廖明君

壯族布洛陀文化研究的拓展與提升

廖明君

壯族敬奉布洛陀為創(chuàng)世神、文化英雄，是珠江流域原住民族的人文始祖，具有歷史的悠久性、強烈的信仰性、鮮明的活態(tài)性和價值的多元性。布洛陀文化的研究已取得了豐碩的成果，需要進一步的拓展與提升。

壯族;布洛陀文化研究;拓展與提升

Abstract:Zhuang people worship Baeuqlugdoz very much，so they view him as a god of creation，a cultural hero，and a human ancestor of the indigenous peoples in the Pearl River Basin．Zhuang’s Baeuqlugdoz culture is characterized by its long history，strong faith－based，distinct living nature，and the value of diversity.Studies on Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture have achieved fruitful results，but they also need further expansion and promotion.

Key words:Zhuang，studies on Baeuqlugdoz culture，expansion and promotion

近年來，在廣西壯學學會的帶領和推動下，在區(qū)內外專家學者的積極參與下，布洛陀文化在資料的搜集、整理、譯注、出版以及考察研究方面，都取得了豐碩的成果，具有壯族創(chuàng)世史詩性質的《布洛陀》經(jīng)詩也于2006年入選由國務院公布的國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，成為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)。

為了進一步傳承和發(fā)展布洛陀文化，需要在已經(jīng)取得的豐碩成果的基礎上，進一步拓展和提升布洛陀文化研究，促進布洛陀文化的傳承與發(fā)展。

一、明確與深化布洛陀文化的定位和價值

(一)深化布洛陀的文化定位

自然生態(tài)決定生產(chǎn)類型，生產(chǎn)類型又決定文化特征。因此，不同的自然地理環(huán)境，常常產(chǎn)生出不同類型的文化形態(tài)和文明類型。在此基礎上，在某一自然環(huán)境中生存繁衍的民族 (族群)，總會創(chuàng)造出獨具特色的文化形態(tài)。具體而言，由于每一條大江大河流域的自然地理環(huán)境不同，使得其所產(chǎn)生的文化形態(tài)和文明類型也不盡相同，各具特點。作為珠江流域主要原住民族，壯族先民不但創(chuàng)造出了豐富多彩、特色鮮明的民族文化，更在其文化的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生了本民族的人文始祖布洛陀?？梢哉f，人文始祖是布洛陀的總體文化定位，具體包括創(chuàng)世之神和文化英雄。

1、創(chuàng)世之神布洛陀

創(chuàng)世之神通常指的是某一民族 (族群)在觀念上所集體認同的最早的祖先。這一創(chuàng)世之神一般并不是一個歷史上真實的人物，而通常是一個觀念性的集體創(chuàng)造的人物形象。在漫長的歷史長河中，人們往往不約而同地把本民族 (族群)的誕生、生存與發(fā)展過程中所發(fā)生的重大事件，以及本民族 (族群)在文化創(chuàng)造上的重大業(yè)績都集中到他的身上，并將之神化。因此，在總體上，創(chuàng)世之神大致具有如下幾個方面的特征:首先，創(chuàng)世之神一般是神話人物，或者是一個傳說人物，民間認為他在歷史上為本民族 (群體)做出了重大貢獻，特別是在文明和文化創(chuàng)造上做出過突出的貢獻。其次，認同某一創(chuàng)世之神的人通常屬于一個民族 (族群)，他們之間可能有血緣或親緣關系，也可能沒有血緣關系。第三，某一創(chuàng)世之神可以是有世系可考的，也可能是無世系可考的?？傊谝欢ㄒ饬x上，創(chuàng)世之神實際上就是某一民族 (族群)在文化上集體認同的祖先。

在壯族民間廣泛流傳的布洛陀創(chuàng)世史詩以及有關布洛陀的神話傳說中，都敘說了布洛陀創(chuàng)造天地、創(chuàng)造人類、創(chuàng)造火種、創(chuàng)造干欄、創(chuàng)造稻作、規(guī)范秩序等，集中反映了生活在珠江流域的壯族先民的物質文化創(chuàng)造。同時，布洛陀創(chuàng)世史詩以及有關布洛陀的神話傳說還講述了農作物來源與耕種、耕牛和其他禽畜的創(chuàng)造、河渠泉塘的開挖等。如在《造谷米》中，就敘述了先民種植的糧食作物包括粳米、糯米、旱谷、黑糯谷、小米、高粱等，還敘述了開田造地、犁田、耙田、播種、移秧、灌溉、耘田、施肥、收割等稻作生產(chǎn)的全過程。

從歷史上看，壯族民眾一直認同布洛陀是本民族的創(chuàng)世之神;從現(xiàn)實來觀察，數(shù)十萬的壯族群眾每年農歷四月初八都自發(fā)地集中到廣西田陽縣的敢壯山舉行規(guī)模盛大的祭祀布洛陀的活動。而在壯族地區(qū)的其他地方，也有規(guī)模不等的祭祀布洛陀的活動。

