李 萍

(百色學(xué)院 中文系，廣西 百色 533000)

廣西田陽縣敢壯山布洛陀古居遺址于2005年被發(fā)現(xiàn)以后，引起了海內(nèi)外各界人士的廣泛關(guān)注。2006年，布洛陀文化被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布洛陀是傳說中壯民族的創(chuàng)世始祖，專家們指出：人類文明的發(fā)祥地多在江河流域，布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了珠江流域無始祖的久憾之缺，為“多元一體”的中華文明起源提供了一個早期文明的生長點。布洛陀文化由始祖布洛陀文化遺存(作品信息源)——布洛陀創(chuàng)世史詩(口承文學(xué)作品)——敢壯山(作品傳播場)——敢壯山歌圩(作品傳播活動)等四大元素共同構(gòu)成，包含著宗教信仰、口承文學(xué)、民俗活動等多種獨具特色的內(nèi)容。[1]因源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富、特色鮮明而備受社會關(guān)注，近年來布洛陀文化成為了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)的熱點，相應(yīng)地，其保護和傳承問題也成為了文化領(lǐng)域一項重要而迫切的任務(wù)。本文將以特色歌圩的建構(gòu)為切入點，在對田陽縣進(jìn)行實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對該問題進(jìn)行相關(guān)論述。

一、歌圩是傳承布洛陀文化不可替代的理想載體

自古以來，盡管人類是文化傳播最活躍的媒介，但文化傳播卻更多是“假以物”而進(jìn)行，通過一個有效媒介達(dá)到事半功倍的傳播效果。[2]綜合歌圩與民歌的民眾影響力及其文化傳播功能、歌圩與宗教文化的歷史淵源關(guān)系及廣西田陽縣自身資源情況分析考慮，筆者認(rèn)為，歌圩是傳承布洛陀文化的理想載體。

(一)歌圩和民歌具有非凡的民眾影響力

我們都知道，廣大民眾是民俗文化的創(chuàng)造者和主要傳承者，因此，作為民俗文化的有效傳承載體必須具備一定的民眾影響力。歌圩是壯族傳統(tǒng)歌唱活動的特定形式，也是壯族最具代表性、最具影響力的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，自古以來倍受壯族人民的喜愛。宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人與谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌”這說明當(dāng)時的歌圩已經(jīng)很興盛了。宋元以后，壯族山歌和歌圩的發(fā)展尤為突出，《龍州縣志》關(guān)于“歌圩”的敘述中就提到“每場聚集人眾不下千人”，“唱和竟日”。清朝道光年間朝廷以踏歌“有傷風(fēng)化”為由下令禁歌，但無法禁止。20世紀(jì)20年代，官府也出過告示禁歌，但也只是一紙空文。解放以后，“四清”運動、“文化大革命”期間，由于眾所周知的原因，歌圩、民歌亦面臨著強大的政治壓力，但結(jié)果是公開的歌圩雖被迫消隱了，然山間地頭、偏街陋巷老百姓的歌聲仍活躍其間。粉碎“四人幫”后，尤其十一屆三中全會以后，在新政策的感召下，山歌大放異彩、屢唱不絕。步入現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟強烈沖擊傳統(tǒng)文化的社會背景下，歌圩仍然沒有停止其發(fā)展的步伐，以民眾自發(fā)產(chǎn)生或民間約定俗成為形式的原生態(tài)歌圩生生不息，與此同時，社會上還出現(xiàn)了以專業(yè)化的舞臺為場所、以官方或某些社會團體的組織為形式、備受世界矚目的現(xiàn)代化歌圩，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)。由此可知：歌圩在歷代雖累遭統(tǒng)治者的禁止，在解放初期也曾一度被禁止，如今步入現(xiàn)代社會后，她與其他傳統(tǒng)文化一樣，也難免遭遇現(xiàn)代生活方式的影響，但盡管如此，她依舊生機勃勃，這足以顯示出歌圩和民歌的頑強生命力和非凡的民眾影響力。

