李強(qiáng)

摘 要：信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展改變了人們的生活方式以及生活需求，以視覺表達(dá)為特點(diǎn)的視覺文化時(shí)代已然到來，在視覺文化背景下，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了半壁江山，當(dāng)前針對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與美日等動(dòng)漫的較大差距以及動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)上存在的突出問題，我們有必要對(duì)民族性的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)進(jìn)行專題研究。對(duì)此，本文以布洛陀神話傳說為例，首先闡述了涉及到的相關(guān)概念，然后分別從布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行了內(nèi)容探討，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)等方面的突出問題進(jìn)行了策略分析。

關(guān)鍵詞：視覺文化;布洛陀;動(dòng)漫形象

視覺文化的興起讓一個(gè)以傳統(tǒng)動(dòng)漫、以ACG為代表的動(dòng)漫主流行業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與周邊產(chǎn)業(yè)的“大動(dòng)漫”概念得以形成，并得到了各國(guó)政府的重視。在我國(guó)，為了促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，國(guó)家和地方政府都制定了很多推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策條例。在大力鼓勵(lì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，民族性的文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)異軍突起，特別是近十年的實(shí)踐積累上，經(jīng)典的動(dòng)漫作品越來越多，但是在看似動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的背后，我們還與日美等主流動(dòng)漫國(guó)家有著方方面面的差距，其中動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)就是較為突出的問題。因此，我們有必要就如何改善并探索出一種科學(xué)的動(dòng)漫形象創(chuàng)作方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、相關(guān)概念淺釋

（一）視覺文化時(shí)代

視覺文化的概念是伴隨著影像技術(shù)以及消費(fèi)社會(huì)的觀念發(fā)展起來，最早起源于19世紀(jì)初的歐洲，在1913年由匈牙利電影理論家貝爾·巴拉茲首次提出，并運(yùn)用視覺文化對(duì)電影理論進(jìn)行了研究。隨著科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展，到19世紀(jì)80年代，視覺文化這一概念已經(jīng)在西方學(xué)術(shù)界得到了普遍接受。我國(guó)學(xué)者關(guān)注和引進(jìn)視覺文化是在上世紀(jì)九十年代初期，是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)化、信息技術(shù)高度發(fā)展以及國(guó)內(nèi)改革開放政策推行基礎(chǔ)上興起的。21世紀(jì)是依托信息網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)發(fā)展下的視覺文化廣泛作用的時(shí)代，插圖畫的書籍、文學(xué)作品被拍成影視作品、圖像崇拜和狂歡成為現(xiàn)代社會(huì)的基本生活方式，成為了當(dāng)代中國(guó)文化變革的主要?jiǎng)恿χ?，視覺文化對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和傳播有著極為重要的價(jià)值。

（二）布洛陀文化以及布洛陀神話傳說

布洛陀文化的興起是在國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、宗教信仰自由、大力推進(jìn)民族發(fā)展繁榮政策的基礎(chǔ)上在本世紀(jì)初以壯族學(xué)者為主的研究者掀起的民族文化熱潮。他們記載的布洛陀神話、古歌、經(jīng)詩、傳說、故事、諺語等多樣形式從神話學(xué)、文化人類學(xué)等角度進(jìn)行了研究并取得了很多學(xué)術(shù)成果。當(dāng)前，布洛陀文化已被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，簡(jiǎn)要來說，布洛陀是壯族神話傳說人物，壯族的始祖神，并受到民眾的敬仰和膜拜。關(guān)于布洛陀深化傳說故事有很多，人物形象較為豐滿，故事情節(jié)可塑化較高，為動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)提供了重要的素材。

