何其敏

認(rèn)識自我與認(rèn)識當(dāng)下
——對壯族布洛陀文化在中國社會中位置的思考

何其敏

布洛陀文化的重構(gòu)，為壯民族帶來了認(rèn)同的基礎(chǔ);布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教的經(jīng)書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰體系。田陽敢壯山布洛陀信仰及其文化代表了中國當(dāng)代民間信仰的一幅基本圖景。

壯族;布洛陀文化;中國社會;位置

壯族布洛陀信仰的重建現(xiàn)象，是應(yīng)因現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展需要的結(jié)果。布洛陀文化的重構(gòu)，為壯民族帶來了認(rèn)同的基礎(chǔ);現(xiàn)代社會的布洛陀文化的重構(gòu)則為傳統(tǒng)文化的發(fā)展機(jī)遇帶來了新的課題。

一、民族文化復(fù)興推動民間信仰的重構(gòu)

牟鐘鑒先生在《從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰》中對壯族布洛陀信仰進(jìn)行研究時(shí)指出:“布洛陀信仰的復(fù)興是一種比較典型的民族宗教信仰文化重構(gòu)的社會現(xiàn)象，反映了傳統(tǒng)的復(fù)蘇、民眾的需要和時(shí)代的特點(diǎn)?！雹賹Υ?，時(shí)國輕在他的博士論文中將布洛陀信仰的重建歸納為三個(gè)階段:第一階段是自改革開放以來，敢壯山周邊群眾對敢壯山神靈世界的恢復(fù)和重建，在這一階段，山上的神靈世界以佛教的觀音、彌勒佛和如來佛以及道教的玉皇、八仙和同屬佛、道教的關(guān)帝等神為主，這一階段的重建是當(dāng)?shù)厝罕妼V義布洛陀信仰中創(chuàng)生性部分的重建，是一種自發(fā)的重建;第二階段是2002年古笛先生發(fā)現(xiàn)“敢壯山是布洛陀遺址”后，經(jīng)過文化公司的運(yùn)作 (媒體的宣揚(yáng)、學(xué)者的認(rèn)證)，政府介入布洛陀文化旅游開發(fā)，……。在這一階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者試圖重建的是狹義的布洛陀信仰，而對廣義布洛陀信仰中的創(chuàng)生性部分清整和遮蔽，是自覺的重建。第三階段是“共建”階段，經(jīng)過政府、學(xué)者和當(dāng)?shù)厝罕娭g的反復(fù)“博弈”，政府默許了群眾自發(fā)重建階段的神靈—關(guān)帝、觀音、玉皇和彌勒佛等神的存在，群眾也接受了布洛陀、女米洛甲和守護(hù)神，并參加對布洛陀像的開光、祭祀等活動。在第三階段，經(jīng)過各種力量的反復(fù)“協(xié)商”，布洛陀信仰重建過程進(jìn)入新階段，可以說在當(dāng)?shù)卣W(xué)者和群眾的“無意共謀”和“誤解共致”中，廣義的布洛陀信仰得到恢復(fù)和重建。②

布洛陀文化恢復(fù)重建的速度被《南寧日報(bào)》描述為:

2002年8月，神州大地刮起了一股關(guān)于“布洛陀”的文化旋風(fēng)，電視、因特網(wǎng)、報(bào)刊、雜志等媒體圍繞“布洛陀文化”展開了“地毯式”的報(bào)道，幾乎是一夜之間，壯族始祖布洛陀名揚(yáng)海內(nèi)外。隨后的2006年4月，中央電視臺派記者赴田陽敢壯山，對布洛陀祭祀與文化活動進(jìn)行現(xiàn)場直播，遂使全國人民和外國人生動直觀地看到聽到布洛陀史詩的豐富多彩。

隨著敢壯山布洛陀文化的興盛，布洛陀文化在學(xué)者們大力投入的研究中，出現(xiàn)了體系化的表述:

布洛陀是壯族神話傳說中的創(chuàng)世始祖神。很久以來，以布洛陀神話和“布洛陀麼經(jīng)”為主體的布洛陀史詩主要流傳于紅水河流域及其上游南、北盤江流域，右江流域及其上游馱娘江、西洋江流域，紅河上游盤龍江和普梅河流域，主要涉及壯族、布依族、水族等壯侗語民族。

大約從明代起，在口頭傳唱的同時(shí)，布洛陀史詩也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麼教的經(jīng)文?！安悸逋狱N經(jīng)”全部用古壯字書寫，通常為壯族民歌五言體、押韻。在內(nèi)容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深?yuàn)W、字義艱澀;在形式上，由于千百年來的傳唱加工，語言精練工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當(dāng)今所無。③

二、布洛陀現(xiàn)象作為文化體系的建構(gòu)

作為一種文化體系的布洛陀文化意味著什么呢?

