的人類學(xué)者對當(dāng)下中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型、文化變遷與重構(gòu)、鄉(xiāng)村文化展演與旅游開發(fā)等進(jìn)行了大規(guī)模、長時段的田野調(diào)查與研究，取得了較為豐富的學(xué)術(shù)成果。

其中，廣西民族大學(xué)秦紅增教授就是長期關(guān)注中國民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的踐行者。十余年來，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，秦教授就中國鄉(xiāng)村社會變遷及民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)問題，先后發(fā)表《科技下鄉(xiāng)的人類學(xué)視野》、《文化農(nóng)民研究》等系列論文，出版《桂村科技:科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會研究》、《瑤族村寨的生計轉(zhuǎn)型與文化變遷》及《手工藝?yán)锏闹腔?中國西南少數(shù)民族文化多樣性研究》等著作，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和好評。尤其是《科技下鄉(xiāng)研究》和《文化農(nóng)民研究》，開拓了中國“科技人類學(xué)鄉(xiāng)村社會研究的新視野”［1］，推動了中國鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與不斷完善。

近期，秦紅增教授又推出《鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究》(以下簡稱《鄉(xiāng)土變遷與重塑》)。該書于2012年6月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書共分八章，共約30萬字，為2007年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“‘文化農(nóng)民’與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究”最終結(jié)項(xiàng)成果，是“社會圖像叢書”之一。全書圍繞“文化農(nóng)民”與中國民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)這一主題，從民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)三個維度展開研究和論述，既有高度的理論探討和概括，又有詳細(xì)的個案描述和分析，不僅回應(yīng)了當(dāng)下關(guān)于中國鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)土社會建設(shè)與發(fā)展的基本理論問題，而且提出了推動中國民族地區(qū)和諧社會建設(shè)的主要措施和對策。

一、和諧鄉(xiāng)村：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新視角與新突破

近代以來，中國傳統(tǒng)知識分子、政府官員和社會各界都一直試圖推動中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會建設(shè)，進(jìn)而改造中國農(nóng)村社會，并進(jìn)行了有益嘗試和探索。但是，由于特殊社會環(huán)境和歷史條件的限制，都沒有能找到破解限制中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展與進(jìn)步的有效辦法和持久之道。在此背景下，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》則對新時期中國鄉(xiāng)村社會建設(shè)提供了新視角和新思路。秦教授提出，和諧發(fā)展是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的核心和目標(biāo)。［2］369只有人與自然、人與社會、人與文化之間的和諧，才能真正推動民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會建設(shè)與進(jìn)步。在推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)土社會和諧的發(fā)展過程中，搞好和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)三個方面，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會與文化的“三位一體”，達(dá)到“人的和諧”這一根本目標(biāo)和最終價值追求。因此，可以說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將“人的和諧”作為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的和最高價值追求，回歸了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本理念，避免了以前研究中對鄉(xiāng)土社會主體——農(nóng)民的忽視或者過于強(qiáng)調(diào)制度和政治的作用的弊病，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供了新的研究視角，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐探索的新突破。

二、文化農(nóng)民：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新概念與新理論

在傳統(tǒng)中國社會，農(nóng)民往往會被貼上“落后”、“愚昧”、“邋遢”等標(biāo)簽，是“落后”、“保守”的代名詞，是“沒有知識”的象征。但是，事實(shí)上，在傳統(tǒng)推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展的過程中，如果沒有鄉(xiāng)土社會的主要組成群體、人數(shù)最多的居住者和建設(shè)者——農(nóng)民的積極參與和支持，一切就無從談起。因此，可以說，對農(nóng)民的這一定位和推動鄉(xiāng)村社會建設(shè)與發(fā)展的初衷是背道而馳的，這是知識分子、政府官員和外來群體干預(yù)鄉(xiāng)土社會發(fā)展的“主觀想象”，其結(jié)果不言而喻。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書關(guān)注到這一尖銳問題并進(jìn)行了理論思索和回應(yīng)。在大量實(shí)地調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，秦紅增教授明確提出了“培育文化農(nóng)民”的觀點(diǎn)。在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)在于再造農(nóng)民和農(nóng)民再造，實(shí)質(zhì)上包含著對農(nóng)民角色的定位問題。他指出，當(dāng)把農(nóng)民定位為落后、保守的話，那么農(nóng)民只能處在被改造的地位。反之，當(dāng)把農(nóng)民定位為擁有特定鄉(xiāng)土知識和現(xiàn)代技能，有著自我發(fā)展能力的話，農(nóng)民自然就成為鄉(xiāng)村的再造者。［2］56他認(rèn)為，中國的文化農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)頭腦、勤勞、善于學(xué)習(xí)、有判斷力、接受新生事物能力強(qiáng)。他們擁有自我發(fā)展的素養(yǎng)和鄉(xiāng)土知識，擁有對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場經(jīng)營知識的高度敏感性及習(xí)得能力，能夠發(fā)展干預(yù)和自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合。在個案基礎(chǔ)上，秦紅增教授進(jìn)而歸納出文化農(nóng)民的群體特征:一是素養(yǎng)，如勤勞、有經(jīng)濟(jì)頭腦、會變通、接受新生事物能力強(qiáng)等;二是知識，無論是現(xiàn)代的技術(shù)知識還是鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)積累;三是技能，即能夠擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能或?qū)嵱眉夹g(shù)?？梢哉f，對于文化農(nóng)民而言，“素養(yǎng)和知識是基礎(chǔ)，技能是核心”，文化農(nóng)民的生成關(guān)鍵在于“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能的習(xí)得”。