因此，在壯民族的文化理念中，布洛陀就是本民族的創(chuàng)世之神。

2、文化英雄布洛陀

人類社會形成之后，隨著人類社會的發(fā)展，人類改造自然和支配自然的力量逐漸增強。到了原始社會后期，隨著一些大部落以及部落聯(lián)盟的出現(xiàn)，這些部落和部落聯(lián)盟的首領和其他早期文化的創(chuàng)造者具有了莫大的力量與權利，并為部族的發(fā)展特別是文化的不斷壯大以及文化特點的進一步形成做出了巨大的貢獻。于是，這些部落和部落聯(lián)盟的首領和其他早期文化的創(chuàng)造者便被該族群視為所謂的“文化英雄”。

也就是說，文化英雄不但為人類獲取或制作了各種文化器物，例如火的使用、農作物栽培、工具發(fā)明等，還為氏族掃除了各種妖魔鬼怪。文化英雄不但將各種生產(chǎn)、生活技藝傳授給氏族，還為氏族制定婚喪習俗、禮儀節(jié)令、倫理道德，等等。此外，文化英雄有時還參與了自然秩序的制定。在一定意義上，文化英雄可以說是氏族集體力量的集中體現(xiàn)，更是氏族文化成果的集中代表。

在壯族漫長的歷史發(fā)展過程中，布洛陀不但創(chuàng)造了宇宙天地，創(chuàng)造了人類生命和自然萬物，是一位豐功偉績的創(chuàng)世之神。布洛陀還為壯民族制定了相關制度、文化習俗，等等。如在布洛陀創(chuàng)世史詩以及有關布洛陀的神話傳說中，都敘述了布洛陀制定氏族部落社會的制度和習俗、倫理道德觀念、原始宗教觀念等，包括村規(guī)民約、風俗習慣以及怎樣處理好父子、婆媳、兄弟關系等。因此，布洛陀同時又是一位文化英雄。

總之，一方面，布洛陀在宇宙起源、開天辟地、人類起源等方面具有神奇?zhèn)ゴ蟮牧α?，為壯民族的誕生、生存與發(fā)展做出了獨特的貢獻，確實是一位創(chuàng)世之神。另一方面，在人與自然的關系上，始祖布洛陀運用其頗具力量的智慧，安排、協(xié)調壯族先民與自然萬物的文化關系。始祖布洛陀是一位安排、協(xié)調壯族先民較好地處理與自然界諸多關系的智慧之神。更為重要的是，布洛陀在完成創(chuàng)世偉業(yè)以及幫助人類處理好與自然的關系的同時，針對家庭成員，如父子、母女、兄弟、婆媳之間的矛盾，通過相應的各種“解冤經(jīng)”予以調和化解，并以勤勉和睦作為家庭倫理的主題，從而使得壯族社會得以穩(wěn)定、和諧、發(fā)展?？梢哉f，在特定的歷史年代里，始祖布洛陀立下的以和諧為本的倫理道德觀，對于約束人們的道德行為，調整各種人與人之間的關系，促進社會和諧發(fā)展，有著無可替代的積極作用。

因此，如果說，布洛陀在開天辟地之時是壯民族的創(chuàng)世之神，在創(chuàng)造世界萬物之時是智慧之神，那么，在安排人間社會中人與人的關系之時，布洛陀則是至善之神。布洛陀是壯族一位集創(chuàng)世之神和文化英雄于一身的人文始祖。

鑒于壯族與珠江流域原住民族所具有的淵源關系，在一定意義上，布洛陀也是珠江流域原住民族的人文始祖。

至于布洛陀與東南亞相關民族的文化關聯(lián)，需要進行深入探索。

值得注意的是，有關布洛陀的文化定位，存在著“人化”和“歷史化”——將布洛陀視為真實存在的歷史人物的現(xiàn)象。這是不符合布洛陀文化的基本定位的，也是不科學的。在有關布洛陀文化研究和宣傳中，需要盡量避免再出現(xiàn)這樣的觀點。

(二)探究布洛陀文化的主要特性

1、悠久的歷史性

布洛陀文化源自遠古的神話傳說和民間祭典，是壯族及其先民文化理念和民間習俗長期積淀的具體再現(xiàn)，具有悠久的歷史性。

2、強烈的信仰 (宗教)性

在非物質文化遺產(chǎn)中，如果說民間藝術像一個人的服飾一樣是非物質文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)，那么，民間信仰 (人生觀、世界觀、價值觀等)就是非物質文化遺產(chǎn)的靈魂所在。具體到布洛陀文化，不論是文化內涵、藝術形式還是舉辦場域、傳承體系以及發(fā)展脈絡，千百年來無不都體現(xiàn)著壯民族宗教信仰與文化觀念，具有強烈的信仰性。

