650500）傈僳族作為一個(gè)歷史上常年游牧和遷徙的民族，在定居滇西北前進(jìn)行了大量的走動(dòng)遷移，因此他們身上的配飾既是他們的標(biāo)識(shí)，也是幫助他們狩獵耕種的工具。配飾的美承載著祖先的傳說(shuō)記憶，配飾的實(shí)用蘊(yùn)含著傈僳族祖祖輩輩的勤勞與智慧。傈僳族配飾中的民族符號(hào)，飽含著傈僳族在過(guò)往千年中的民族記憶和民族情感，研究及闡釋這些符號(hào)，對(duì)于學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的后來(lái)人而言彌足珍貴。傈僳族早在公元8 世紀(jì)前后就形成了相對(duì)獨(dú)立的民族群體，目前，其大部分人口聚居于金沙江、瀾滄江、怒江“三江

。一、云南騰沖傈僳族農(nóng)民畫的發(fā)展與藝術(shù)特色（一）騰沖傈僳族農(nóng)民畫的發(fā)展云南省騰沖市是傈僳族聚居地之一，傈僳族農(nóng)民畫是云南省保山市騰沖市傈僳族農(nóng)民創(chuàng)作的美術(shù)形態(tài)，通常以構(gòu)圖飽滿、色彩豐富的畫面，描繪傈僳族的生活面貌、自然風(fēng)情、神話傳說(shuō)，呈現(xiàn)出濃郁的傈僳族民族文化和騰沖地方特色。傈僳族農(nóng)民畫的發(fā)展呈現(xiàn)了從自發(fā)到自覺的過(guò)程。1.意識(shí)方面20世紀(jì)70—80年代，傈僳族農(nóng)民畫的創(chuàng)作主體是當(dāng)?shù)?span id="0wwcyqy" class="hl">傈僳族農(nóng)民，由于當(dāng)?shù)卣臀幕块T的支持和培訓(xùn)的開展，對(duì)陜西戶縣農(nóng)民畫和上海

七斤【摘要】 傈僳族的姓氏文化是傈僳族文化的重要組成部分，也是傈僳族進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一，與漢民族的姓氏相比傈僳族的姓氏有它獨(dú)特的地方。傈僳族是一個(gè)歷史悠久并且有著獨(dú)特傳統(tǒng)文化的古老民族，追求自由平等，堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，其圖騰維系著族內(nèi)各氏族的生存和發(fā)展。蘭坪傈僳族有20多個(gè)姓氏，其姓氏文化來(lái)自傈僳族先民對(duì)動(dòng)植物的崇拜，這是原始社會(huì)生活的自然反映，也是傈僳族先民在苦難的社會(huì)歷程中能夠賴以生存的精神動(dòng)力。蘭坪傈僳族的姓氏有深刻的圖騰崇拜印記，又蘊(yùn)含著濃厚的原始

：民俗醫(yī)療作為傈僳族聚居地區(qū)歷久彌新的一種疾病認(rèn)知方式和治療實(shí)踐模式，涵蓋了中醫(yī)醫(yī)學(xué)特有的病因觀和診療方法，并體現(xiàn)出傈僳族疾病認(rèn)知的復(fù)雜性和治療實(shí)踐的特殊性。通過(guò)對(duì)傈僳族疾病認(rèn)知觀念、本土醫(yī)藥傳承和疾病治療實(shí)踐的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，傈僳族民間形成的具有民俗性質(zhì)的診療方法，對(duì)傈僳族的求醫(yī)行為方式產(chǎn)生了歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重影響，并在不斷的調(diào)適過(guò)程中建構(gòu)起具有實(shí)用性質(zhì)的地方性醫(yī)藥知識(shí)、疾病診治技藝等醫(yī)療體系。從實(shí)踐層面來(lái)看，傈僳族民俗醫(yī)療與本土醫(yī)藥傳承在宗教信仰、民俗

片區(qū)民族主要是傈僳族，挖掘移民地區(qū)民族文化，發(fā)揮甘塘現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)人才，打造“傈僳族文化+田園綜合體”，以甘塘旅游小鎮(zhèn)建設(shè)加速當(dāng)?shù)厝罕姷倪m應(yīng)轉(zhuǎn)變，推進(jìn)交流融合，傳承傈僳文化，是實(shí)施甘塘文旅互動(dòng)的較好路徑。關(guān)鍵詞：文旅互動(dòng);傈僳族;甘塘云南元謀縣甘塘是脫貧攻堅(jiān)重要成果之一，是扶貧搬遷移民安置片區(qū)，移民主要是傈僳族，國(guó)家對(duì)甘塘建設(shè)投入巨大。甘塘地區(qū)應(yīng)當(dāng)重視傳承傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)施文旅互動(dòng)發(fā)展舉措，融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，使搬遷移民過(guò)上更加美好的生活。一、

