黃懿陸

（云南省民族宗教委員會(huì)，云南 昆明 650028）

布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥(niǎo)神崇拜

黃懿陸

（云南省民族宗教委員會(huì)，云南 昆明 650028）

從歷史文獻(xiàn)、民族語(yǔ)言和民俗、考古證據(jù)切入，認(rèn)真分析了一些解讀布洛陀發(fā)音內(nèi)涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為都是反映了布洛陀文化的果，沒(méi)有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其實(shí)就是“人面鳥(niǎo)身神”。布洛陀的解釋?xiě)?yīng)為“從天而降的男性人面鳥(niǎo)身神”；姆六甲的解釋?xiě)?yīng)為“胯下可夾物體的女性人面鳥(niǎo)身神”。人類(lèi)社會(huì)早期對(duì)布洛陀和姆六甲神的崇拜，就是中華民族早期的人文始祖崇拜。所以，布洛陀和姆六甲文化是中華民族的文化精髓。

布洛陀；姆六甲；人面鳥(niǎo)身神；中華民族；鳥(niǎo)神崇拜

2007年3月12日晚間，CCTV-10頻道“探索發(fā)現(xiàn)”欄目播出了一期節(jié)目，名字為“尋找布洛陀”。據(jù)介紹，這是一部充滿了“愛(ài)國(guó)主義”情愫的歷史探索專題片。這期節(jié)目，在廣泛的范圍內(nèi)介紹和展示了壯族的布洛陀文化，使更多的人知道布洛陀是一個(gè)始祖神，在中國(guó)西南地區(qū)珠江流域，尤其是在壯族民間，“布洛陀”的地位相當(dāng)于北方人的黃帝與炎帝。但是，我們到哪里去尋找布洛陀，什么才是布洛陀的真相呢？

一、關(guān)于布洛陀真相的爭(zhēng)論

（一）有關(guān)布洛陀神的正面解讀

1.布洛陀是無(wú)所不曉、無(wú)所不能的會(huì)施法術(shù)的駱越人的祖公

《布洛陀文化體系》解釋說(shuō)，布洛陀［pau5lo4to2］按壯語(yǔ)有幾種解法：一是通曉法術(shù)并善于施法的祖神。其中“布”［pau5］指地位崇高的祖公；［lo4］即通曉、會(huì)做；［to2］意為法術(shù)、施法。二是指知道事理多的祖公。神話傳說(shuō)稱其為無(wú)所不曉、無(wú)所不能的創(chuàng)世神，這里“布”即祖公，“洛”即通曉，“陀”即全部、足夠的意思。三是身為孤兒的祖公。這里“布”即祖公，洛（念lwk8，即孩子），“陀”（念tok8,即單獨(dú)，獨(dú)自），“洛陀”［lwk8tok8］即孤兒。神話傳說(shuō)中布洛陀沒(méi)有父母，是從石蛋里爆出來(lái)的，為世界上的第一個(gè)孤兒。我們最近到田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)敢壯山及其周邊地區(qū)以及玉鳳鎮(zhèn)進(jìn)行布洛陀文化考察，進(jìn)一步了解民間賦于“布洛”稱謂的讀音及其含義，發(fā)現(xiàn)“洛”有兩種讀法和兩種含義，一是讀“籠”［luong2］，其意為山間場(chǎng)；二是讀“洛”［ok8］，即有溪河的山間谷地。兩者之區(qū)別在于：前者多指石山地區(qū)，后者多指土山坡嶺地區(qū)；前者多為干旱地區(qū)，后者為有溪河水源的地方；前者多為旱地作物地區(qū)，后者多為水稻地區(qū)。因此，我們認(rèn)為，“布洛陀”的解釋?xiě)?yīng)是居住在山間場(chǎng)的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公或居住在嶺坡谷地中的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公。根據(jù)考古學(xué)資料，壯族地區(qū)的古人類(lèi)最早是“以巖穴為居址”，以后才逐步到山間平地定居的。至今壯族地區(qū)仍分布有大量帶“六”“碌”“淥”“洛”“雒”“駱”“鹿”“陸”“羅”（均用漢語(yǔ)柳州方言讀音）的地名，這些地名都是壯族稱有溪河的谷地的漢字記音，都是耕作稻田的地方。這些地的稻田，就是史書(shū)上記載的“駱田”，而耕種這些“駱”田的越人，就是“駱越”。因此，神話傳說(shuō)中的布洛陀可以解釋為早期居住在山間場(chǎng)，后來(lái)居住在嶺坡谷地間的無(wú)所不曉、無(wú)所不能的會(huì)施法術(shù)的駱越人的祖公。［1］