梁庭望先生在其論文中將布洛陀文化稱為壯民族價(jià)值觀的搖籃—— “布洛陀文化是壯族原生文化的‘三角洲’，所有漫長歷史的奔涌江河和涓涓細(xì)流都在這里匯合，形成了壯族從氏族社會邁向文明社會時(shí)期社會文化的淵藪，而以布洛陀為其代碼和符號?！雹?/p>

梁先生指出:“分析當(dāng)今壯族文化的價(jià)值體系，不難看出，其價(jià)值取向與布洛陀文化‘基因’有著千絲萬縷的聯(lián)系?！边@主要表現(xiàn)在:(1)濃重的農(nóng)本主義;(2)大米高于一切的價(jià)值取向;(3)不斷創(chuàng)造的價(jià)值取向;(4)安寧有序和諧的價(jià)值取向;(5)助人為樂排憂解難的價(jià)值取向;(6)埋頭苦干不喜張揚(yáng)的價(jià)值取向;(7)樂于吸納積極進(jìn)取的價(jià)值取向;(8)酷愛民歌的價(jià)值取向?！皦炎宓膬r(jià)值觀還有吃苦耐勞、講究誠信、自由婚戀、少攻擊性等其他方面，不再贅述，這些價(jià)值取向，大都是由布洛陀文化‘基因’演化而成的。”⑤

岑賢安先生則根據(jù)麼教經(jīng)文將布洛陀歸納為無所不能的大神:(1)布洛陀是地界的主宰神。三界之說是麼經(jīng)描繪宇宙世界結(jié)構(gòu)的基本圖式。(2)布洛陀是萬能的創(chuàng)造神。(3)布洛陀是壯族人的始祖神。壯族民眾尊布洛陀為自己民族的始祖神。(4)布洛陀是無所不知的智慧神。布洛陀不僅創(chuàng)造了人類，而且用自己無限的智慧教會人們勞動和生活。(5)布洛陀是至善的道德神。布洛陀自己是無私助人，并不倦地教人遠(yuǎn)惡向善、棄惡揚(yáng)善。⑥

在這些歸納中，圍繞布洛陀為首的群神體系有一個(gè)覆蓋自然、人文、社會的意義解釋系統(tǒng)、秩序安排系統(tǒng)和物質(zhì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)。潘其旭先生將之歸納為:“所謂‘布洛陀文化’，是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以祈調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，為壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會活動實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價(jià)值觀念和理想追求?！雹呖梢哉f，布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教的經(jīng)書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰體系。

這個(gè)信仰體系在社會批判運(yùn)動連續(xù)不斷的年代，曾一度銷聲匿跡，被人們忽略、遺忘、冷落的原因很多，但今天布洛陀文化由衰至盛，出現(xiàn)“復(fù)興”“重構(gòu)”“興盛”等現(xiàn)象卻也不是民間信仰的魅力本身能夠解釋的。除了前述提到的文化“共謀”之外，它能夠興盛的原因應(yīng)該來源于社會提供的“異化場景”。

從我們議題的背景看，一個(gè)全球性的經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)代化浪潮的極速擴(kuò)散，各種傳統(tǒng)制度和文化肯定會受到?jīng)_擊，由此，中國的生活結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化:

(1)人們在生活方式、價(jià)值取向、行為選擇上的“個(gè)體主義化”趨向。(2)社會階層流動的加快帶來社會身份認(rèn)同的“斷裂”。(3)社會轉(zhuǎn)型帶來的社會焦點(diǎn)問題的改變使觀念和意識形態(tài)“碎片化”。(4)生產(chǎn)方式變遷對生產(chǎn)關(guān)系的改變。