(二) 歌圩和民歌具備特殊的文化傳播功能

歌圩和民歌不僅生命力頑強，而且還是傳播壯民族文化不可替代的有效媒介。歷史上，壯族原先并沒有屬于自己的文字，但卻盛行著自幼習(xí)歌、以歌代言、以歌傳情的習(xí)俗，生活的歌唱化和歌唱的社會化構(gòu)成了他們社會人生的基本特征。因此，壯族許多民族文化都依靠歌圩和民歌得到了有效的傳播。翻閱歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，壯族歌圩從其產(chǎn)生、發(fā)展到形成，無不與外界文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅推動了壯族文化在民族內(nèi)部的世代傳承，還使壯族文化實現(xiàn)了跨民族、跨區(qū)域的有效傳播。因為集交際性、觀賞性、競技性、娛樂性及商業(yè)性于一體的壯族歌圩除了讓壯族百姓樂而忘返外，也深深地吸引了其他民族、其他地區(qū)的廣大民眾，在歌海中，壯族文化得以不斷傳播、不斷推廣。在交通便利、信息暢通的現(xiàn)代社會這一點體現(xiàn)得尤為明顯，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)就是一個精彩的寫照。從1999年首次舉辦至今南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已歷經(jīng)了12個春秋，在這個以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中外文化交流為宗旨的“現(xiàn)代化歌圩”里，其他民族的兄弟姐妹以及眾多國外的游客、商人、藝術(shù)家紛紛匯集南寧并在盛會中欣賞壯族的民歌、壯族的服飾，了解壯族的禮儀、壯族的飲食，參與壯族拋繡球、搶花炮等民間游娛活動，使壯族的文化在喜慶的氣氛中得到了有效推廣。盡管在現(xiàn)代社會，人們可以通過廣播電視、書籍報刊、電子網(wǎng)絡(luò)等了解異民族、跨區(qū)域的文化，但耳聞目睹的收獲遠(yuǎn)不及身臨其境的感染，所以在社會發(fā)展進(jìn)步、科技日新月異的今天，我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)歌圩與民歌在壯族文化傳播上所起的特殊作用。

(三) 歌圩與布洛陀文化存在文化契合點

尋找文化傳承載體，其重要依據(jù)之一就是傳承載體與傳承文化之間必須存在契合點，這是將文化融入載體的前提條件。經(jīng)分析比較，我們不難得出布洛陀文化與歌圩都和壯族宗教文化存在密切的關(guān)系。歷史上，壯族地區(qū)曾盛行一種壯語叫做“麼”的民間宗教，其從教人員布麼把布洛陀奉為麼教的祖神，使布洛陀在壯族民眾心目中成為了集創(chuàng)世始祖、麼教創(chuàng)始人、麼教至上神于一身的角色，是一個專為人類驅(qū)神趕鬼、消災(zāi)除難、化解冤仇、保佑賜福的至尊至上至圣神。因此，濃厚的宗教色彩是布洛陀文化的重要特色。而歌圩文化也與壯族宗教文化有著深厚的淵源關(guān)系，我們可從以下材料中洞悉一二：其一，古籍記載，當(dāng)結(jié)花樓祀生育之神即圣母時，“親族男婦數(shù)百千人歌飲號叫”，形成歌圩；其二，關(guān)于三月三歌節(jié)的來歷，有的地方傳說是為了紀(jì)念特屈舉行的。特屈是一條短尾五花蛇，因孝順一位孤寡老婦而為人所尊崇。這反映了三月三和母權(quán)制有關(guān)，而五花蛇不過是壯族某個部落的圖騰；其三，有些地方的歌圩仍伴有祭神、抬神像游行、搶花炮等宗教活動，如平果、馬上的歌圩中就有搶花炮求神賜子的活動；其四，不少歌圩的地點仍和宗教儀式的地點相同，如賀州歌圩地點在浮云山廟，東蘭、鳳山的地點是傳說的祭蛙地點[3]。這一切無不說明歌圩與宗教活動曾有著密切的關(guān)系，為布洛陀文化與歌圩的自然融合提供了理想的契合點。