2.壯語(yǔ)“布洛陀”發(fā)音四解之一為“鳥(niǎo)的首領(lǐng)”

《壯族文學(xué)史》解釋：據(jù)專家考證，“布洛陀”是壯語(yǔ)譯音，其在壯語(yǔ)中共有四種讀音相近而含義有別的稱謂：一是bouglueghdaecuz,二是bouqlueghdoz，三是bouqloeghdaeuz，四是bouqloxdoh。其中，“bouq”是壯族對(duì)祖輩老人尊稱的專有冠詞。

上述四種稱謂，第一個(gè)是“山里的頭人”的意思，可能是原先人們對(duì)氏族或部落首領(lǐng)的稱呼；第二個(gè)是“山里老人”的意思，這是從壯族多居山區(qū)來(lái)取意，是對(duì)老人的尊稱，有的譯作“陸馱公公”；第三個(gè)是“鳥(niǎo)的首領(lǐng)”的意思，這可能是原先鳥(niǎo)圖騰的氏族對(duì)其首領(lǐng)的稱呼；第四個(gè)是“無(wú)所不知的老人”的意思。［2］85

3.布洛陀是人文始祖、創(chuàng)世神和麼教信仰的至高神

2010年，壯學(xué)界的領(lǐng)軍人物張聲震先生在“田陽(yáng)布洛陀文化學(xué)術(shù)座談會(huì)”上發(fā)表講話指出：“布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化中內(nèi)容十分豐富、龐大，具有系統(tǒng)性的文化寶庫(kù)。它包含民族語(yǔ)言、文字、民族歷史、民族詩(shī)歌、文學(xué)、民俗、神話、宗教、倫理道德、哲學(xué)、地名等方面的原生態(tài)事項(xiàng)記錄。然而它的核心是什么？應(yīng)是廣西壯學(xué)會(huì)《壯學(xué)叢書(shū)》對(duì)它的三個(gè)定性、定位。即布洛陀是壯族的人文始祖，這是它的民族性。民族是由血緣、文緣、地緣構(gòu)成的，人文始祖是民族心理、民族人的標(biāo)志。布洛陀是壯族的創(chuàng)世神，創(chuàng)造精神是壯族古往今來(lái)精神世界的脊梁。布洛陀的后裔，就應(yīng)弘揚(yáng)布洛陀的創(chuàng)造精神，使之為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，使壯族能躋身于世界先進(jìn)民族之林。布洛陀是壯族麼教信仰的至高神，他是壯族傳統(tǒng)宇宙觀、人倫觀、道德觀的規(guī)范者”。①

4.布洛陀是“創(chuàng)世神、始祖神和道德神”

《壯族始祖——?jiǎng)?chuàng)世之神布洛陀》認(rèn)為：“布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神?！悸逋印菈颜Z(yǔ)的譯音，‘布’是很有威望的老人的尊稱，‘洛’是知道、知曉的意思，‘陀’是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，‘布洛陀’就是指‘山里的頭人’、‘無(wú)事不知曉的老人’等意思”。［2］10

5.布洛陀是“鳥(niǎo)部落的首領(lǐng)”

在廣西左江流域的許多巖畫(huà)中，往往可以見(jiàn)到一個(gè)身材魁梧的中心人物，或腰佩刀劍，或手抓小人（俘虜）。在眾多人物形象中，惟有此人頭戴羽飾或羽冠。《壯族圖騰考》說(shuō)：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)的人物形象中，95%以上的人為剪發(fā)的人，只有少數(shù)人，可能為部落的首領(lǐng)或巫覡一類(lèi)人中，頭上才出現(xiàn)羽飾或牛角飾物。這些羽飾不僅為圖騰崇拜的象征，更是某種特殊人物地位與身份的標(biāo)志。惟有他們，才是代表人與鳥(niǎo)（神）的聯(lián)系人”。［3］212梁庭望、李斯穎認(rèn)為：“壯語(yǔ)‘布洛陀’中的‘洛’可作‘鳥(niǎo)’、‘鳥(niǎo)部落’解，‘布洛陀’則可解釋為‘鳥(niǎo)部落的首領(lǐng)’”。［4］80在《布洛陀神話的時(shí)空觀念及文化特征》當(dāng)中，李斯穎肯定了“‘洛（rox）’與壯語(yǔ)‘鳥(niǎo)’的發(fā)音一致，在神話中，布洛陀既是卵生而出，其兄弟雷王也是鳥(niǎo)嘴、羽翅、雞爪的形象，與駱越的鳥(niǎo)崇拜還有著一定的聯(lián)系”。因此，布洛陀具有“鳥(niǎo)圖騰觀念”。②