3、突出的活態(tài)性

布洛陀文化形成于民間，也傳承于民間，千百年來代代相傳，至今仍在壯族民間流傳，是壯族民眾現(xiàn)實生活有機的組成部分，具有突出的活態(tài)性。

4、價值的多元性

布洛陀文化反映的是壯族先民氏族部落社會的情況，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的生活圖景，蘊涵著宗教、神話、文學、語言、藝術、民俗等多方面的價值，具有價值的多元性特征。

(三)明確布洛陀文化的主要價值

布洛陀文化從不同的側面反映了壯民族的經(jīng)濟狀況、文化面貌和心理素質，體現(xiàn)了壯族民眾在漫長的歷史長河中適應自然環(huán)境而所具有的獨特的創(chuàng)造力，是一部民族歷史文化的百科全書。

1.有助于全面了解壯族歷史、社會與文化

2.有助于重建壯族文化傳統(tǒng)

3.有助于加強壯民族的文化自信心

4.有助于增強壯民族的凝聚力

5.有助于提升壯民族的文化自覺

6.有助于推進壯族社會的和諧發(fā)展

7.有助于推動壯族與其他民族的文化交流與合作

二、拓展與提升布洛陀文化的研究方法和方式

(一)突破狹隘的民族主義局限

一方面，狹隘的民族主義會導致文化虛無心理的產(chǎn)生，進而使得整個民族缺乏自主性，難以獲得繼續(xù)發(fā)展的動力。另一方面，狹隘的民族主義也會導致文化自大心理，進而使得整個民族缺乏包容性，難以獲得繼續(xù)發(fā)展的活力。

因此，面對布洛陀文化，我們既要突破導致民族缺乏自主性的狹隘民族主義的局限，也要突破導致民族缺乏包容性的狹隘民族主義的局限。

(二)強調客觀性、真實性和整體性，堅持在特定的文化傳統(tǒng)和文化時空中考察研究布洛陀文化

1.鑒于布洛陀文化所具有的豐富性，堅持以跨學科的學術視野來考察研究布洛陀文化。

布洛陀文化所具有的歷史性、變異性特別是價值的多元性，決定了需要采用跨學科的學術視野來觀照布洛陀文化，特別是需要運用民族學、人類學、民俗學、神話學、宗教學、藝術學等學科的研究方法和前沿理論來考察研究布洛陀文化。

2.鑒于布洛陀文化所具有的活態(tài)性，堅持以扎實的田野考察作為布洛陀文化研究的前提與基礎。

堅持布洛陀文化考察研究的客觀性、真實性和整體性，布洛陀文化考察研究要爭取做到“五個在場”:文化傳統(tǒng)在場、文化活動在場、活動主持與表演者在場、傳統(tǒng)受眾在場以及研究者的在場。

文化傳統(tǒng)“在場”——指布洛陀文化的活動行為是合乎傳統(tǒng)規(guī)定性的現(xiàn)實存在與動態(tài)傳習，而不是僅僅作為一種文本考古中的歷史傳承來加以簡單地映證。

文化活動在場——布洛陀的文化活動有著場合上的嚴格限制，要發(fā)生于真實的儀式生活。

活動主持與表演者在場(“演述人在場”)——指在田野調查中，不但要有布洛陀文化活動的主持與表演者，更需要將主持與表演者的相關情況納入考察研究的范疇。

傳統(tǒng)中的受眾在場——布洛陀文化活動往往是民俗生活的重要事件，有時甚至是儀式的中心內容，是文化活動參與群體共同關注的主要內容。因此，他們既是布洛陀文化活動的接受者，也是布洛陀文化活動的參與者。這就是說，我們在考察研究布洛陀文化的時候，也必須關注傳統(tǒng)中的布洛陀文化活動的受眾。

研究者在場——這并非是指研究者單純地置身于田野或有一段田野經(jīng)歷，而是說針對具體的布洛陀文化及布洛陀文化活動之間的關聯(lián)來尋找自己的研究視界與進入文化活動傳統(tǒng)的融匯點。