(四) 布洛陀文化發(fā)祥地文化資源情況使然

廣西田陽縣敢壯山是傳說中布洛陀古居遺址，也是布洛陀文化的發(fā)祥地。建構(gòu)布洛陀文化傳承載體，田陽縣歌圩文化資源具有得天獨厚的優(yōu)勢。歌圩是田陽縣最具群眾基礎(chǔ)，也是最賦吸引力的傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)?shù)氐母枸讱v來盛行，歷史悠久，全縣有春曉巖、朔柳、坡洪、古美、新美、洞靖、橋業(yè)、巴別、五村、琴雷、加旭等十一個歌圩，圩期固定在每年農(nóng)歷二月至五月初舉行，圩與圩之間沒有日期的重復(fù)且活動各有不同。春曉巖歌圩即敢壯山歌圩，形成于隋唐之前，是廣西最古老、最大的歌圩，輻射周邊10個縣。每年的農(nóng)歷三月初七至初九，方圓數(shù)百里的壯族同胞自發(fā)來到敢壯山，祭祀始祖，三天三夜眾人放歌，2004年趕圩人數(shù)就達(dá)15萬之多，2005年甚至高達(dá)28萬。此民俗活動數(shù)千年來從不間斷。因此，我們可以利用田陽縣這一頗具震撼力、凝聚力的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢將歌圩打造成保護傳承布洛陀文化的理想載體。

二、特色化發(fā)展是建構(gòu)歌圩載體的必然選擇

作為布洛陀文化的傳承載體，歌圩必須重視創(chuàng)新、強調(diào)發(fā)展、開創(chuàng)個性，走特色化的發(fā)展路線。從文化哲學(xué)的視角看，文化的內(nèi)在精神及其個性是其生生不息向前發(fā)展的最持久動力?！墩撜Z·子路》中也有提到，中國古代思想家孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和”。其中，“和而不同”的價值取向在于：要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成和諧才能使事物得到發(fā)展；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。眾所周知，歌圩文化在壯族地區(qū)流布是相當(dāng)普遍的，在左、右江一帶和紅水河流域尤為盛行。歌圩是壯族人民在特定時間、地點里舉行的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日活動。一般情況下，在春節(jié)、農(nóng)歷三月初三、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日都會有規(guī)模不一的歌圩出現(xiàn)，有時甚至在趕集的路上也會有臨時歌圩產(chǎn)生，因此幾乎可以說有壯族人民的地方就有歌圩的足跡。所以作為布洛陀文化傳承載體的歌圩要想持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰就必須勇于創(chuàng)新、開創(chuàng)特色、展示個性，只有這樣才能使其區(qū)別于其他歌圩形態(tài)而展示出獨特的魅力，從而更廣泛地凝聚壯族民眾、吸引中外游客，提升其文化影響力，最大限度地發(fā)揮其文化傳承功效。

對田陽縣而言，建構(gòu)特色歌圩是必要的，同時也是可行的：首先，布洛陀文化發(fā)祥地的確認(rèn)和布洛陀文化的挖掘為當(dāng)?shù)靥厣枸椎慕?gòu)開創(chuàng)了文化機緣。特色歌圩的建構(gòu)需要當(dāng)?shù)靥厣幕闹危覊焉讲悸逋游幕褪堑氐赖谋就撂厣幕?。過去由于缺乏遺物佐證，一直未能確定布洛陀文化的具體發(fā)祥地，2005年經(jīng)中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、亞洲民族學(xué)會、廣西壯學(xué)會、廣西社會科學(xué)院等的專家學(xué)者深入考察后一致認(rèn)定：敢壯山是布洛陀文化的發(fā)祥地，是壯族人民的精神家園。經(jīng)專家考證，敢壯山現(xiàn)存一批文物、如蛙紋石礎(chǔ)、雷紋女像、古壯字殘碑、古鐘等等，為敢壯山是布洛陀文化遺址的認(rèn)定提供了有力的證據(jù)。學(xué)術(shù)界一直都非常重視布洛陀文化的挖掘與研究，目前全區(qū)收集到的《布洛陀經(jīng)詩》版本28個，其中有14個版本在田陽縣境內(nèi)收集到。近年來，《布洛陀尋蹤》、《百越僚人的始祖圖騰布洛陀》、《布洛陀與敢壯山傳說故事》、《布洛陀與敢壯山祭祀歌》等研究著作先后出版，使布洛陀文化研究又向前邁出了一大步。