（二）有關(guān)布洛陀的其他解釋

以上對(duì)布洛陀內(nèi)涵的各種解釋，都沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)，也沒(méi)有考古證據(jù)，僅僅依靠語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)資料進(jìn)行解讀，屬于語(yǔ)言考古和民俗風(fēng)情的范疇，相關(guān)結(jié)論并不可靠。雖然我們無(wú)法去驗(yàn)證彼此結(jié)論的孰是孰非，但可以基本肯定這些結(jié)論沒(méi)有什么科學(xué)意義。因?yàn)檫@些結(jié)論的提出僅僅代表一種猜測(cè)，一種想象。倘若我們不能參照文獻(xiàn)資料和依托考古證據(jù)去證實(shí)這些觀點(diǎn)，而提出觀點(diǎn)的學(xué)者除此之外亦沒(méi)有過(guò)硬的證據(jù)和理由證實(shí)自己的觀點(diǎn)，那么這種種看法都只是一家之言，而非科學(xué)的結(jié)論。因此，上述見(jiàn)解引起了一些學(xué)者的爭(zhēng)論：

1.“布洛陀神的創(chuàng)建”是“現(xiàn)代始祖謊言的最終構(gòu)建”

百度網(wǎng)上，可以搜索到這樣一篇文章：《布洛陀真相——一個(gè)壯族始祖神話的構(gòu)建（解密布洛陀與姆六甲）》，公開(kāi)反對(duì)把布洛陀與姆六甲定位為人文始祖。他們認(rèn)為“布洛陀神的創(chuàng)建”，是一個(gè)“現(xiàn)代始祖謊言的最終構(gòu)建”；“布洛陀信仰”是“一種發(fā)明”，“祭祀和歌圩的構(gòu)建是一個(gè)創(chuàng)造歷史的沖動(dòng)”，一次本土民俗的展演。更重要的，它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)場(chǎng)，會(huì)為“長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。

2.壯族的始祖神話是盤(pán)古，不是布洛陀

2011年4月，布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣西田陽(yáng)縣召開(kāi)，會(huì)議提供的《論文集》介紹說(shuō)：廣西漢族網(wǎng)上面有一篇署名南鄉(xiāng)子的文章：《盤(pán)古信仰說(shuō)明“布洛陀與姆六甲為壯族始祖”確是現(xiàn)代人造民族神話》。這篇文章認(rèn)為“‘布洛陀’原本只是地方民間的一種劈地造人造物的神話傳說(shuō)，本身不帶民族色彩。所謂‘布洛陀為壯族始祖’，不過(guò)是當(dāng)今某些壯族文人和中華學(xué)者刻意編造出來(lái)”的。③一些網(wǎng)站上以署名“大言炎炎”轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，認(rèn)為：“既然盤(pán)古文化是中國(guó)各族人民認(rèn)同的始祖文化，而現(xiàn)代壯族也是中國(guó)民族之一，盤(pán)古文化當(dāng)然也是壯族人民認(rèn)同的始祖文化”，“這里的壯族民間自古流傳著‘盤(pán)古兄妹’繁衍人類(lèi)的故事……產(chǎn)生了為盤(pán)古立祠、造像、祭祀和唱頌盤(pán)古的傳統(tǒng)文化事象，傳承至今的具體證據(jù)，這就很清楚地表明現(xiàn)代壯族的始祖文化是盤(pán)古文化而不是‘布洛陀文化’，亦即‘布洛陀’不可能是‘壯族始祖’了?！?/p>

3.布洛陀是一個(gè)外來(lái)神話

2007年3月13日，華聲在線股份有線公司“精英博客”上的《蘇三草稿倉(cāng)：觀點(diǎn)日記》，發(fā)表《我也“尋找布洛陀”》一文，認(rèn)為有關(guān)“布洛陀”的結(jié)論牽強(qiáng)附會(huì)，“布洛陀”神話并非“中國(guó)獨(dú)立起源”，乃是外來(lái)神話。況根據(jù)國(guó)際組織生命科學(xué)研究DNA方面的證據(jù)，說(shuō)明亞洲地區(qū)今天存在的現(xiàn)代人從非洲走出，不會(huì)超過(guò)6萬(wàn)年；尤其是80萬(wàn)年前到今天有許多次冰期，人類(lèi)的流動(dòng)會(huì)非常大，“所以拿80萬(wàn)年前的人類(lèi)活動(dòng)與今天的人類(lèi)做對(duì)應(yīng)很不靠譜”。結(jié)論是“布洛陀”人文現(xiàn)象肯定屬于西來(lái)，并且其根源就在阿拉伯海北岸或波斯灣附近。很有可能來(lái)自南方水路，它們還通過(guò)東南亞地區(qū)進(jìn)行了傳播。該文化在中國(guó)首先登陸的地點(diǎn)可能就在北部灣沿岸，或直接從越南陸路進(jìn)入中國(guó)地區(qū)。就總體方面判斷，“布洛陀”文化屬于“沿岸”傳播，與水路有一定關(guān)系?！安悸逋印笔前⒗１辈康貐^(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)重要的神。

