潘 磊，田景春

（1. 文山學院 教育科學學院，云南 文山 663000；2. 文山學院 人文學院，云南 文山 663000）

現代大學精神的式微與回歸

潘 磊1，田景春2

（1. 文山學院 教育科學學院，云南 文山 663000；2. 文山學院 人文學院，云南 文山 663000）

以“何為現代大學”為邏輯起點闡釋現代大學的內涵，分析大學精神質的規(guī)定性，重點闡釋現代大學精神式微的表征和成因。就如何回歸現代大學應然狀態(tài)，從宏觀大學存在的外部環(huán)境、中觀大學運行的管理制度、微觀大學存在的教育主體三個層面進行了論證，并就如何培育現代大學精神作了探討。

現代大學；大學精神；式微；回歸；培育

一、何為現代大學

（一）現代大學的起源和開端

英國高等教育史學家哈羅德·鉑金（Harold Perkin）曾說，“一個人如果不理解過去不同時代和地點存在過的大學概念，他就不能真正理解現代大學”［1］45，也就不能真正理解作為大學存在的應然狀態(tài)：大學精神?！按髮W”源于拉丁文中的“universitas”，其全名為“universtas magistrorumet scholarium”（教師和學生的組合），由Versus“趨向”和Unum“一”合成。大學最早出現在8世紀末，是當時一些教師和學生仿照手工藝人行會的形式自愿結合成的“組織”，教師組成教授會，學生組成同鄉(xiāng)會，雙方各有自己的權利和義務，旨在對某一學科的學習和研究，是探索普遍學問的場所，是社會找到全方位知識的進路［2］148。1087年在意大利博洛尼亞（Bologna）建立的波隆那大學，被認為是歐洲第一所大學，這所學校先由學生組織起來，然后再招聘教師。法國的巴黎大學是一所在國際上享有盛譽的綜合大學，創(chuàng)立于9世紀，最初附屬于巴黎圣母院，1180年法皇路易七世正式授予其“大學”稱號，與意大利的波隆那大學并稱世界最古老的大學，又被譽為“歐洲大學之母”。1810年，威廉·馮·洪堡建立柏林大學，將研究和教學結合起來，并確立了大學自治和學術自由的原則，這被認為是現代大學的開端。“之所以在大學前冠以‘現代’一詞，是力圖最清晰地表明大學不是孤立的，不會將各種新事物拒之門外，相反，大學是時代性的，是對現在和未來都會產生影響的一種力量?！雹?/p>

（二）現代大學的本質與功能

現代大學是一種特殊的社會組織，是提供教學、科研條件和頒發(fā)相應學位的高等教育機關，“是傳授普遍知識的場所，是一切知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現、實驗和思索的高級保護力量”［3］35-36。大學承擔了對人的培養(yǎng)、對人類文明的承繼、對社會的引領、對未知領域的探求，四者構成了一個整體，缺一不可。大學的終極目標是培養(yǎng)人，培養(yǎng)追求真理、探求未知、革新人類文明、承擔社會責任的高端人才。如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人，彰顯著大學的精神。

二、何為現代大學精神

（一）現代大學精神的內涵

現代大學精神是大學立足于本性，在自由地實現內在超越的過程中所凝聚、體現出來的特質和風貌，是大學質的規(guī)定性［4］28。大學精神是對學校品格、個性、理想、信念、價值觀等精神文化建設內容的高度凝練和整合，是現代意識與大學個性相耦合，能夠被廣大師生員工普遍認同，并廣泛滲透在學校傳統(tǒng)、校風、教風、學風、學生生活風貌、領導管理作風、價值目標追求等方面的群體意識和精神力量，以一種批判性向度來審視大學的生態(tài)環(huán)境，檢視大學目的的合理性與行為的價值。大學精神作為大學師生群體在價值認識基礎上積淀成的深層心理結構和信念，對于大學師生進行價值判斷和選擇、確立價值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式，以及對大學整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定，都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現在它的凝聚、導向、規(guī)范、激勵、調適、輻射的功能上?？傊髮W精神的內涵豐富多彩,并具有內在的邏輯關系,即“價值→目標→手段→規(guī)則”層層遞進,都是圍繞在價值觀的指導下有效實現共同目標演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學精神內涵的各個方面相互關聯,形成一個有機的整體。