二、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在視覺文化背景下布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，第一，有助于創(chuàng)新和豐富傳播優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化方式，依托動(dòng)漫形象具有可塑、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、易傳播、信息量豐富等特點(diǎn)，能夠使人物形象活靈活現(xiàn)，有助于民族精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。與此同時(shí)，由于關(guān)于布洛陀的傳說故事流傳豐富，再加上不僅壯族還包括瑤族、侗族、布依族等民族乃至東南亞都存在著布洛陀的信仰，在傳播文化的過程中，有助于民族和地區(qū)命運(yùn)共同認(rèn)識(shí)的提升，具有較強(qiáng)的政治文化意義;第二，在國(guó)漫產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的背景下，對(duì)布洛陀典型人物形象進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)開發(fā)有助于國(guó)漫產(chǎn)業(yè)以及中國(guó)派動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足問題的一次嘗試，是對(duì)形成中國(guó)風(fēng)格動(dòng)漫作品的良性探索。

三、視覺文化背景下布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)

（一）整體設(shè)計(jì)思路

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是布洛陀視覺文化存在和發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容之一，好的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也能夠在文化傳播上起到極為重要的作用。對(duì)于布洛陀動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)來說，首先來說要對(duì)布洛陀文化特別是神話傳說故事進(jìn)行整體的把握，確定要表達(dá)的思想主題，并沿著思想主題把諸如傳統(tǒng)建筑、書籍圖像、壯族特色產(chǎn)品等進(jìn)行元素提煉，初步勾畫出人物的服飾、比例、色彩、面貌等人物形象基本要素。其次，要對(duì)布洛陀神話傳說故事進(jìn)行篩選，確定好從幼年、青年、中年、老年等幾個(gè)時(shí)間段內(nèi)應(yīng)該進(jìn)行怎樣的故事建構(gòu)，比如幼年不屈的性格以及以天下為己任的胸懷，預(yù)示著未來在開天辟地、創(chuàng)造萬物、取火發(fā)明等方面做出普遍，力求人性表達(dá)和故事的生活化現(xiàn)實(shí)性。

（二）動(dòng)漫形式

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中主要的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式主要包括：一，戲曲形式，個(gè)性化造型，程式化的色彩，屬寫意類形象，夸張、抽象的特點(diǎn);二，木偶形式，風(fēng)格獨(dú)特，古樸自然的造型。三，剪紙形式，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，簡(jiǎn)中有繁。四，水墨形式，墨色合一的色彩以及氣韻生動(dòng)的造型。五，CG形式，數(shù)碼圖形，三維圖形樣式較為突出。在布洛陀動(dòng)漫形式的選擇上，我們離不開借鑒和參照，比如CG形式在當(dāng)前動(dòng)漫界就較為突出，我們可以以三維立體數(shù)碼圖像的形式，吸收比如壯錦等壯族地方特色的文化元素進(jìn)行布洛陀的服飾勾畫、色彩選擇等。整體上呈現(xiàn)出來的人物形象要符合英雄式神話式特點(diǎn)，也要包涵如詼諧幽默等特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格，以迎合消費(fèi)者視覺以及故事展開需求。

（三）人物性格

人物性格是動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一，關(guān)系著動(dòng)漫形式乃至動(dòng)漫作品能否給受眾留下深刻的印象，是動(dòng)漫作品技術(shù)水平、故事情節(jié)等創(chuàng)意構(gòu)思的重要融合點(diǎn)。在布洛陀人物性格的塑造上既要有鮮明生動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)，又要能夠反映一定歷史時(shí)期社會(huì)的某些本質(zhì)，這要求創(chuàng)作者要有豐富的生活閱歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠從文字記載中與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，把布洛陀塑造成為一個(gè)既能夠反映現(xiàn)實(shí)不同社會(huì)角色特點(diǎn)又能夠彰顯英雄氣概的人物形象。與此同時(shí)，布洛陀是壯族等多個(gè)民族部落的精神象征，受大家尊敬和信仰，因此不僅要突出較強(qiáng)的審美價(jià)值，人性光輝還要具有一定的歷史意蘊(yùn)，把宗教信仰尊重和對(duì)布洛陀事跡的認(rèn)可體現(xiàn)出來，凸顯出動(dòng)漫典型人物性格的真實(shí)性、個(gè)性、代表性以及合理性。