南省境內(nèi)居住，傈僳族是云南特有少數(shù)民族之一。青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)與希望，少數(shù)民族地區(qū)青少年的健康成長(zhǎng)，對(duì)國(guó)家繁榮、民族昌盛及提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)具有重要意義。但自改革開放以來(lái)，我國(guó)青少年的體質(zhì)健康狀況一直處于不容樂觀的狀態(tài)，我國(guó)青少年的體質(zhì)健康研究成為了近些年的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。本文對(duì)迪慶藏族自治州地區(qū)的藏族和傈僳族初中學(xué)生的體質(zhì)健康現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析，旨在了解少數(shù)民族地區(qū)初中學(xué)生體質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀，為迪慶藏族自治州初中學(xué)生的體質(zhì)健康促進(jìn)及體育教學(xué)改革提供依據(jù)。1

”和農(nóng)歷春節(jié)是傈僳族與漢族關(guān)于年終歲時(shí)的節(jié)日，寄托著人民除舊布新，迎禧接福的美好愿景。“闊時(shí)節(jié)”與春節(jié)雖然在功能上有一定的相似性，但兩族的年俗儀式存在較大差異。本文通過(guò)分析比較兩族年俗儀式，探求兩個(gè)民族年俗文化的差異性，希冀尋求在現(xiàn)代化語(yǔ)境沖擊下的兩族民俗文化的出路，以此更好地樹立民族文化自信。關(guān)鍵詞：傈僳族 漢族 年俗 比較文化傈僳族，我國(guó)少數(shù)民族之一，擁有自己的語(yǔ)言文字和獨(dú)具特點(diǎn)的“闊時(shí)節(jié)”。在傈僳語(yǔ)中，“闊”是年的意思，“時(shí)”是新的意思，“闊時(shí)”即新

發(fā)展?fàn)顩r，緬甸傈僳族傳統(tǒng)服飾濃縮和沉淀了一個(gè)民族社會(huì)、歷史、宗教和習(xí)俗等多種文化，具有很高的傳承、審美和研究?jī)r(jià)值。1 緬甸傈僳族傳統(tǒng)服飾介紹1.1 男性的傳統(tǒng)服飾緬甸傈僳族男性服飾由包頭、白長(zhǎng)衫、大襟衣、腰帶、褲子和鞋子等組成。1.1.1 包頭密支那傈僳族男性包頭為黑色土布、粗布。長(zhǎng)15肘尺，寬度與頭相吻合。八莫傈僳族男子主要戴藍(lán)黑色和藏青色包頭。1.1.2 衣服大其力傈僳族男子穿有領(lǐng)長(zhǎng)袖衫，也叫織窄幅厚布土布衣（緬甸傈僳族語(yǔ)叫“白排”）。傈僳族人民是用山

因的影響，緬甸傈僳族創(chuàng)造了五彩繽紛的服飾文化。隨著緬甸傈僳族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了提高，這個(gè)族群也在不斷地構(gòu)建自身的文化，緬甸傈僳族服飾文化發(fā)生了很大的變遷。本文試圖對(duì)緬甸傈僳族傳統(tǒng)服飾的變遷做出進(jìn)一步的分析，并對(duì)其傳統(tǒng)服飾變遷的原因做出探析?！娟P(guān)鍵詞】緬甸；傈僳族；傳統(tǒng)服飾；變遷；原因【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-051-03【本文著錄格式】劉吉仙.緬甸傈僳族傳統(tǒng)服飾的變遷及原因探析[

面來(lái)分析和探討傈僳族民間故事中文化負(fù)載詞的翻譯方法和策略。關(guān)鍵詞：傈僳族 民間故事 文化負(fù)載詞 翻譯在所有語(yǔ)言要素中，與文化關(guān)系最為密切的是具有文化內(nèi)涵的詞匯，即文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的生活方式。文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)譯者來(lái)說(shuō)往往是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，它直接影響著不同民族文化信息的有效傳遞。1.物質(zhì)民俗文化負(fù)載詞物質(zhì)民俗文化是指與民族衣、食、住、行