二、布洛陀神話真相研究的思考

以上有關(guān)布洛陀真相的研究，之所以引起爭(zhēng)論，主要原因在于塑造布洛陀形象的研究者只是提供了把布洛陀神定位為“無(wú)所不曉、無(wú)所不能的”人文始祖神的一種理論依據(jù)。但是，有了理論依據(jù)還不行，這個(gè)理論依據(jù)必須有“始祖神”考古證據(jù)的支持。據(jù)說(shuō)，有學(xué)者提出有8個(gè)古人類(lèi)居住點(diǎn)密集地圍繞了敢壯山。但是，這些人類(lèi)創(chuàng)造的文明何在呢？人們?cè)趶V西田陽(yáng)縣如此朝圣似的祭拜布洛陀神，這種朝拜活動(dòng)開(kāi)始于什么時(shí)候呢？眾所周知，朝圣祭拜是一種巫術(shù)儀式，這種巫術(shù)儀式是感應(yīng)形式，但是人們不可能無(wú)緣無(wú)故去朝拜一個(gè)“無(wú)所不知、無(wú)所不曉”的萬(wàn)能的人文始祖。因?yàn)檫@種朝拜需要“祭司、現(xiàn)場(chǎng)的氣氛、神的出現(xiàn)、動(dòng)作的莊重、儀式參與者的目標(biāo)”。［5］29布洛陀神既是人文始祖，其祭祀現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)出現(xiàn)壯族先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的雞卦占卜巫術(shù)儀式。但是，筆者在參加2011年的祭祀活動(dòng)時(shí)，卻沒(méi)有看到這種祭祀儀式自發(fā)的出現(xiàn)，也沒(méi)有看到相關(guān)部門(mén)刻意組織的祭祀活動(dòng)。本來(lái)，《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注·造萬(wàn)物》中的《造火經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)出現(xiàn)“要拿‘雞大’這本卜經(jīng)來(lái)讀，要‘雞’這本卜經(jīng)來(lái)祈求”等關(guān)于“雞卦占卜”的記載，從而知道布洛陀神在造萬(wàn)物碰到阻力時(shí)，“找到了雞卜的內(nèi)容”，知道了阻力來(lái)自何方，原來(lái)是來(lái)自反抗勢(shì)力的存在，于是，布洛陀神領(lǐng)導(dǎo)大家“去打賊得項(xiàng)雞”，就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)必須依靠雞卦占卜，才能知己知彼，百戰(zhàn)不殆，因此才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，“去打杖虜?shù)美吓?。古代“?guó)之大事，在祀與戎”，在《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》當(dāng)中已經(jīng)體現(xiàn)得非常清楚。既然戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)雞卦巫術(shù)的支持，則《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》所有的占卜活動(dòng)當(dāng)為雞卦占卜巫術(shù)無(wú)疑。但是，現(xiàn)在的祭祀活動(dòng)已經(jīng)看不到雞卦占卜巫術(shù)表演的內(nèi)容，說(shuō)明現(xiàn)代祭祀布洛陀始祖神的活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了嬗變，失去了本源的巫術(shù)方式。人們研究一部《布洛陀麼經(jīng)》，只認(rèn)為它是巫師卜麼的原始唱本，而不知道它實(shí)際上是雞卦巫術(shù)的筮辭的原始含義。可見(jiàn)，田陽(yáng)敢壯山祭祀布洛陀神缺乏原始巫術(shù)儀式的支持，更沒(méi)有這方面考古證據(jù)的支持。

其次，在文獻(xiàn)方面，我們也缺乏壯族歷史上有布洛陀神崇拜的記載。因?yàn)榫腿魏我粋€(gè)民族的始祖神而言，無(wú)一不是“無(wú)所不曉、無(wú)所不能”的萬(wàn)能神。但是，人類(lèi)的始祖神是有具體形象的。漢族的人文始祖黃帝，有的據(jù)“有熊氏”的記載說(shuō)黃帝是“熊”的形象，有的說(shuō)是其他。壯族的人文始祖的具體形象，筆者認(rèn)為，布洛陀及其伴侶姆六甲的形象，其實(shí)就是人面鳥(niǎo)身神。