四、視覺文化背景下布洛陀動(dòng)漫形象實(shí)現(xiàn)需要注意的問題

（一）市場(chǎng)

首先，市場(chǎng)定位。漫畫形象以及作品的定位是創(chuàng)作者能夠通過產(chǎn)品在未來的潛在消費(fèi)者中占據(jù)獨(dú)有的且有價(jià)值的位置，國(guó)漫形象設(shè)計(jì)定位不準(zhǔn)確是當(dāng)前存在于國(guó)漫創(chuàng)作中較為普遍的問題與現(xiàn)象。因此在布洛陀動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)上我們不僅要在人物形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行受眾調(diào)研，還要在營(yíng)銷、產(chǎn)業(yè)鏈、檔期等方面下功夫。其次，市場(chǎng)規(guī)范與保護(hù)。文化保護(hù)較為寬泛，并且內(nèi)容無國(guó)界在動(dòng)漫領(lǐng)域已是共識(shí)，在本文大體是指在市場(chǎng)定位基礎(chǔ)上規(guī)范動(dòng)漫市場(chǎng)秩序，提高民族市場(chǎng)保護(hù)意識(shí)。這就要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)投資機(jī)構(gòu)能夠給國(guó)漫發(fā)展提供一個(gè)較為公平的市場(chǎng)環(huán)境，既不能夠?yàn)檠矍凹鹊美娑笸耍膊荒軌蛑粸榈玫絿?guó)家政策補(bǔ)貼而重?cái)?shù)量輕質(zhì)量。

（二）創(chuàng)意與技術(shù)

不得不說，動(dòng)漫形象的創(chuàng)新實(shí)力與技術(shù)實(shí)力是制約我國(guó)動(dòng)漫文化事業(yè)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)缺乏本土特色的原創(chuàng)動(dòng)畫，動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏想象力、創(chuàng)造力，往往只是以模仿國(guó)外漫畫風(fēng)格形式來照搬歷史典故，缺乏深度挖掘潛在元素和新的市場(chǎng)價(jià)值，很難給受眾留下深刻的印象，也不符合民族文化和時(shí)代特色。與此同時(shí)，除了科學(xué)技術(shù)上的硬件技術(shù)因素外，在技術(shù)層面還包含方法技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)不足缺陷。比如，人物動(dòng)作形態(tài)的后現(xiàn)代表現(xiàn)風(fēng)格，人物語速，旁白以及鏡頭調(diào)度等。歸根到底是專業(yè)人才的問題，也有國(guó)人社會(huì)文化心理等方面的束縛。

五、結(jié)語

總之，本文就布洛陀神話傳說人物的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)和應(yīng)用進(jìn)行了重點(diǎn)論述，通過本文論述分析，我們能夠看到國(guó)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。因此在大力鼓勵(lì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化走出去的戰(zhàn)略背景下，我們既要通過諸如布洛陀文化等民族文化內(nèi)容與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)理論進(jìn)行融合，走差別化發(fā)展的道路，又要著眼于當(dāng)代國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外人們的需求變化和如何讓受眾接受，要在人物形象的設(shè)計(jì)、故事情節(jié)的構(gòu)畫等等多個(gè)方面下足功夫，要達(dá)到這樣的創(chuàng)作高度，非對(duì)布洛陀文化有深入認(rèn)知不可，我們?nèi)鄙俚牟皇琴Y源，而是在融通文化基礎(chǔ)上的文化重構(gòu)和創(chuàng)意表達(dá)。與此同時(shí)，作者也希望能夠借助本課題的研究在社會(huì)各界引起人們對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)、對(duì)布洛陀文化的廣泛熱議，促使更多的業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者以及基層從業(yè)人員能夠廣泛的參與到本課題的研討中來，群策群力共同促進(jìn)本課題研究體系的完善。

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基金項(xiàng)目：本文為2019年度廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（原廣西高?？蒲许?xiàng)目），名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”的數(shù)字動(dòng)畫傳承研究，編號(hào)：2019KY0268。