其次，具有優(yōu)美自然景觀和獨特人文底蘊的敢壯山為特色歌圩的建構(gòu)營造了理想場所。敢壯山位于田陽縣城東面約8公里，坐落在廣西田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，山高326米，由于周邊一馬平川，敢壯山在這里頗具幾分王者之氣。敢壯山山體從地貌上看，由下、中、上三部分組成，山上植物的分布很有規(guī)律，凡是有土質(zhì)的地方都長滿了沒人的雜草和灌木，偶爾間雜一兩株木棉，而在石質(zhì)結(jié)構(gòu)的表面上則長滿了高大的喬木和榕樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一處處天然的盆景。敢壯山又名“春曉巖”。相傳，明朝年間，江西地理先生郭子儒為皇帝探尋風(fēng)水寶地來到此地。清晨登上山頂之時，正值旭日初升，只見四周林密花香，蝴蝶漫天飛舞。郭子儒脫口吟出一副對子：“春曰初升漫道霞光催燕舞，曉風(fēng)微動滿山花朵伴鶯啼?！币髁T手書“春曉巖”三個大字。從此敢壯山就有了“春曉巖”的雅號。傳說山上是布洛陀、姆六甲居住的地方，有布洛陀、姆六甲居住的巖洞姆娘巖、布洛陀守護神居住的巖洞將軍巖、祭祀布洛陀的場所祖公廟、布洛陀為一對戀人點化而成的鴛鴦泉、姆六甲的圣乳池、布洛陀關(guān)鎖蝗蟲的蝗蟲洞、望子臺等多處遺址，還有穿天洞、石臼洞、連理樹等奇觀異景，景點繁多。

第三，當(dāng)?shù)刎S富的民歌文化資源為特色歌圩的建構(gòu)奠定了扎實的藝術(shù)基礎(chǔ)。田陽縣居住有壯、漢、瑤等民族，其中壯族約占百分之九十。壯族是一個在歌聲中生活的民族，壯鄉(xiāng)被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”，因此民歌是田陽縣廣大民眾生活中不可或缺的一部分，是群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。據(jù)清代編撰的《廣西通志》記載：奉議州(今屬田陽縣)土民有“春日雜坐答歌相戲”的習(xí)慣。由于民歌能夠充分表情達(dá)意，故成為了當(dāng)?shù)厝嗽谝恍┲匾缃粓龊系氖走x交流手段。田陽民歌按內(nèi)容劃分有情歌、繡球歌、問巾歌、換鞋歌、哭嫁歌、結(jié)義歌、孝義歌、花歌、攔路歌、排歌、春牛歌、末倫歌、娘衷歌等。按地域和方言劃分有田州山歌、古美山歌、巴別山歌等。當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說認(rèn)為，田陽民歌文化的起源與始祖布洛陀密不可分，相傳布洛陀和人們對話，很多情況下都是用民歌的形式來表達(dá)的。受布洛陀的感染，人們也學(xué)會用歌聲來對話和交流感情。目前，田陽縣已收集到與布洛陀文化相關(guān)的20多種民族民間山歌調(diào)式，其中包括田州調(diào)、巴別調(diào)、古美調(diào)、唐皇調(diào)、師公調(diào)等。