（二）大學精神質的規(guī)定性

大學精神的高貴品質蘊含科學、民主、獨立、自由、質疑、批判，大學之所以稱為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。大學文化是追求真理的文化、是嚴謹求實的文化、是崇尚德性的文化、是崇尚學術自由的文化、是具有批判精神的文化。大學當兼容并包、思想自由、文化多元，擯棄門戶之見、地域之限、民族之別、意識之爭；一所大學如果固步自封、夜郎自大、盲目排外，是不可能成為真正的高水平大學的。大學應具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷，繼往開來、有所擔當、有所超越、止于至善。大學應秉持自治、自律的操守，有所為有所不為。大學培養(yǎng)人，不僅要適應當前的經濟社會建設的需要，更應站在經濟和社會發(fā)展的前沿，去引導經濟與社會發(fā)展。大學培養(yǎng)的不僅是當代的人才，更是未來的人才。

三、現代大學精神式微的表征

（一）現代大學精神的異化

從教育管理的宏觀層面而言，目前，我國大學管理行政化色彩較濃，學術本位沒有很好地彰顯，教育自身的本質屬性和人才成長的規(guī)律性沒有得到應有的尊重，教育體制缺少靈活性，條塊分割統(tǒng)得過多等現象明顯存在。當大學教育行政權力本位取代了學術權力本位時，大學也就失去了應有的操守而依附于行政不再獨立，大學教育的自主性也就無法得到凸顯。目前，教育評價過于注重甄別和選拔，教育評價主體單一、價值取向經濟至上，功利化色彩濃厚，弱化了教育評價的發(fā)展功能，沒有突出人的發(fā)展。就教育實施主體大學教師而言，因受社會不正之風影響，一部分教師缺乏教育理想，不能潛心搞教育，甚至一邊教書一邊忙于開公司，教育成了副業(yè)，這個時候教育也就缺失了一種溫度，教師也就少了一份儒雅，大學也就少了一份精氣神；就教育對象學生而言，不少大學生沒有奮斗目標，理想信念缺失，學習似乎就是為了應付考試、為了就業(yè)，與考試無關的書籍很少去閱讀，學習過于功利化，社會擔當精神缺失，一心向學者少、追求真理探求未知者更少。功利的價值取向使部分教師不能安心于教，應試教育的思維模式使部分學生不能安心于學，這是大學精神異化的一個重要表征。在管理細節(jié)上，則表現為剛性的制度文件多、柔性的文化自律少、人文關懷少，剛性有余柔性不足，過于注重外在的形式，大樓林立大師稀少，內涵式建設沒有得到應有的重視。

（二）現代大學的功利性與趨同性

“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”［5］177當前我國大學教育在某種程度上卻成了一種功利主義的教育，教育價值取向功利化、工具化，偏離了教育的終極目標，大學成了職業(yè)訓練場、成了名利場。經濟利益至上的思維定式使大學不再平靜。而課堂教學依然是傳統(tǒng)的知識授受式教學，大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上［6］，注重的是知識的重復再現，缺失了知識的生成和創(chuàng)新，“大學沒能夠按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才”［7］。人才培養(yǎng)模式趨同，培養(yǎng)的人同質化嚴重，人的個性色彩不強，質疑批判創(chuàng)新精神不足，“吾愛吾師，吾更愛真理”成為大學遙不可及的理想。

四、現代大學精神式微的原因

（一）現代大學獨立自治缺失，學術自由氛圍不濃

從宏觀的角度而言，大學生存的環(huán)境必須是法制的。作為現代大學，關鍵是要依法辦學。法律包括憲法、教育法等，在這些法律基礎上，各所大學又必須有自己的章程，必須依法辦事，“自主辦學”。要真正落實“自主辦學”，大學必須要能夠依據自己的章程獨立存在，不役于人、不役于物，秉持自己的操守、按著自己的屬性運行。否則，大學也就失去了自由。大學一旦失去了學術自由，也就失去了“如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的自主權，大學也將會淪落為金錢的奴仆、權力的婢女，大學精神也就失去了光芒。“獨立之精神，自由之思想”［8］是回歸大學精神之根本。

（二）大學教育體制僵化，創(chuàng)新激勵機制缺失

從中觀的角度而言，教育運行的機制要遵循教育規(guī)律。“民國多格局的辦學模式讓高等教育充滿活力”［9］，當前僵化的教育體制嚴重制約了大學發(fā)展，窒息了大學精神，使大學失去了生機和活力。教育市場化把大學變?yōu)椤熬蜆I(yè)培訓站”，經濟利益至上；科研學術行政化使大學教師爭名奪利無心于學術；高等教育評價威權化，失去了教育評價的科學性、公平性和真實性，與提高教育質量的初衷背道而馳，其實“一所大學能不能得到承認最終取決的不是教育行政部門，而應該是取決于社會的評價”［9］。