【摘要】在緬甸傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日里，刀桿節(jié)是一個(gè)令人感到神奇的節(jié)日，它是緬甸傈僳族重要文化的組成部分。本文擬對(duì)緬甸傈僳族刀桿節(jié)的特點(diǎn)、刀桿節(jié)對(duì)緬甸傈僳族的意義價(jià)值、刀桿節(jié)逐漸消失的原因以及如何傳承與保護(hù)這一傳統(tǒng)節(jié)日做出探析?！娟P(guān)鍵詞】緬甸；傈僳族；刀桿節(jié)；探析【中圖分類號(hào)】G812 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-060-03【本文著錄格式】劉吉仙 .緬甸傈僳族刀桿節(jié)探析[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：60-6

【摘要】傈僳族是一個(gè)有著悠久遷徙史的民族，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化歷史發(fā)展均呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的個(gè)性特征。從鄉(xiāng)土文化視野看，傈僳族社會(huì)文化呈現(xiàn)出信仰對(duì)象多元、重視女性智慧、喜愛唱歌對(duì)調(diào)的特征。在融媒體的傳播環(huán)境下，有效傳播傈僳民族文化，要尊重傈僳民族文化獨(dú)特個(gè)性、加強(qiáng)傈僳族民族文化開發(fā)保護(hù)、建立多元傈僳族民族文化傳播機(jī)制。【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化；傈僳族；文化傳播【中圖分類號(hào)】G242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-069-03【本文著

650101）傈僳族是德宏州傣族、德昂族、景頗族、阿昌族、傈僳族在內(nèi)的五種獨(dú)特少數(shù)民族之一，在德宏州的隴川、梁河、潞西、瑞麗各縣市山區(qū)也分布著。傈僳族人民為了適應(yīng)惡略的生存環(huán)境，無(wú)意識(shí)的本能形成了傈僳族的原始活動(dòng)，并逐漸發(fā)展成為有意識(shí)的體育活動(dòng)，形成傈僳族獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，不僅是傈僳族就連很多少數(shù)民族大部分被漢化，特色服飾、特色民族活動(dòng)，甚至是語(yǔ)言都已被漸漸的消逝。因此，本文以傈僳族特色的體育文化的產(chǎn)生和演變過(guò)程，找出傈僳族傳統(tǒng)體育傳承

摘 要：傈僳族語(yǔ)言資源和民俗文化的開發(fā)利用是其文化保護(hù)傳承的重要途徑。本文介紹了傈僳族遷徙主源地攀枝花市傈僳族保護(hù)開發(fā)語(yǔ)言資源和民俗文化取得的成就和存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上，提出加大傈僳族參與體驗(yàn)型旅游和傈僳語(yǔ)旅游衍生產(chǎn)品開發(fā)力度的建議，以期達(dá)到保護(hù)的目的。關(guān)鍵詞：傈僳族;傈僳語(yǔ);民俗文化;保護(hù)開發(fā)傈僳族作為我國(guó)民族大家庭的古老成員，早在8世紀(jì)以前就居住在四川雅礱江及川滇交界的金沙江兩岸的廣大區(qū)域，此后向云南西北部瀾滄江和怒江遷徙[1]。四川省攀枝花市作為

賀占婀摘要：傈僳族是一個(gè)歷史悠久的民族，怒江傈僳族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、愛情生活中創(chuàng)造出了富有民族特色的“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，本文主要分析了傈僳族三大調(diào)的題材內(nèi)容、演唱特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值，闡述了三大調(diào)的發(fā)展變化及保護(hù)措施。關(guān)鍵詞： 傈僳族;三大調(diào);特點(diǎn)中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）01-000-04傈僳族是古老的民族，據(jù)考證其歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（當(dāng)時(shí)屬羌氐部落），公元8世紀(jì)時(shí)史稱“栗粟”（即;傈僳族），居住

面地了解德昌縣傈僳族全貌，筆者以德昌縣傈僳族音樂為基礎(chǔ)，搜集期刊、雜志、專著以及地方志相關(guān)資料共71篇。從文獻(xiàn)分類來(lái)看，主要涉及專著20本、學(xué)術(shù)論文5篇、期刊25篇、報(bào)刊21篇。在資料的整理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于德昌縣傈僳族音樂的研究自20世紀(jì)以來(lái)才有所記載，一方面散見于地方志與民族志中，并未形成單獨(dú)的研究話題；另一方面存在于對(duì)傈僳族大背景下的總體研究概論之中。從德昌縣傈僳族學(xué)術(shù)研究的大背景看，德昌縣傈僳族的研究發(fā)端于1985年德昌縣民間文學(xué)普查小組的成立。直至