第四，優(yōu)越的區(qū)域環(huán)境為特色歌圩鏈接特色文化提供了便利條件。田陽縣位于廣西壯族自治區(qū)的西部，隸屬于廣西百色市，地處右江中游，北界廣西河池市巴馬瑤族自治縣。百色市既是革命老區(qū)，又是邊境地區(qū)，同時也是少數(shù)民族聚居地，擁有著異彩紛呈的地域文化和民族文化，而臨近的巴馬瑤族自治縣也是民俗文化資源相當(dāng)豐富的縣。優(yōu)越的區(qū)域環(huán)境便于田陽縣將周邊區(qū)域的特色文化融入特色歌圩當(dāng)中。

三、“三位一體”創(chuàng)意建構(gòu)特色歌圩

思路決定出路，觀念就是財富。田陽縣建構(gòu)特色歌圩，必須更新觀念、講求方法、注重實效，以發(fā)揮歌圩作為載體的重要功能，實現(xiàn)布洛陀文化的有效傳承。筆者認(rèn)為，基于布洛陀文化傳承基礎(chǔ)上的特色化歌圩應(yīng)該是一個以民歌文化為基礎(chǔ)、以布洛陀文化為核心、融合適當(dāng)創(chuàng)新元素的開放型、多樣性的歌圩。建構(gòu)特色歌圩應(yīng)“三位一體”的開展，具體如下：

(一) 首要前提：忠于歌圩文化主題

當(dāng)前，不少地方為了招徠游客，不惜投入重金將傳統(tǒng)文化改頭換面，重新包裝，使文化被庸俗化、簡單化、形式化，失去了原有的神韻，有些甚至遭到了毀滅性的破壞?！皞挝幕钡姆簽E不但降低了人們的審美水平，使人們的文化追求變得廉價和膚淺，而且對真實的文化失去了一種自我維護的抵抗能力，最終必然導(dǎo)致文化資源的枯竭。因此，建構(gòu)特色歌圩其首要前提就是要忠于歌圩文化主題，以引導(dǎo)人們體驗真實的歌圩文化內(nèi)涵，在真實的文化情境中深入了解壯族的布洛陀文化。

1．以歌唱為主導(dǎo)旋律。歌圩是壯族地區(qū)定期聚會唱歌的活動，又稱歌節(jié)?！洱堉菘h志》“風(fēng)俗”條云:“四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場，賽歌為戲，名曰‘歌圩’”。顯而易見，民歌文化是歌圩的主導(dǎo)文化，唱歌是歌圩最基本、最主要的內(nèi)容形式。近年來，在當(dāng)?shù)嘏e辦的布洛陀民族文化旅游節(jié)中，組織者為了最大限度的吸引游客、增添節(jié)慶的熱鬧氣氛，在歌圩中設(shè)置了名目繁多、異彩紛呈的民間文藝表演、游戲競技及商品貿(mào)易活動，這些項目開展得熱火朝天，大有喧賓奪主的氣勢，相比之下，對歌活動則顯得冷清。我們必須意識到長此以往，歌圩將會被集市或廟會所取代，而歌圩的傳承載體功能也將無法得到發(fā)揮。為此，組織者應(yīng)該適當(dāng)控制商貿(mào)活動的規(guī)?；蛄碓O(shè)商貿(mào)活動的場所，可考慮與對歌地點分離；同時減少民間文藝表演和游戲競技活動的數(shù)量，且舉行民間文藝表演和游戲競技活動的時間段應(yīng)與對歌時間錯開，這樣既能為對歌者、節(jié)目表演者及游娛活動參與者創(chuàng)造良好的環(huán)境，又使八方來客不錯過任何一處精彩。

2．設(shè)立聚會交際場所。歌圩不僅是壯鄉(xiāng)男女聚會對歌的圣地，也是廣大民眾會親訪友的場所。在壯族傳統(tǒng)社會，每逢盛大歌圩，附近的村莊幾乎家家戶戶都會掃房設(shè)鋪，蒸煮五色糯米飯，備好酒菜，熱情接待遠(yuǎn)道而來的親朋好友。都安棉山還有這樣的習(xí)俗：各村各戶拿出自家染織的新布條，聯(lián)成雜色彩帳，在村頭曠野搭起“歌棚”，設(shè)置桌凳、茶水，讓來趕歌圩的人們歇息、聚談[4]。為此，組織者可以在歌圩中設(shè)立老百姓聚會交際的場所，搭個帳篷、備上簡單茶水，一方面便于趕圩的人會親訪友，突顯歌圩文化原貌；另一方面，也便于外地游客休息交談，體現(xiàn)組織者的人文關(guān)懷。