可見，秦紅增教授“文化農(nóng)民”這一新概念的提出，顛覆了人們對中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)農(nóng)民形象的固有看法，將長期以來當(dāng)作被改造對象的農(nóng)民看成改造社會的主體力量，將古板、老套、陳舊和保守的傳統(tǒng)農(nóng)民“改造”成“有知識”、“有文化”、“懂技術(shù)”、“有本事”的新時代寵兒。周大鳴教授在為本書作的序—— 《人類學(xué)、鄉(xiāng)村社會及人類未來》中說道:中國“農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)已不再是昨日黃花，而是生機(jī)勃勃，情趣盎然”的了。可以認(rèn)為，“文化農(nóng)民”概念的提出，不僅為中國民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會建設(shè)提供了新的理論工具和新的思考路徑，而且也豐富和充實(shí)了中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的理論架構(gòu)和學(xué)科體系，同時也引導(dǎo)人們重新審視中國的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題。對于這些問題的研究，本書有著重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、文化多樣：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新建構(gòu)和新思路

面對來勢洶涌的全球化、城鎮(zhèn)化和市場化的巨大沖擊，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會似乎也無法避免“被全球化”、“被城鎮(zhèn)化”和“被市場化”的命運(yùn)，因此，秦紅增教授明確提出要大量培育鄉(xiāng)村文化農(nóng)民，通過生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)來推動和諧鄉(xiāng)土社會建設(shè)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性。他指出，文化多樣是民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧必須也必然體現(xiàn)出文化的多樣性。民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會建設(shè)要集生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)為一體，共同維護(hù)和保持民族鄉(xiāng)村社會的文化多樣性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會個體即農(nóng)民個體的和諧，以達(dá)到人與自然、人與社會以及人與文化之間和諧的最高境界。

此外，從全書內(nèi)容安排、個案選擇和行文等角度來說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》也獨(dú)具特色。從內(nèi)容角度看，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將專題研究與系統(tǒng)研究、個案研究與一般研究有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充，相得益彰。從個案選擇來看，秦紅增教授的田野個案不僅有中國廣西、云南等西部邊疆民族地區(qū)，而且還有祖國腹地鄂西和湘西的調(diào)查，更有中國寶島臺灣地區(qū)、鄰國孟加拉國等地的調(diào)查個案。這些個案還具有調(diào)查時間長、田野點(diǎn)多、資料豐富等特點(diǎn)。同時，這些個案調(diào)查，不僅涉及到苗族、壯族和瑤族等民族文化，尤其還關(guān)注到這些少數(shù)民族的公共衛(wèi)生、養(yǎng)老模式、留守兒童、公共空間、文化展演、生計模式、傳統(tǒng)工藝等現(xiàn)實(shí)問題。在具體論述過程中，既注意宏觀論述，又關(guān)注細(xì)節(jié)描寫;既關(guān)注民族和地域性特征，又關(guān)注個案特征的發(fā)揮與張揚(yáng)，展示出了極強(qiáng)的立體感和宏大的歷史觀。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書是秦紅增教授從事中國鄉(xiāng)村社會研究的最新成果，也是探討中國民族地區(qū)鄉(xiāng)村和諧社會建設(shè)的最新成果，更是構(gòu)建“文化農(nóng)民”理論、搭建和諧社會研究體系的有益嘗試，是當(dāng)下中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要代表性成果，原創(chuàng)性和開創(chuàng)性特征突出?！多l(xiāng)土變遷與重塑》一書的出版與發(fā)行，不僅對中國鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展具有重要理論價值，而且對推動中國民族地區(qū)和諧社會建設(shè)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得一讀。

［1］黃金.科技人類學(xué)與文化共生——《手工藝?yán)锏闹腔?中國西南少數(shù)民族文化多樣性研究》讀書札記［J］.黑龍江民族叢刊，2012(4).

［2］秦紅增.鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究［M］.北京:商務(wù)印書館，2012.