個(gè)方面。主要在傈僳族服飾文化下，研究材料與人、社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系，以及平衡材料做成首飾后的佩戴價(jià)值和審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：傈僳族;環(huán)保;材料;首飾設(shè)計(jì)一、行業(yè)背景我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)至今已有二十多年的歷史，但與世界先進(jìn)水平有很大差距，環(huán)保產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域發(fā)展也很不平衡。近幾年我國(guó)環(huán)境問(wèn)題總體惡化，公民的環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)，國(guó)家對(duì)環(huán)保的投入也在不斷增加，但是我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題仍然很多，主要體現(xiàn)在：成本高，國(guó)家和企業(yè)都付出極高的代價(jià);效果差，造成投資的極大浪費(fèi)，主體倒置，企

】 簡(jiǎn)述了云南傈僳族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究歷史及現(xiàn)有成果，得出傈僳族傳統(tǒng)醫(yī)藥具有科類涵蓋面廣、治療方式多樣、以治療腸胃疾病和跌打扭傷見長(zhǎng)、藥材以現(xiàn)采現(xiàn)用為主、用藥多單方少?gòu)?fù)方、藥材多藥食兩用等特征。在人們講養(yǎng)生、重健康的今天，傈僳族傳統(tǒng)醫(yī)藥中的偏方和草藥依舊有著顯著效果，對(duì)傈僳族醫(yī)藥的保護(hù)與發(fā)展提出加快搶救性發(fā)掘、處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系、加強(qiáng)對(duì)野生藥材資源的保護(hù)和開發(fā)等建議?！娟P(guān)鍵詞】 傈僳族 民族醫(yī)藥 研究概述1. 傈僳族醫(yī)藥研究1.1 書籍著作截止目前，能找

深入。關(guān)鍵詞：傈僳族;疑問(wèn)句;特點(diǎn);分類中圖分類號(hào)： H256? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A瀘水市是怒江州州府所在地，是傈僳族的主要聚居地。其位于云南省西部，北部與福貢縣相連，東部與蘭坪白族普米族自治縣、大理白族自治州云龍縣毗鄰，南部靠保山市的隆陽(yáng)區(qū)和騰沖市，西部與緬甸接壤。長(zhǎng)期以來(lái)，瀘水一帶傈僳族與漢族、彝族、普米族等雜居，多民族大雜居小聚居的獨(dú)特地居住環(huán)境，造就了其獨(dú)特的地域語(yǔ)言文化風(fēng)情，形成了傈僳語(yǔ)和漢語(yǔ)方言等多語(yǔ)言交替使用的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，但傈僳語(yǔ)任然

余艷娥[摘要]傈僳族的歷史是一部遷徙史，并在不同時(shí)代呈現(xiàn)出其遷徙動(dòng)因、路徑、規(guī)模與影響的歷時(shí)性與共時(shí)性異同。將民國(guó)以前傈僳族遷徙史與藏彝走廊空間拓展聯(lián)系起來(lái)考量，可以深入與細(xì)化藏彝走廊的民族遷徙歷史與族際關(guān)系研究，并反思以往藏彝走廊研究中空間固化或裹足于境內(nèi)研究之不足。[關(guān)鍵詞]傈僳族;跨國(guó)遷徙;藏彝走廊;空間拓展中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）02-0053-10基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目“基督教中國(guó)化背景下的農(nóng)村

“直過(guò)民族”。傈僳族作為德宏州世居的少數(shù)民族及直過(guò)民族之一，由于特殊的歷史、地理、社會(huì)發(fā)育程度等原因，整體貧困程度仍然較深、貧困面大，總體發(fā)展仍然滯后。想要達(dá)到與全國(guó)貧困地區(qū)一道脫貧還需面對(duì)更艱巨的任務(wù)，推進(jìn)德宏州傈僳族發(fā)展成為云南省脫貧攻堅(jiān)的重中之重。關(guān)鍵詞：“直過(guò)民族”;脫貧;傈僳族一、云南省傈僳族分布及人口概況傈僳族作為典型的直過(guò)民族，它是我國(guó)民族大家庭中一個(gè)古老的成員。主要集中聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州瀘水縣、福貢、貢山、蘭坪4個(gè)縣及迪慶藏

珩【摘要】作為傈僳族的文化載體和文化根基，音樂所承載的意義與價(jià)值顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的民族性與地域性。瀘水縣位于云南省西部偏北，怒江傈僳族自治州南部，不僅有三江并流（金沙江、瀾滄江、怒江）的壯麗景象，更是傈僳族的主要居住地之一，而這種獨(dú)特的文化區(qū)隔和文化生態(tài)，也使瀘水縣的傈僳族音樂具備了充分的典型性，其中尤以瀘水縣三岔河村尤為顯著。本文將從歷史變遷的角度對(duì)傈僳族音樂的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究與討論，并在此基礎(chǔ)上以瀘水縣三岔河村為例，通過(guò)多次田野調(diào)查和理論研究相結(jié)合的方