三、布洛陀和姆六甲的真相

（一）布洛陀和姆六甲的壯語(yǔ)內(nèi)涵

張聲震的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》當(dāng)中：凡是布洛陀出現(xiàn)，總是伴隨著一位叫做“姆六甲”的神祇出現(xiàn)。在壯語(yǔ)當(dāng)中，對(duì)于“姆六甲”內(nèi)涵的介紹較少，筆者沒(méi)有看到相關(guān)研究，但是，凡是《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》的研究者都知道，其中講到的“敢卡王”，就是“胯間之王”的意思。這個(gè)“敢卡王”，就是姆六甲。對(duì)于“布洛陀”的壯語(yǔ)解讀，筆者認(rèn)為此前的解讀均非其本意。因?yàn)橐庾x一個(gè)民族語(yǔ)言的內(nèi)涵，必須與歷史事實(shí)和文獻(xiàn)依據(jù)、考古證據(jù)吻合，否則，就只能是一廂情愿的解釋，沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)。對(duì)于布洛陀和姆六甲的壯語(yǔ)解讀，筆者的研究如下：

1.解讀布洛陀的壯語(yǔ)含義

布洛陀：布者，人也；洛者，鳥(niǎo)也；陀者，“降落”之意也。人與鳥(niǎo)在一起連綴稱謂，就“布洛陀”的稱謂直譯而言，乃是“從天而降的男性人面鳥(niǎo)身神”的意思。筆者小的時(shí)候，一直生活在文山壯族苗族自治州富寧縣，不斷從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)過(guò)要到鳥(niǎo)王山迎接“從天而降的人面鳥(niǎo)身神”的故事。

2.解讀姆六甲的壯語(yǔ)含義

姆六甲：姆者，生育之女性也；六者，“六”同“洛”解，鳥(niǎo)也；甲者，“胯下可夾物”之喻也。人與鳥(niǎo)在一起連綴稱謂，就“姆六甲”的稱謂直譯而言，乃是“胯下可夾物體的女性人面鳥(niǎo)身神”的意思。

（二）布洛陀和姆六甲的歷史文獻(xiàn)和考古依據(jù)

1.歷史文獻(xiàn)依據(jù)

（1）鳥(niǎo)神幫助越人建立國(guó)家?！赌印し枪ハ隆份d：“昔者三苗大亂，天命殛之……高陽(yáng)乃命禹于玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗?！猩袢嗣骧B(niǎo)身，若瑾以待，矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂畿。禹既克有三苗，焉歷為三川，別物上下，鄉(xiāng)制四極，而神民不違，天下乃靜?！薄峨S巢子》：“有大神，人面鳥(niǎo)身，降而福之。”

一般認(rèn)為，春秋期間的吳、越兩國(guó)，都是百越民族建立的國(guó)家，最后吳為越滅，越為楚滅。壯族是百越民族的后裔之一。在越王勾踐滅吳時(shí)，文獻(xiàn)記載飛鳥(niǎo)幫助越王勾踐建國(guó)。王嘉《拾遺記》曰：“越王入?yún)菄?guó)，有丹鳥(niǎo)夾王而飛，故勾踐之霸也，起望鳥(niǎo)臺(tái)，言丹鳥(niǎo)之異也?！碧赵遄稄V會(huì)稽風(fēng)俗賦》亦稱：“越王入?yún)菚r(shí)，有鳥(niǎo)夾王而飛，以為瑞也，因筑鳥(niǎo)臺(tái)?！边@里，“鳥(niǎo)夾王而飛”，指的就是從天而降的“布洛陀”或“姆六甲”神祇。

（2）商代的建國(guó)英雄為“從天而降的人面鳥(niǎo)身神”?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》有載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！边@就說(shuō)明，漢語(yǔ)記載的“天命玄鳥(niǎo)”，就是壯語(yǔ)當(dāng)中“布洛陀”所說(shuō)“從天而降的人面鳥(niǎo)身神”的意思。這類(lèi)“人面鳥(niǎo)身神”的記載，在最早的文學(xué)地理典籍——《山海經(jīng)》當(dāng)中就已經(jīng)出現(xiàn)。

2.考古證據(jù)