在這樣一個(gè)用碎片化形容的社會里，人們需要找到群體的支撐力量，找到群體行為發(fā)展的共同動機(jī)與動力。布洛陀文化的重構(gòu)現(xiàn)象，表現(xiàn)了壯族民族文化主體意識的增強(qiáng)，是來自壯民族被經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展激發(fā)出來的民族凝聚力的需要，是對“碎片”化的回應(yīng)，信仰體系的追溯，不僅將壯族的血緣達(dá)至遠(yuǎn)古，增強(qiáng)了民族自豪感，更為壯民族的現(xiàn)代發(fā)展動機(jī)提供了文化動力和重新建構(gòu)價(jià)值取向、身份認(rèn)同、社會網(wǎng)絡(luò)、社會建設(shè)等在現(xiàn)代社會幾乎失去的要素的傳統(tǒng)資源。我認(rèn)為，“布洛陀”的文化旋風(fēng)的主要效果之一是通過調(diào)動傳統(tǒng)文化資源，將被打碎的再凝聚起來。牟鐘鑒先生的表述是“正在進(jìn)行中的布洛陀信仰文化的重建工作與物質(zhì)文明的現(xiàn)代化建設(shè)同時(shí)并行，相輔相成，它既可以用民族的精神文化傳統(tǒng)來補(bǔ)救市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利主義、道德滑坡、人情淡薄等弊端，并使現(xiàn)代化建設(shè)具有地區(qū)性民族性特色，從而形成獨(dú)特的優(yōu)勢;又可以用現(xiàn)代文明充實(shí)和改進(jìn)布洛陀信仰的文化內(nèi)涵和形式，使它在時(shí)代精神照耀下更有光彩?！雹?/p>

對于后面一項(xiàng)工作，筆者以為:民族認(rèn)同已經(jīng)完成，但對民族文化深層次的思考可以幫助我們更深刻地認(rèn)識自我文化的特色——如果能夠在目前研究布洛陀文化的基礎(chǔ)上，與薩滿教、畢摩進(jìn)行比較研究，對認(rèn)識壯民族本身的文化一定會有新的幫助和成果。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與時(shí)代發(fā)展接軌

我的議題的第二個(gè)視角是認(rèn)識當(dāng)下，即如何開發(fā)已經(jīng)了解的文化資源，就是牟先生提出的“使它在時(shí)代精神照耀下更有光彩”。前提是深層次的認(rèn)識，但也有一個(gè)開發(fā)與適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的向度問題。向那個(gè)方向開發(fā)——為了什么開發(fā)?

民間信仰恢復(fù)的現(xiàn)狀特點(diǎn)，既含有深刻的傳統(tǒng)痕跡——它們從遠(yuǎn)古走來，也有今天社會急速變化帶來的發(fā)展動機(jī)——希望重建被擾亂的秩序。也可以將之歸于兩個(gè)層面:主動的選擇 (想發(fā)展)和被動的發(fā)展 (被發(fā)展)，即可將文化被經(jīng)濟(jì)異化和民族文化復(fù)興推動著民間信仰的重構(gòu)歸為“被發(fā)展”，將社會結(jié)構(gòu)變動與信仰再選擇、作為社會穩(wěn)定劑的民間信仰歸為“想發(fā)展”。然而，不論哪個(gè)因素起作用，都是因?yàn)樯鐣峁┝艘粋€(gè)相異于“過去”的狀態(tài)，人們希望借助民間信仰改變、或適應(yīng)新的狀況。其中，官方和民間都做出了貢獻(xiàn)，我認(rèn)為，田陽敢壯山的布洛陀文化就代表了中國當(dāng)代民間信仰的這樣一幅基本圖景。

無論是“被”還是“想”，發(fā)展的動詞都是一致的，如果考慮到布洛陀文化的重建是為了調(diào)動文化資源彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題，那么對民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展而言，民間信仰文化可以在什么條件下幫助社會發(fā)展呢?特別是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來宗教文化獲利的可能性增大的時(shí)候?

梁庭望先生特別地指出過“今天我們來紀(jì)念人文始祖布洛陀，研究布洛陀文化，并不是為了鉤沉，為了立一個(gè)偶像，更不是簡單地拿祖公去換油鹽錢。我們要想得深一些，想得遠(yuǎn)一些?！箓鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化與時(shí)代接軌，振奮民族精神，和諧壯鄉(xiāng)社會，在中華民族重新崛起的偉大年代里，跟上時(shí)代的步伐，做出與壯族人口相稱的貢獻(xiàn)!”這些學(xué)者特別注意到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值、現(xiàn)代生命力的問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中的很長一段時(shí)間里，傳統(tǒng)宗教作為社會資本在地區(qū)發(fā)展中的作用沒有被主體清楚地了解。但是隨著社會的發(fā)展以及人們對傳統(tǒng)宗教的更多關(guān)注，一些民族群體正在借助傳統(tǒng)信仰的發(fā)掘增加民族群體的凝聚力，正是在不斷的對外交往中，與傳統(tǒng)宗教相關(guān)的社會網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)展，也使得它從一種文化性的資本轉(zhuǎn)化為社會性的資本。