（三）大學理想信念缺失，部分師生信仰淡漠

從微觀的角度而言，因受社會功利思想的影響，一部分教師教書育人觀念淡漠，追求真理、探求未知學術的信念缺失；而作為教育的對象在應試教育和就業(yè)雙重壓力下，部分學生失去了學習的興趣、失去了探求未知、追求真理的勇氣，在一片浮躁喧囂的氛圍中迷失了自我。創(chuàng)辦于炮火洗禮中的西南聯大可謂中國教育史上的一個典范，憑著剛毅堅卓的精神、肩負拯救民族危亡的使命，在艱難的戰(zhàn)爭年代，弦歌不輟，培養(yǎng)了一批杰出人才?，F在我們的辦學條件好了，生活水平提高了，培養(yǎng)的學生反而沒有以前有出息了，何以如此？“關鍵在于創(chuàng)校（西南聯大）初期，教授和學生全都憋著一股氣，有明顯的精神追求”，“大學以精神為最上。有精神，則自成氣象，自有人才”［10］119-120。

五、現代大學精神的回歸和革新

（一）大學精神的回歸

大學精神的回歸，首先要教育返璞歸真，回歸教育的本真，使人成為人。教育的首要功能是育人功能而不是其他，如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人，是大學精神的魂魄所在。人首先是自然人然后才是社會人，因此教育首先要鍛煉人的體魄，沒有強健的體魄便沒有一切；其次教育要給人以智慧，喚醒人的生命自覺，培養(yǎng)豐滿的人性；再次教育要培養(yǎng)人的理性和獨立的人格，使人具有科學精神和質疑批判求實精神；最后才是教育人從事生產活動的專業(yè)技能。唯有如此，培養(yǎng)的人才是和諧的人、完整的人，大學精神才能實至名歸。大學要把培養(yǎng)人作為第一要務，踐行教書育人、科研育人、管理育人、服務育人和環(huán)境育人，真正做到以人為本。不僅要傳授學生專業(yè)知識，更要傳授獲取知識的方法；不僅要培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，更要培養(yǎng)學生的人文情懷。“大學就要培養(yǎng)具有科學精神的人，而不單純是一個具有專門知識的人?！保?1］26“教育的目的是培養(yǎng)人類的智慧，由此發(fā)揚人性，以成完人（perfectman）而不在訓練人力（manpower），在于培育“人之獨立性（manhood）”，“使人成為人”［3］57；“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?2］30大學是“成”人的教育，弘揚善良的品質，使人棄舊揚新，豐滿人性，培養(yǎng)獨立而自由的人格，使人達到一種完美的至善境界。

（二）如何構建培育現代大學精神

1.確立以人為本的價值取向

一方面要以育人為本，確立一種價值取向，使其適合于人的生存與發(fā)展，有利于人的可持續(xù)發(fā)展，摒棄教育把人培養(yǎng)成“經濟人”“工具人”的錯誤做法，以徹底解放人、全面自由地發(fā)展人?！敖沂旧恼嬷B，感悟生命的意義，引領成長的方向，切合生命的需要，實現生命的價值”應該成為大學的自覺追求。另一方面要把人文精神和科學素養(yǎng)、通識教育和專業(yè)教育辯證統(tǒng)一起來。

2.按照大學的固有屬性辦大學

大學是學者的社團、是探索和傳播高深學問及普遍知識的場所，是社會發(fā)展的動力源、是獨立思想的發(fā)源中心。大學是一個豐富的資源庫，要按照大學的性質舒展大學的精神，解放外在的束縛條件，從根本上厘清行政權力與學術權力的關系，明確權力的運行規(guī)則，還大學一個寬松自由的學術氛圍，為學生營造一個寬松自由的發(fā)展環(huán)境，為教師創(chuàng)造一個寬松自由的教學科研平臺，還教師教的自主權、學生學的自主權，注重學生人文素質和科學精神的培養(yǎng)。誠如此，教師才能教得舒心，學生才能學得稱心，大學精神才能彰顯。

3.倡導探索未知、追求真理的理想信念

“理想信念是我們精神上的‘鈣’。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！保?3］大學作為探求未知世界、認識發(fā)現真理的前沿陣地，作為解決人類面臨的各種問題提供科學依據和文化支撐的思想庫，承擔著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、引領社會發(fā)展的重大使命。這本身就要求現代大學要著力培育探索未知、追求真理的理想信念。因此要改革教育評價機制，把教育的重點放在學生可持續(xù)發(fā)展的能力培養(yǎng)上，強化創(chuàng)新能力、獨立思考能力、質疑批判能力、發(fā)現問題和解決問題能力的培養(yǎng)。唯有如此，教師才能靜心于做學問，學生才能安心于學習，大學才有大學的樣子。