1)一、引 言傈僳族是藏彝走廊典型的跨境遷徙民族，且至今尚未停止遷徙腳步。其分布區(qū)域從中國(guó)西南金沙江、瀾滄江與怒江三江并流區(qū)域向西遷徙到緬北伊洛瓦底江流域，進(jìn)而北上印度東北，南下泰緬邊境，再遠(yuǎn)遷中國(guó)臺(tái)灣(2)中國(guó)臺(tái)灣傈僳人多數(shù)是1950年代中緬邊境到金三角一帶嫁給國(guó)民黨“阿兵哥”，并隨其遷到臺(tái)灣的傈僳女子及其后裔。與馬來(lái)西亞、美國(guó)、澳大利亞等地而成為一個(gè)“世界民族”，由此將費(fèi)孝通所言的“藏彝走廊”空間范圍拓展到超越于中國(guó)西南邊境區(qū)域。(3)費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)

借鑒價(jià)值。2 傈僳族口述檔案的種類及內(nèi)容傈僳族屬于古氏羌人的后裔，是一個(gè)悠久歷史文化的古老民族，與彝族有著很大的歷史淵源。中國(guó)境內(nèi)的傈僳族人口約有70.3 萬(wàn)，主要分布在云南、四川兩省，其中云南占了66.8 萬(wàn)，主要聚居于云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在麗江、迪慶藏族自治州等地。由于地理環(huán)境閉塞，傈僳族生產(chǎn)力水平低下，新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的支持領(lǐng)導(dǎo)下，傈僳族經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展。傈僳族有自己的語(yǔ)言，先后使用過(guò)三種文字，但文字出現(xiàn)得很晚，新中國(guó)成立前傈僳

醫(yī)生從中醫(yī)學(xué)和傈僳族經(jīng)驗(yàn)用藥相結(jié)合的角度，通過(guò)深入研究吐酸病的發(fā)病機(jī)制，提出吐酸病主要由諸多因素導(dǎo)致肝強(qiáng)脾弱，胃失和降、胃氣上逆，從而引起本病，癥見吐酸、吞酸、胃脘痛、胸骨后燒灼感等。在臨床中，張醫(yī)生運(yùn)用正、反“左金丸”結(jié)合傈僳族用藥經(jīng)驗(yàn)，以和胃降逆、疏肝健脾治療吐酸病，效如桴鼓?！娟P(guān)鍵詞】吐酸病;左金丸;傈僳族【中圖分類號(hào)】R365???【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A????【文章編號(hào)】1004-7484（2019）12-0083-02張老師為麗江華坪縣人，目前在麗江

18年，騰沖市傈僳族扶貧攻堅(jiān)取得了良好的效果，但也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題：素質(zhì)型貧困突出，“等”“靠”“要”思想嚴(yán)重，產(chǎn)業(yè)發(fā)展難度比較大。據(jù)此，提出推進(jìn)騰沖市傈僳族扶貧攻堅(jiān)工作的可行性建議。【關(guān)鍵詞】 云南“直過(guò)民族” 傈僳族 扶貧攻堅(jiān)“直過(guò)民族”特指新中國(guó)成立后，未經(jīng)民主改革，直接由原始社會(huì)跨越幾種社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。云南省實(shí)行“直接過(guò)渡”的主要是景頗、傈僳、獨(dú)龍、怒、佤、布朗、基諾、德昂8個(gè)民族，及部分拉祜、苗、瑤、布依、納西、阿昌、哈尼、彝

金中華摘 要：傈僳族地區(qū)的學(xué)生生活在較為偏僻和封閉的自然環(huán)境與人為環(huán)境中，逐步形成并使用了本民族的語(yǔ)言甚至文字，從本民族語(yǔ)言過(guò)渡到第二語(yǔ)言時(shí)，感覺不少學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)比較吃力，出現(xiàn)不會(huì)學(xué)或?qū)W不會(huì)，有的甚至厭學(xué)，加上英語(yǔ)科目的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生語(yǔ)言方面產(chǎn)生了混亂和復(fù)雜。經(jīng)過(guò)分析總結(jié)，我認(rèn)為，初中傈僳族學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文存在著一些心理障礙。要解決這些障礙，必須從學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)入手，強(qiáng)化基礎(chǔ)教學(xué)，融洽師生關(guān)系，講究教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，做好學(xué)生的心理疏通。關(guān)鍵詞：