（1）商代出現(xiàn)布洛陀的青銅圖像。在筆者看到的殷墟出土的青銅圖像當(dāng)中，有11處編號(hào)分別為成4897.1殷、成4897.2殷、成6676殷、成7118殷、成6072殷、成7574殷、成7573殷、成6677殷、成359殷、成1123殷、成4787殷、成2981殷、成1124殷、成3201殷（見(jiàn)圖1），這些圖像主要作為青銅器皿的徽記，圖像均為鳥(niǎo)形，鳥(niǎo)頭上有“戈”，表現(xiàn)的是以“戈”為冠的鳥(niǎo)神。戈在那個(gè)時(shí)代代表什么？代表軍隊(duì)、武器，鳥(niǎo)頭有戈，是戰(zhàn)神，是奪取政權(quán)之基礎(chǔ)。戈在鳥(niǎo)頭之上，乃是權(quán)力、地位、政權(quán)、基業(yè)、國(guó)家之象征。因?yàn)樯檀〉谜?quán)之基礎(chǔ)，乃是因?yàn)椤疤烀B(niǎo)，降而生商”。但是，這是后人曲解了的記錄，在漢人文獻(xiàn)當(dāng)中，記錄的是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，但在考古圖像當(dāng)中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生具體的文字，則是以“降落于地的執(zhí)戈鳥(niǎo)神”的圖像取代。據(jù)此圖像，我們可以想象鳥(niǎo)能執(zhí)戈打仗嗎？顯然是不能的。出土文物出現(xiàn)鳥(niǎo)頭上有戈的圖像告訴我們，商人作戰(zhàn)是憑據(jù)了以鳥(niǎo)占卜的巫術(shù)，能掐會(huì)算，知己知彼，方才取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，因而建立了國(guó)家的事實(shí)。能夠執(zhí)戈在地上作戰(zhàn)的鳥(niǎo)神，其內(nèi)涵就是“從天而降的人面鳥(niǎo)身神”。這個(gè)神，就是“布洛陀”神。

圖1 商代出現(xiàn)布洛陀的青銅圖像

（2）商代出現(xiàn)“姆六甲”的青銅銘文。此前，已有研究成果表明：甲、乙、丙、丁等十天干，子、丑、寅、卯等十二地支的文字，不是漢字的意思，而是少數(shù)民族的語(yǔ)言。［6］332這就說(shuō)明，在商代流行著先壯民族的語(yǔ)言。我們?cè)谝笮娉鐾恋那嚆~銘文上，得到了證實(shí)（見(jiàn)圖2）：

圖2 殷墟出土的青銅銘文與姆六甲文字對(duì)照?qǐng)D

圖2顯示的姆六甲神有兩種表現(xiàn)形式：

二是以“甲”字符號(hào)作為框架加上鳥(niǎo)的形象搭配組合，既是“姆六甲”徽記，也是“姆六甲”的發(fā)音。

根據(jù)以上分析研究，這里的“∧”字并不是數(shù)字“六”的意思，而是讀音為“∧（六）”，含義為“鳥(niǎo)”的意思?？勺C當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)的讀音為“六（洛、雒、羅）”。所以，甲骨文上沒(méi)有“鳥(niǎo)”字。金文（姆六甲的文字圖像）出現(xiàn)的鳥(niǎo)的形象，并不是當(dāng)時(shí)的“鳥(niǎo)”字，當(dāng)時(shí)的“鳥(niǎo)”字寫(xiě)為“∧（∨）”；換言之，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的鳥(niǎo)的形象發(fā)音為“∧”。在這里，“∧”的文字具有數(shù)字和名字鳥(niǎo)的發(fā)音兩重含義?，F(xiàn)把“代13.49”銘文上的文字和圖像內(nèi)涵解讀如下：

其三，成6760殷出現(xiàn)的只有一只鳥(niǎo)的翅膀，但這只翱翔的鳥(niǎo)下有一個(gè)“”，說(shuō)明這是一只可以生育的女性鳥(niǎo)神，這是殷墟出土青銅器皿銘文徽記當(dāng)中出現(xiàn)的另一種“姆六甲”的標(biāo)志。

在《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》當(dāng)中，女性鳥(niǎo)神稱為“姆六甲”和“敢卡王”，顯見(jiàn)上面三種類(lèi)型的表現(xiàn)形式表達(dá)的就是“姆六甲”的文字及其圖像，講述的是布洛陀和姆六甲的故事?！短綇V記》卷第一百三十五記述《拾遺記》所載：“越王入?yún)菄?guó)，有丹鳥(niǎo)夾王飛，故句踐之霸也，起望鳥(niǎo)臺(tái)，言丹鳥(niǎo)之瑞也。”這里說(shuō)的“丹鳥(niǎo)”是漢語(yǔ)，但在殷墟時(shí)期的語(yǔ)言當(dāng)中，當(dāng)講述到這個(gè)故事時(shí)，說(shuō)的是“姆六甲”，而不是“丹鳥(niǎo)”。但是，可以肯定的是，不管是《太平廣記》，還是《拾遺記》，說(shuō)的就是“姆六甲”和“布洛陀”的故事，只有“姆六甲”和“布洛陀”這樣的神鳥(niǎo)的演繹過(guò)程乃是通過(guò)巫師的占卜活動(dòng)，才能幫助越王打敗吳國(guó)，成為春秋五霸之一。