六、結語

現代大學是一個培養(yǎng)獨立思考的人的教育場所，也是先進思想文化的發(fā)源地，既引領社會發(fā)展，又關注人類命運。現代大學不應該平庸，“不應該是一種簡單的服務站，不是社會需要什么，你就在低水平上提供什么，尤其不是市場需要什么你就提供什么。大學應該在堅守學術研究的基礎上，為社會提供高水平服務，為社會、國家甚至整個人類提供解決問題之道”［14］，正如美國著名高等教育思想家弗萊克斯納所言，“大學不是風標，不能什么流行就迎合什么。大學必須時常給社會一些它所需要的東西（what the society needs）,而不是社會所想要的東西（what the society wants）”［3］45?，F代大學要摒棄喧囂和浮躁，崇尚寧靜和理性，要仰望星空思考未來，既要追求科學進步，又要負載人文情懷，使科技發(fā)展更加切合人類自身生存與發(fā)展的需要。大學精神作為大學存在的應然狀態(tài)，守候大學就是對大學精神的一種傳承，回歸大學精神就是要營造一個崇尚理性、探索未知、追求真理的大學文化氛圍。當然大學精神也不是一成不變的，時代在變化，現代大學精神也應有新的意蘊，揚棄大學精神就是構建一個尊重教育規(guī)律、尊重知識、尊重人才、唯實創(chuàng)新、自由民主的育人環(huán)境，只有現代大學擁有尋求真理的人、獨立思考的人、不計利害得失為大學教育默默付出的人、知道大學并不完美但仍然不言放棄的人，大學才能成為人類的精神家園；也只有大學尊重這樣的頭腦和靈魂，大學才真正有了大學的精神，我們才能說我們有信心讓大學的明天更加美好。

注釋：

① 參見張斌賢，劉慧珍著《西方高等教育哲學》第203頁，轉引弗萊克斯納語，北京師范大學出版社，2007年。

［1］［美］伯頓·克拉克.高等教育新論：多學科的研究［M］.王承緒，等.譯.杭州：浙江教育出版社，1988.

［2］張斌賢.外國教育史［M］. 北京：教育科學出版社，2008.

［3］劉保存.大學理念的傳統(tǒng)與變革［M］.北京：教育科學出版社，2004.

［4］劉亞敏.大學精神探論［M］. 青島：中國海洋大學出版社，2006.

［5］高平叔.編.蔡元培全集（第四卷）［M］.北京：中華書局，1984.

［6］葉瀾.重建課堂教育價值觀［J］. 教育研究，2002（5）:3-7.

［7］溫家寶看望文學家季羨林和科學家錢學森［N］. 京華時報，2005-07-31.

［8］陳寅恪語[EB/OL].http://zhidao.baidu.com/question/3647 11959.html?qbl=relate_question_3.

［9］2013搜狐教育盛典論壇：民國教育的現實鏡鑒[EB/OL]. http://learning.sohu.com/20131219/n392022389_1.shtml.

［10］楊東平.大學何為［M］. 北京：北京大學出版社，2006.

［11］張斌賢，劉慧珍.西方高等教育哲學［M］.北京：北京師范大學出版社，2007.

［12］南懷瑾.原本大學微言［M］. 北京：世界知識出版社，1998.

［13］習近平語[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2013-08-25/0 41028039580.shtml.

［14］楊玉良語[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=ZsDzoz Kcm3595VCeP4tZzMDtU-ZxRWxvrZCebeuNWOg26svhk-AC6YcjEaZDLGD7-.

The Declining and Returning of the Spirit of Modern University

PAN Lei1，TIAN Jing-chun2
(1.School of Education Science, Wenshan University, Wenshan 663000, China; 2.School of Humanities, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

The paper explains the connotation of the modern university, analyzes the qualitative prescription ofit, and mainly explicates the representations and causes of the declining of the spirit of the modern university, taking“What is the modern university ” as the logical starting point. The topic on how to return to the ought-to-be state ofthe modern university is discussed from the macroscopic view of external environment of the university, the middleview of university management, and the microscopic view of university education body; and the measures on how tocultivate the spirit of modern university is also discussed.

modern university; university spirit; declining; returning; cultivation

G640

A

1674-9200（2014）01-0097-04

（責任編輯 楊永福）

2013-12-10

潘 磊（1980-），男，河南商丘人，文山學院教育科學學院助教，碩士，主要從事教育經濟與管理、教師教育研究；田景春（1971-），女，壯族，云南麻栗坡人，文山學院人文學院副教授，主要從事古代文學和高等教育研究。