摘要】：十八岔傈僳族母語(yǔ)的使用水平出現(xiàn)了明顯的代際差異，而兼用語(yǔ)的狀況也出現(xiàn)了明顯的代際差異。本文將從母語(yǔ)能力的代際差異、兼用語(yǔ)的代際變遷、語(yǔ)言生活變遷的特點(diǎn)及成因等幾個(gè)方面對(duì)十八岔傈僳族語(yǔ)言生活進(jìn)行全面描寫，以期為學(xué)界全面了解現(xiàn)代進(jìn)程中我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生活的變化和特點(diǎn)提供個(gè)案參考。【關(guān)鍵詞】：傈僳族 語(yǔ)言使用 母語(yǔ) 兼用語(yǔ) 代際變遷引言十八岔隸屬于云南省德宏州盈江縣太平鎮(zhèn)龍盆村，是該村所轄的8個(gè)村民小組中唯一傈僳族聚居的村民小組，其位于盈江縣西面偏北方向

摘 要：華坪縣傈僳族文化豐富多彩，其中包括民族服飾，民族手工藝，節(jié)慶日以及宗教信仰等。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代文明飛速發(fā)展，這對(duì)傈僳族的傳統(tǒng)文化形成沖擊，面臨著消亡的危險(xiǎn)。因此，面對(duì)這樣的局勢(shì)，怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)華坪縣傈僳族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承以及發(fā)展是有待我們解決的問(wèn)題。本文著重?cái)⑹隽巳A坪縣傈僳族傳統(tǒng)文化，也對(duì)此提出了相應(yīng)的保護(hù)措施。關(guān)鍵詞：傈僳族；傳統(tǒng)文化；傳承1 傈僳族民間傳統(tǒng)文化1.1民族歌舞山歌小調(diào)：傈僳族的山歌具有十分豐富的內(nèi)容，有百般唱法。各種曲子聲調(diào)不同、內(nèi)

要 目的：研究傈僳族與漢族腰椎退變的差異性及脊柱一骨盆矢狀位參數(shù)與腰椎間盤退變之間的相關(guān)性。方法：2017年8月-2018年8月收治腰痛患者40例作為腰痛組，另選取同期健康體檢人員40例作為對(duì)照組。對(duì)兩組進(jìn)行腰椎正側(cè)位片攝片、腰椎MRI檢查，攝片范圍包括雙側(cè)髖關(guān)節(jié)、骨盆、腰椎全節(jié)段，然后統(tǒng)計(jì)分析兩組腰椎前凸角（LL）、骨盆傾斜角（PT）、骶骨傾斜角（ss）。結(jié)果：兩組傈僳族和漢族人員的LL、PT、ss之間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;腰痛組傈傈族和漢族

敢的寫照。其中傈僳族民族精神文化也是豐富多彩、燦爛絢麗，我們不僅要去欣賞她，更要在實(shí)踐中體會(huì)她的精髓。關(guān)鍵詞：傈僳族；民族文化；民族精神一、刀桿文化中“敢闖敢試”的精神上刀山，下火海”是刀桿節(jié)中主要的習(xí)俗表演活動(dòng)，它再現(xiàn)了山地民族翻山越嶺的生活經(jīng)歷及敢闖敢試的精神，同時(shí)也是一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)。相傳，明朝年間，兵部尚書王驥率大軍三征麓川，大獲全勝；之后，為鞏固邊防，在騰越司設(shè)下了8關(guān)9隘、36兵站、72哨卡；后來(lái)，王驥在某年二月初八被奸臣所害，當(dāng)?shù)?span id="uscmkm8" class="hl">傈僳族為

、等研究方法對(duì)傈僳族自創(chuàng)舞蹈的歷史意義和歷史價(jià)值進(jìn)行了研究，試圖揭示出傈僳族祖先原創(chuàng)舞蹈的智慧和和對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的意義。希望對(duì)本文的研究，能夠有效地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得這個(gè)舞蹈被更多的人了解和研究。關(guān)鍵詞：阿尺木刮 舞蹈 文化底蘊(yùn) 文化價(jià)值 傈僳族中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2019）3—0122—041傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”概況“阿尺木刮”的流傳來(lái)于維西傈僳族自治縣中的葉枝鎮(zhèn)、康普鄉(xiāng)等，瀾滄江沿岸等原始土著村