3．融入適當(dāng)文化活動。民間傳統(tǒng)文化活動是壯族歌圩中必不可少的一項內(nèi)容。朱輔著的《溪蠻叢笑》中記載的 “土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名日飛紽”就是對歌圩中拋繡球活動的描述，其中的“飛紽”即繡球。將民間傳統(tǒng)文化活動融入歌圩應(yīng)嚴(yán)格遵循適當(dāng)原則，所謂“適當(dāng)”，其一要控制好活動的數(shù)量和規(guī)模，切忌影響對歌活動；其次，要選擇恰當(dāng)?shù)幕顒禹椖?，一方面活動要有特色，組織者可從本地或附近區(qū)域的代表性傳統(tǒng)文化活動中挑選，如田陽的舞獅、靖西的拋繡球等活動，另一方面活動必須要與歌圩有一定的文化淵源，以便自然和諧地融入歌圩。

4．整合相關(guān)集市貿(mào)易。顧名思義，歌圩的“歌”指的是歌唱文化，“圩”即集市貿(mào)易，它們分屬人類精神活動和物質(zhì)活動領(lǐng)域。歌圩是以歌為主、定期聚唱、歌與圩結(jié)合的節(jié)日，它與壯鄉(xiāng)的經(jīng)濟活動有著密切的關(guān)系[5]。為此，組織者應(yīng)在歌圩中整合相關(guān)集市貿(mào)易活動。整合集市貿(mào)易活動應(yīng)注意以下三點：首先，所設(shè)立的集市貿(mào)易活動應(yīng)控制好數(shù)量、規(guī)模并落實好相應(yīng)的場所，以迎合歌圩的主導(dǎo)旋律；第二，選入歌圩的商品應(yīng)具備區(qū)域特色或民族特色，以迎合歌圩的特色建構(gòu)；第三，以書籍和音像、影像制品等為形式開發(fā)與布洛陀文化有關(guān)的文化產(chǎn)品或紀(jì)念品并將其融入歌圩貿(mào)易，以迎合布洛陀文化的傳承需要。

(二)關(guān)鍵因素：融合布洛陀文化精華

融合布洛陀文化精華，即重現(xiàn)傳統(tǒng)敢壯山歌圩中的布洛陀文化，其中包括對布洛陀創(chuàng)世史詩、布洛陀古歌、布洛陀宗教儀禮的吸收，這是突顯歌圩地域特色與民族特色的重要舉措，是特色歌圩建構(gòu)的關(guān)鍵步驟。

1. 融合布洛陀創(chuàng)世史詩。布洛陀創(chuàng)世史詩是布洛陀口承文學(xué)中的典型代表，其形象生動、情調(diào)壯麗，是一部震人心魄的文學(xué)巨篇。它以詩歌的形式和語言，敘述了天地日月的形成、萬物萬事的來歷、人類的起源以及遠(yuǎn)古時代人們的生活圖景，上下千萬年，橫跨天界人間，歌頌了壯族創(chuàng)世始祖布洛陀創(chuàng)造天地萬物和人間世界的偉大業(yè)績，被稱為壯族的歷史和百科全書。在壯族傳統(tǒng)社會，傳唱布洛陀創(chuàng)世史詩是祭祖活動和敢壯山歌圩活動的重要內(nèi)容，不少壯族地區(qū)的青年男女在歌圩中常常借用史詩內(nèi)容來比智慧、斗才華，往往是男女雙方各唱其中的章節(jié)，每方要唱一整夜，如能順利唱完，則皆大歡喜；如有一方唱不下去，則要接受另一方的懲罰。由此可見，布洛陀創(chuàng)世史詩不僅具有極高的文化傳承意義和學(xué)術(shù)研究價值，而且還與壯族歌圩文化有著深厚的淵源關(guān)系。所以我們可以讓當(dāng)?shù)匚幕块T出面組織熟悉布洛陀創(chuàng)世史詩的民眾，如在敢壯山附近的村莊，就有一位七代祖?zhèn)鞯膲炎謇险?，能將洋洋萬行的布洛陀創(chuàng)世史詩一句不落地唱下來，以他們?yōu)橹鲗?dǎo)，以集體群唱或借鑒傳統(tǒng)歌圩男女分組競唱為形式，在歌圩上通過傳唱布洛陀創(chuàng)世史詩，將布洛陀口承文學(xué)融入廣大群眾，以達(dá)到傳承布洛陀文化的目的。