(三)圍繞信仰性，從與布洛陀文化相關的儀式活動入手，立體性地考察研究布洛陀文化

1.信仰性是布洛陀文化的最為重要內核，需要進一步解放思想，擴大視野，考察研究信仰性與布洛陀文化的內在關聯(lián)，推動布洛陀文化考察研究的深入開展。

2.相關儀式活動是布洛陀文化的重要載體，需要充分運用相關儀式理論來考察研究布洛陀文化的有關儀式活動，在立體性、動態(tài)性方面加強布洛陀文化研究。

(四)用全面的、發(fā)展的眼光來觀照布洛陀文化的變遷脈絡

1.布洛陀文化內涵豐富，傳承方式多樣，影響深遠，需要用全面的眼光才能夠較好地觀照其在歷史長河中的變遷脈絡。

2.布洛陀文化歷史悠久，代代傳承，活態(tài)性強，需要用發(fā)展的眼光才能夠較好地把握住其在文化長河中的變遷脈絡。

三、加強與推進布洛陀文化的傳承和發(fā)展

鑒于布洛陀文化是一項珍貴 (國家級)的活態(tài)性的非物質文化遺產(chǎn)，對于壯民族具有非常重要的文化意義，因此，在對布洛陀文化本體進行考察研究的同時，也需要深入探究如何在現(xiàn)代化背景下傳承和發(fā)展布洛陀文化。

(一)增強認識，改變觀念

布洛陀文化傳承發(fā)展是一項長期的工作任務，需要全社會的支持。要大力加強布洛陀文化的宣傳工作，采用多種方式，加大傳播力度，大力宣傳布洛陀文化的重要重要價值，改變觀念，增強認識，實現(xiàn)在文化心理上由文化自卑乃至文化虛無到文化自尊、文化自信乃至文化自覺的轉變。

(二)政府主導，社會參與

1、政府的主導性

文化建設屬于政府的三大建設即政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設中的一項，當然也是政府的重要職能。另外，為公民提供公共文化服務，是政府義不容辭的責任。因此，傳承發(fā)展布洛陀文化，也是壯族地區(qū)各級政府的重要責任。政府主導，不光要拿錢，還要進行指導和規(guī)劃。

2、學界的指導性

布洛陀文化歷史悠久，豐富多彩，因此，需要圍繞布洛陀文化及其傳承發(fā)展的重大理論和實踐問題，組織各類文化單位、科研機構、大專院校的專家學者共同開展有關布洛陀文化的認定、保存、傳播、保護和利用等領域的研究，加大布洛陀文化傳承發(fā)展的學術支撐力度。

3、民眾的主體性

布洛陀文化所具有的活態(tài)性，要求布洛陀文化必須在特定的文化生態(tài)中來保護與傳承，這就決定了作為布洛陀文化的創(chuàng)造者、所有者和傳承者的壯族群眾必須是保護傳承布洛陀文化的主體，政府和學界起到的應該是支持、幫助、引導民眾的作用，而決不能代替民眾來保護傳承。因此，要充分發(fā)揮民眾的積極性，讓他們主動地自覺地開展保護傳承工作。就目前而言，這方面的工作還需做出努力。

總之，要堅持政府主導與社會參與相結合，形成以政府為主導，充分利用民間力量，開創(chuàng)布洛陀文化傳承發(fā)展工作的新局面。

(三)立足傳承，以民為本

堅持以民 (民眾)為本，注重整體保護和動態(tài)保護。由于布洛陀文化的活態(tài)性，決定了傳承發(fā)展是布洛陀文化保護工作的重中之重，進而決定了布洛陀文化保護工作必須是以民眾為根本，以傳承人為核心，注重傳與承的關系，避免傳與承的斷裂。同時，以民為本又決定了布洛陀文化保護工作必須實施整體保護，也就是必須抓好普查、傳承、開發(fā)、利用、發(fā)展等保護工作的各個環(huán)節(jié)。

要根據(jù)時代的發(fā)展，建立全新的傳承機制:堅持傳統(tǒng)傳承方式 (民間傳承——社會教育——師徒之間的口授身傳)與現(xiàn)代傳承方式 (學校傳承)相結合。

(四)加強保護，合理開發(fā)

“保護為主，搶救第一”是布洛陀文化保護的立足點，我們要堅持布洛陀文化的真實性和整體性，科學地傳承發(fā)展布洛陀文化，防止對布洛陀文化的誤解、歪曲或濫用。

同時，還要堅持“合理利用，繼承發(fā)展”。只有在流傳中發(fā)展，布洛陀文化才會有生命力。適當?shù)暮侠砝?，也有利于保護布洛陀文化。我們要堅持以保護傳承為前提，以開發(fā)利用為手段，以傳承發(fā)展為目的。在保護傳承布洛陀文化的基礎上進行開發(fā)利用，通過開發(fā)利用來促進布洛陀文化的保護傳承。

總之，布洛陀文化傳承發(fā)展應該堅持:以觀念改變?yōu)榍疤幔悦癖娮杂X為基礎，以民間信仰為支撐，以傳承教育為核心，以合理利用為動力，以民族振興為目的。

〔責任編輯：覃彩鑾〕

Extension and Promotion of Studies on Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture

Liao Mingjun

C912.4

A

1004－454X(2011)01－0103－005

【作 者】廖明君，廣西民族文化藝術研究院院長、研究員。南寧，530022。