根據(jù)以上研究，我們即可知道，在殷墟甲骨文時(shí)期，“∧（∨）”是一種表示相近或同音文字，有兩種表現(xiàn)方法：一是代表數(shù)字，是十進(jìn)位制當(dāng)中數(shù)字“六”的讀音和書(shū)寫(xiě)形式；二是代表“鳥(niǎo)”的讀音和書(shū)寫(xiě)形式。據(jù)此可以知道，商代甲骨文當(dāng)中“∧（∨）”既為數(shù)字六的讀音和書(shū)寫(xiě)文字，亦是“鳥(niǎo)”的讀音和書(shū)寫(xiě)文字，亦即后來(lái)的文字“洛（雒、羅）”初文。

2）廣西左江花山巖畫(huà)出現(xiàn)祭祀布洛陀姆六甲圖像（見(jiàn)圖3）。在廣西壯族自治區(qū)扶綏縣渠黎鎮(zhèn)碧計(jì)村的芭萊山崖壁第1處出現(xiàn)的巖畫(huà)，在一塊凹入的右面石壁上由9個(gè)畫(huà)像組成，距中心一高大正身人像上方40厘米處，有一鳥(niǎo)像。鳥(niǎo)頭似向左，橄欖形身，扇形尾，兩矮足作站立狀。鳥(niǎo)在人像之上，顯然就是飛翔在天上。我們注意到，“高大正身人像”頭頂包頭之上，亦是鳥(niǎo)形。右上角無(wú)腿人像之下，就是一只“蟹”的形狀。值得注意的是，在“蟹”狀之下，還有一只鳥(niǎo)或雞的爪子，證明人們祭祀布洛陀和姆六甲的活動(dòng)，就是通過(guò)鳥(niǎo)或雞卦占卜來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

由此可見(jiàn)，與晉朝張華《博物志》卷三“越地深山有鳥(niǎo)如鳩，青色，名曰冶鳥(niǎo)?！锁B(niǎo)白日見(jiàn)其形，鳥(niǎo)也；夜聽(tīng)其鳴，澗中取石蟹就火間炙之，不可犯也。越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖”的文獻(xiàn)記載吻合。據(jù)此判斷，“高大正身人像”既是部落首領(lǐng)，又兼有巫之身份。人們舉行祭祀活動(dòng)，無(wú)非就是期盼天上的飛鳥(niǎo)將神的旨意傳授人間。而“布洛陀”的漢語(yǔ)意思，其實(shí)就是“從天而降的男性鳥(niǎo)神”！

圖3 廣西左江巖畫(huà)中的祭祀布洛陀姆六甲圖像

在漢語(yǔ)當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)》叫做“天命神鳥(niǎo)”；在越人語(yǔ)言當(dāng)中，叫做“布洛陀”。在壯族史詩(shī)《布洛陀麼經(jīng)》當(dāng)中，布洛陀與姆六甲是一對(duì)陰陽(yáng)鳥(niǎo)神。而在殷墟出土的青銅銘文當(dāng)中，有姆六甲的文字記載，有布洛陀的青銅圖像。這就說(shuō)明，殷墟時(shí)期盛行的布洛陀與姆六甲崇拜習(xí)俗，到了漢民族形成之后，只有百越民族后裔一脈相承地延續(xù)下來(lái)，一直傳播祭祀到了今天。

根據(jù)上述圖像，我們判斷花山巖畫(huà)上面的大型祭祀場(chǎng)面，很多情況下與祭祀布洛陀和姆六甲鳥(niǎo)神的內(nèi)容有關(guān)系。《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》也有這樣的看法：“許多原始藝術(shù)作品都與巫術(shù)相關(guān)聯(lián)……古代越人又是崇拜鳥(niǎo)類(lèi)的民族。在廣西左江流域的扶綏縣芭來(lái)山的崖壁畫(huà)上，把鳥(niǎo)類(lèi)畫(huà)在正身的首領(lǐng)人像（即祖先）的頭頂上，下方有跳舞的人群，可以看作是對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)崇拜祭典的反映”。［8］238