2. 融合布洛陀古歌。在過去，參加敢壯山歌圩的壯族男女在對唱情歌、談情說愛之前都要先唱布洛陀古歌，可以說，傳唱布洛陀古歌是傳統(tǒng)敢壯山歌圩必不可少的內(nèi)容之一。布洛陀古歌包括祭祀歌和創(chuàng)世歌，祭祀歌包括巫調(diào)、經(jīng)調(diào)和唐皇調(diào)，一般由民間宗教人士及各村長老演唱；創(chuàng)世歌是以布洛陀開天辟地，創(chuàng)造人類萬物、婚戀愛情及歌唱文化為內(nèi)容的古事民歌，此類古歌有自己的套路和體系，其句式韻律和音樂旋律以田陽排歌為主，形式靈活，既有單獨自唱的敘事排歌，也有男女對唱的問答歌，是廣大民眾都會唱也都可以唱的民歌。當(dāng)前，布洛陀古歌已經(jīng)成為一筆有待搶救和保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的創(chuàng)世歌目前只有在田陽縣敢壯山一帶才可以采錄得到。因此，在歌圩建構(gòu)中，組織者要做的前期工作之一就是聯(lián)合官、學(xué)、民三個階層對布洛陀古歌進(jìn)行搜集整理歸檔，在此基礎(chǔ)上，可以考慮邀請當(dāng)?shù)氐狞N公、巫婆及敢壯山附近村莊德高望重的老人在歌圩中演唱布洛陀祭祀歌，邀請民間出色的古歌手演唱布洛陀創(chuàng)世歌，以此借助歌圩的平臺使布洛陀古歌得到有效的宣傳推廣。

3．融合布洛陀宗教儀禮。布洛陀信仰是壯族的民間傳統(tǒng)信仰，是南方少數(shù)民族信仰中比較典型的宗教文化。在壯族傳統(tǒng)社會，在布洛陀宗教信仰的影響下，敢壯山歌圩形成了諸多布洛陀宗教儀禮，其中最有特色、最具有代表性的要數(shù)民眾的布洛陀祭祀活動和“布麼”(巫師)的道場儀式。在敢壯山歌圩中人們在唱歌、對歌之前都要先到敢壯山姆娘巖和祖公廟燒香祭拜布洛陀，每人一束香，一路插香一路登山，從山下到山上，約一公里長的曲折山道，兩側(cè)都插滿了香火，場面頗為壯觀。布洛陀信仰在古壯字誕生后，由民間口耳相傳的古代神話變成了麼教經(jīng)書和巫師進(jìn)行法事活動所喃誦的經(jīng)文，在壯族傳統(tǒng)文化理念中具有為人消災(zāi)免禍、贖魂驅(qū)鬼、驅(qū)邪祈福、安定社會、匡正倫理的神氣效力，具有著深厚的民眾根基。因此，在過去，“布麼”(巫師)設(shè)場進(jìn)行請神念經(jīng)、祈禱祭祀、許愿還愿等一系列宗教儀式活動也是敢壯山歌圩中必不可少的一項內(nèi)容。在特色歌圩的建構(gòu)中組織者可以通過專業(yè)策劃再現(xiàn)上述宗教儀禮，讓歌圩中的人們能進(jìn)一步領(lǐng)略布洛陀宗教文化內(nèi)涵，感受布洛陀文化的魅力。