藝隊(duì)，是一個(gè)由傈僳族打歌傳承人李汝明創(chuàng)建并帶領(lǐng)的以苦姜坡傈僳族為主體成員的農(nóng)民文藝隊(duì)。文藝隊(duì)既傳承著彈、唱、跳為一體的豐富多彩的傈僳族民間文化，又不斷地豐富創(chuàng)新著傈僳歌舞。文藝隊(duì)現(xiàn)有成員36 人，均屬農(nóng)民。他們多次參加大理州三月街文藝匯演、展演并在其中獲得了多個(gè)獎(jiǎng)次。他們自創(chuàng)的《嘎遲尼》（幸福跟黨走），不僅表現(xiàn)出了傈僳人民感黨恩頌黨情，而且還深刻地揭示了傈僳族人民對(duì)幸福生活的美好向往。傈僳族打歌傳承人 李汝明石門妹子/王 倩 攝

和基礎(chǔ)，對(duì)云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的調(diào)查分析，有利于促進(jìn)其民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。1. 云南傈僳族民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知情況分析1.1 云南傈僳族群眾民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知程度分析文化認(rèn)知是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)[2]，調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查的傈僳族群體中有37.8%的認(rèn)為自己了解本民族傳統(tǒng)體育，其中9.4%的認(rèn)為自己很了解，28.4%的認(rèn)為比較了解，另外42.8%的認(rèn)為了解一般，16.4%的認(rèn)為了解的比較少，3%認(rèn)為很不了解。整體上看，傈僳族對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文

法。筆者試圖對(duì)傈僳族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舞蹈阿尺目刮做研究，進(jìn)而為其實(shí)際的保護(hù)工作做出理論上的貢獻(xiàn)，促進(jìn)其在新時(shí)期合理傳播發(fā)展。關(guān)鍵詞：傈僳族 “阿尺目刮” 舞蹈中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）11-0067-03云南地區(qū)是我國(guó)非常特殊的省份，這里距離我國(guó)首都相對(duì)較遠(yuǎn)，和我國(guó)北方地區(qū)的生活方式也存在很多差異，不僅語(yǔ)言上存在不互通情況，在生活的習(xí)慣和個(gè)人喜好上也存在很多的差異與不同，這都是長(zhǎng)時(shí)期積累所帶來(lái)的。

段怒江峽谷中以傈僳族為主體的少數(shù)民族婦女在地方民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡所做的重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和邊疆農(nóng)業(yè)女性化的現(xiàn)實(shí)背景下傈僳族婦女在與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入的調(diào)研分析，進(jìn)而認(rèn)為婦女與環(huán)境的關(guān)系必須要放在具體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境中闡釋，環(huán)境治理中應(yīng)為少數(shù)民族婦女提供發(fā)揮能動(dòng)性的平臺(tái)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別分析對(duì)邊疆生態(tài)環(huán)境治理的積極意義，以及少數(shù)民族婦女在邊疆地區(qū)生態(tài)安全的建設(shè)過(guò)程中所發(fā)揮的獨(dú)特而重要的作用。[關(guān)鍵詞]社會(huì)性別；少數(shù)民

人的小族群——傈僳族。在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，傈僳族先輩創(chuàng)造了精湛的火草織布技藝。這項(xiàng)技藝于2014年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；鸩菘棽加昧显继烊?，制衣的“火草布”源于山坡采來(lái)的火草葉，傈僳族人把火麻桿剝下皮后，捻成線晾干織入麻布中，形成獨(dú)特的麻布。整個(gè)制作過(guò)程要經(jīng)過(guò)采、撕、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等20多道工序，每一道工序全靠婦女手工完成，織一件衣服往往要花上好幾個(gè)月?；鸩萋椴季d軟潔白，結(jié)實(shí)耐磨，冬暖夏涼，被譽(yù)為麻布中的極品。

組織召開《怒江傈僳族歷史展》展覽方案專家評(píng)審會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)了州委宣傳部、州文聯(lián)、州方志辦、州文體廣電局、州人大教科文衛(wèi)委、州委黨史研究室、怒江報(bào)社、省傈僳族研究會(huì)等部門的有關(guān)專家。怒江傈僳族歷史展項(xiàng)目實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組成員參加會(huì)議。會(huì)上，怒江傈僳族歷史展項(xiàng)目實(shí)施小組辦公室有關(guān)同志簡(jiǎn)要介紹了怒江傈僳族歷史展展覽建設(shè)情況。評(píng)審專家在閱讀展覽大綱、聽取大綱設(shè)計(jì)說(shuō)明后，就展覽方案的思想性、知識(shí)性、全面性等進(jìn)行了認(rèn)真討論，認(rèn)為展覽方案主題突出、思路清晰、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明，