四、結(jié)論

諸多研究成果表明：“《易經(jīng)》在卦象和卦名方面，與壯族先民的雞卦有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系；《易經(jīng)》八卦卦名可能是先越語(yǔ)言，夏商兩朝易名‘連山’、‘歸藏’可能是壯族先民語(yǔ)言?！保?］354《殷墟文化研究》介紹，“江南百越民族文化分布區(qū)是印紋陶和原始瓷的發(fā)源地…在殷墟的遺址和墓葬中出土了一些印紋陶和原始瓷，其中印紋陶出現(xiàn)較早，在殷墟文化一期至四期遺存中均有發(fā)現(xiàn)”。其中，“殷墟文化發(fā)現(xiàn)的印紋陶最早為殷墟文化一期”。［10］205-206在殷墟當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了百越民族的文化，而在殷墟出土文物當(dāng)中發(fā)現(xiàn)“布洛陀”圖像的考古證據(jù)和“姆六甲”的文字，這就不奇怪了。同時(shí)，在殷墟卜甲當(dāng)中，我們還發(fā)現(xiàn)了雞卦、祭祀主要由越人進(jìn)行及其斬殺的對(duì)象多為羌人的記載。這就有力地證明了這樣一個(gè)結(jié)論：在人類(lèi)社會(huì)早期，主要是人面鳥(niǎo)神崇拜。布洛陀和姆六甲神的形象其實(shí)就是“人面鳥(niǎo)身神”。其中，布洛陀的解釋?xiě)?yīng)為“從天而降的男性人面鳥(niǎo)身神”；姆六甲的解釋?xiě)?yīng)為“胯下可夾物體的女性人面鳥(niǎo)身神”。人類(lèi)社會(huì)早期對(duì)布洛陀和姆六甲神的崇拜，實(shí)際上是中華民族早期的人文始祖崇拜。就像百越民族的印紋陶和原始瓷在殷墟文化當(dāng)中趨于淡化一樣，早期出現(xiàn)的布洛陀和姆六甲神稱謂隨后就被漢文“天命神鳥(niǎo)”和“鳥(niǎo)夾越王而飛”的類(lèi)似記載所取代，其后布洛陀和姆六甲神的稱謂就只有被百越民族的后裔繼承了下來(lái)，形成了自己獨(dú)有的始祖神、祖先神、道德神崇拜。實(shí)際上，“從天而降的男性人面鳥(niǎo)身神”和“胯下可夾物體的女性人面鳥(niǎo)身神”才是布洛陀和姆六甲神的因，而始祖神、祖先神、道德神乃是布洛陀和姆六甲神崇拜的果。

從布洛陀和姆六甲神出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，他們應(yīng)為中華民族早期的鳥(niǎo)神崇拜，而非專屬于壯族。

注釋：

① 參見(jiàn)張聲震：《在田陽(yáng)布洛陀文化學(xué)術(shù)座談會(huì)上的講話》，載2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》，尚未出版（下同）。

② 參見(jiàn)廣西壯學(xué)會(huì)： 2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》第86頁(yè)。

③ 參見(jiàn)黃彩鑾：《拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光——“壯族始祖布洛陀”編造說(shuō)辯證》，載2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》。

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［2］廖明君.壯族始祖——?jiǎng)?chuàng)世之神布洛陀［M］.南寧：廣西人民出版社，2009.

［3］丘振聲.壯族圖騰考［M］. 南寧：廣西教育出版社，1997.

［4］梁庭望，李斯穎.稻花逸香 —— 一方水土養(yǎng)一方人［M］.南寧：廣西人民出版社，2009 .

［5］ ［法］馬爾·莫斯，昂利·于貝爾.巫術(shù)的一般理論，獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能［M］. 南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［6］黃懿陸.史前易學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，2011.

［7］黃懿陸.商族源流史（封面圖案）［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2010.

［8］陳兆復(fù).中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史［M］.上海：上海人民出版社，2009.

［9］黃懿陸.易卦與壯族雞卦和壯語(yǔ)卦名的比較研究［C］//壯語(yǔ)言文學(xué)探索.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［10］楊寶成.殷墟文化研究［M］.湖北：武漢大學(xué)出版社，2002.

Buluotuo and Muliujia Being Bird Worship of Early Chinese Nation

HUANG Yi-lu
(National Religion Committee, Yunnan CPPCC, Kunming 650028, China)

The paper deems that Buluotuo reflects the result of Buluotuo culture, but not the reason of it, aftercarefully analyzing arguments about construing Buluotuo phonetic connotation starting from historical documents,national language, folk and archeological evidence. The image of Buluotuo and Muliujia is virtually god of birdbody with human face. The construal of Buluotuo is male god of bird body with human face falling from the heaven;the construal of Maliujia is female god of bird body with human face whose thighs can tuck things. The worship ofBuluotuo and Muliujia of early human society is humanities primitive worship of early Chinese nation. Therefore,Buluotuo and Muliujia cultures are the culture essence of Chinese nation.

Buluotuo; Muliujia; god of bird body with human face; Chinese nation; bird worship

K281.8

A

1674-9200（2014）01-0031-07

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-09-20

黃懿陸（1954-），男，壯族，云南富寧人，云南中華文明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南壯學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南大學(xué)民族研究與文物考古鑒定中心客座教授。