(三)重要保障：整合適度創(chuàng)新元素

眾所周知，民族傳統(tǒng)文化是在過去相對封閉環(huán)境中形成的人類財富，因此在對外開放和全球經(jīng)濟一體化過程中，就避免不了要遭遇市場經(jīng)濟的影響與外來文化的沖擊。所以，傳統(tǒng)文化要想持續(xù)發(fā)展就必須在保護的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度創(chuàng)新，只有這樣才能融入社會，經(jīng)久不衰。因此，特色歌圩整合適度創(chuàng)新元素也是非常必要的。如何創(chuàng)新？我們可以從以下幾個方面入手開展。

1. 建構(gòu)模式創(chuàng)新。(1)經(jīng)營主體企業(yè)化。采取“公司+政府”的協(xié)同運作式和“公司+劇團”的獨立運作式兩種模式；(2)投資體制多樣化。建立政府投入為導(dǎo)向、企業(yè)投入為主體、金融機構(gòu)投入為支撐、外資和民間投入為重要組成部分的投資機制，確保特色歌圩建構(gòu)所需的資金；(3)形式發(fā)展鏈條化。歌圩的建構(gòu)將鏈接旅游業(yè)、節(jié)慶業(yè)、出版業(yè)、演藝業(yè)等多方面進(jìn)行，以形成特色歌圩文化經(jīng)濟循環(huán)鏈條，實現(xiàn)聯(lián)動化發(fā)展。

2．管理方式創(chuàng)新。民族傳統(tǒng)文化的保護是關(guān)乎整個國家建設(shè)、民族發(fā)展的大事。因此，凡是民族傳統(tǒng)文化的搶救、傳承、開發(fā)、研究等工作都應(yīng)以政府為主導(dǎo)。在管理上，政府應(yīng)該把握好大方向，建立健全有效的協(xié)調(diào)機制，比如政府管理部門與特色歌圩經(jīng)營主體之間的協(xié)調(diào)，特色歌圩建構(gòu)和宣傳教育之間的協(xié)調(diào)、特色歌圩建構(gòu)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)、歌圩文化保護傳承與歌圩文化開發(fā)利用的協(xié)調(diào)、外來投資收益與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益之間的協(xié)調(diào)，等等。

3. 宣傳對策創(chuàng)新。對外宣傳是特色歌圩贏得社會各界關(guān)注、進(jìn)而和諧融入現(xiàn)代社會的重要前提舉措。對于特色歌圩的宣傳可采取“立體化”的方式開展：在宣傳內(nèi)容上，組織專家學(xué)者對壯族歌圩文化、敢壯山布洛陀文化、田陽民歌文化等有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的挖掘與研究，使宣傳內(nèi)容豐富多樣；在宣傳活動上，通過“啟動名人”、“走進(jìn)社區(qū)”、“融入校園”、“亮相會展”、“組織論壇”等形式多樣化地開展；在宣傳介質(zhì)上，我們可以將宣傳內(nèi)容轉(zhuǎn)化文字、圖片、影像、音像等形式，以紙質(zhì)與電子為介質(zhì)進(jìn)行雙管齊下的宣傳。

4.展示形式創(chuàng)新。特色歌圩的展示應(yīng)是原生化、風(fēng)情化、時尚化與個性化相結(jié)合的綜合性展示。為滿足受眾多樣化的視聽需要，特色歌圩要突破傳統(tǒng)歌圩單純以自然田野為展示平臺的局限，將現(xiàn)代舞臺融入歌圩，讓受眾既可以深入感受傳統(tǒng)田野中的原生態(tài)民歌、原生態(tài)歌手、原生態(tài)民俗活動，也可以充分領(lǐng)略專業(yè)舞臺上現(xiàn)代民歌的魅力、專業(yè)歌手的實力及各類特色民俗節(jié)目的風(fēng)采。

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