韋伯語:“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，我們現(xiàn)在在用我們的意識形態(tài)編織著意義之網(wǎng)，并在這個(gè)框架中生活，不同的文化也在編織自己的意義之網(wǎng)，在那個(gè)框架中生活。這些意義之網(wǎng)就是不同的文化——多元文化。民間信仰就是一種意義之網(wǎng)，同時(shí)，這張網(wǎng)很重要的一個(gè)方面就是它對人的生活方式有重要影響。而這個(gè)意義之網(wǎng)又是建立在特定社會的地理、生計(jì)方式等經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的?！安悸逋有叛龅闹亟ú⒎鞘菍N教這一壯族原生性民族民間信仰的完全意義上的復(fù)興，是一種有選擇的建構(gòu)傳統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代的過程，是壯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一種新的探索和努力?！?/p>

承認(rèn)多元文化是一回事，認(rèn)真對待不同的意義之網(wǎng)，認(rèn)識不同意義之網(wǎng)的共同意義是更重要的事情。從我們的研究意義考慮，我們需要思考如何應(yīng)因時(shí)代的要求，通過文化建設(shè)，為現(xiàn)代社會中的人們建構(gòu)一個(gè)有意義的文化空間。之所以新的構(gòu)建與舊的傳統(tǒng)有關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是我們建設(shè)的文化土壤。

在當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會體制發(fā)展持續(xù)協(xié)調(diào)的階段，民間信仰作為個(gè)體心理補(bǔ)償、群體秩序保持、基層社會組織、社會網(wǎng)絡(luò)維持的作用還不會在短時(shí)間內(nèi)消失。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前提下，宗教是終極關(guān)懷，同時(shí)也是“物質(zhì)關(guān)懷”。而宗教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“舞臺”功能增加，可以看作中國社會轉(zhuǎn)型過程中宗教作為文化的一種位置——一種經(jīng)濟(jì)文化的價(jià)值。然而，如果從多樣的視角，即宗教是作為文化資源被開發(fā)來賺錢，還是作為安慰劑解決社會發(fā)展中的困惑，抑或是一種對社會價(jià)值觀有指導(dǎo)作用的文化?或者是可以對社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)有結(jié)構(gòu)作用的社會資本?單獨(dú)抽取其一既是對中國傳統(tǒng)文化多樣性的忽視，更對民間信仰社會作用的無知，同時(shí)，中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)證明民間信仰還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一股支持力量，也是必需的力量。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與宗教文化的關(guān)系，以往的研究和民族地區(qū)的實(shí)踐在多個(gè)方面提出了新的問題:如果民間民族信仰是社會資本，它的作用是在制度、秩序?qū)用?，還是在價(jià)值指導(dǎo)層面?

學(xué)者對文化意義的解讀固然可以幫助政府了解民間信仰儀式在社會穩(wěn)定方面的作用。但學(xué)者與政府管理也面臨同樣的問題，民族民間文化的復(fù)興如何為社會發(fā)展帶來持續(xù)的動力?這將有待于開展更加深入的研究。

注釋:

①牟鐘鑒:《從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰》，《廣西民族研究》2005年2期。

②時(shí)國輕．:《壯族布洛陀信仰研究——以廣西田陽縣為個(gè)案》，北京·宗教文化出版社，2008年。

③參見《南寧日報(bào)》2009年2月3日。

④梁庭望:《布洛陀文化——壯族價(jià)值觀的搖籃》，《宗教與民族》第四輯，第237頁，北京·宗教文化出版社，2006年。

⑤梁庭望:《布洛陀文化——壯族價(jià)值觀的搖籃》，《宗教與民族》第四輯，第237頁，北京·宗教文化出版社，2006年。

⑥岑賢安:《壯族麼教信仰探析》，《廣西民族研究》2003年4期。

⑦潘其旭:《崇尚物我共存與和諧有序是布洛陀文化的精髓》，《廣西民族研究》2003年4期。

⑧牟鐘鑒:《從宗教學(xué)看壯族布洛陀信仰》，《廣西民族研究》2005年2期。

Self－understanding and Awareness of the Moment:Some Thoughts on the Position of Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture in Chinese Society

He Qimin

The reconstruction of Baeuqlugdoz culture has brought a basis for Zhuang’s ethnic identification．As a guide to Zhuang people’s lives，Baeuqlugdoz culture is a set of belief systems，the religious scriptures and interpretation of which provide sacred legitimacy for people’s lives order．Baeuqlugdoz belief and its culture at the Ganzhuang Hill in Tianyang County represent a basic picture of contemporary Chinese folk beliefs．

Zhuang;Baeuqlugdoz culture;Chinese society;Position

【作 者】何其敏，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。北京，100081

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1004－454X(2011)03－0102－004

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