天橘【摘 要】傈僳族舞蹈是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，將其融入幼兒園舞蹈教學(xué)之中，不僅能提高孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要傳承。鑒于此，本文對(duì)傈僳族傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)容和特色進(jìn)行分析，并提出提高傈僳族傳統(tǒng)舞蹈融入到幼兒園舞蹈教學(xué)水平的策略。此次研究的主要目的是為解決傈僳族傳統(tǒng)舞蹈融入到幼兒園舞蹈教學(xué)貢獻(xiàn)力量，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化?！娟P(guān)鍵詞】傈僳族；傳統(tǒng)舞蹈；幼兒園舞蹈教學(xué)傈僳族傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久，并且具有濃郁的自然生活氣息。是傈僳族人民對(duì)生活對(duì)自然的熱愛的高

民族56 枝花傈僳族文/威 威 圖/費(fèi) 嘉傈僳族主要聚居在云南省，他們居住的高山峽谷地區(qū)，過(guò)去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各種飛禽走獸出沒林間。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，勤勞勇敢的傈僳族人民發(fā)明、創(chuàng)造了各種各樣的生產(chǎn)工具，練就了與兇禽猛獸搏斗、與大自然和諧相處的技能和本領(lǐng)，弩弓和毒箭便是其中的代表。傈僳族的勁弩毒矢，不僅是他們傳統(tǒng)的狩獵工具，而且還作為武器，在反抗歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的斗爭(zhēng)中，在反抗外國(guó)侵略者、保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮過(guò)巨大作用

678400)傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究①常杰(德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系 云南德宏 678400)作為傈僳族歷史發(fā)展、精神延續(xù)的重要載體,傳統(tǒng)體育伴隨著傈僳族發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,扮演者重要的角色,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而伴隨著自然、社會(huì)變遷,傈僳族傳統(tǒng)體育文化的傳承也呈現(xiàn)出了一些問(wèn)題。該文主要采用文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法等科學(xué)研究方法,以傈僳族傳統(tǒng)體育文化為研究對(duì)象,從傳承現(xiàn)狀和發(fā)展策略的角度展開研究。希望該研究結(jié)果能對(duì)傈僳族傳統(tǒng)體

678400）傈僳族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的象征意義與文化內(nèi)涵□常 杰（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系 云南 德宏 678400）眾所周知，我國(guó)有多達(dá)55個(gè)之多的少數(shù)民族，每個(gè)民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)俗，這些文化和風(fēng)俗既區(qū)分了各個(gè)民族的族群屬性，又極大的豐富了我國(guó)人文文化的多樣性。傈僳族作為我國(guó)民族大家庭的重要一員，也擁有許多傳統(tǒng)的文化和風(fēng)俗，其中又尤以傈僳族的體育項(xiàng)目最為特別，這些體育項(xiàng)目在充滿競(jìng)技性和趣味性的同時(shí)，也反映了傈僳族長(zhǎng)久以往的生活情況，精神狀態(tài)

678400）傈僳族傳統(tǒng)體育文化的變遷與發(fā)展研究□常杰（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系云南德宏678400）云南傈僳族受民族文化特色的影響，傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，在內(nèi)容、形式、動(dòng)作等方面都呈現(xiàn)出十分濃郁的民族氣息。尤其是對(duì)于傈僳族人民來(lái)說(shuō)，他們能歌善舞的特點(diǎn)使得他們生活實(shí)踐中形成了爬刀桿、下火海、秋千、陀螺、扭扁擔(dān)、射弩、跳蘆笙等具有宗教性質(zhì)、休閑娛樂性質(zhì)、提高生活技能等為主的豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化。時(shí)代發(fā)展下，傈僳族傳統(tǒng)體育文化受思維意識(shí)的影響，體育項(xiàng)目正在

　劉為摘 要：傈僳族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極具民族特色，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傈僳族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔保護(hù)存在針對(duì)性政策法規(guī)缺位、傳承人檔案缺失、相關(guān)檔案部門被邊緣化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，應(yīng)從政策法規(guī)、建檔保護(hù)機(jī)制以及對(duì)傳承人檔案地位的重視等方面解決問(wèn)題，這對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔保護(hù)工作具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傈僳族；少數(shù)民族；建檔；保護(hù)Abstract： With strong ethnic charac

驚艷世界的傈僳族德昌傈僳族一個(gè)七千人的小族群擁有14項(xiàng)非物遺產(chǎn)穿火草裙的傈僳姑娘。老藝人正在傳授織布技藝?！盎鸩萑~面綠，背面白晃晃。葉兒閃悠悠，火草窩兒旺。六月不扯草，過(guò)時(shí)無(wú)用場(chǎng)……”每年盛夏，居住在涼山州德昌縣高山里的傈僳族婦女，就會(huì)相約上山采火草和火麻。傈僳族人在受到現(xiàn)代文明影響之前，祖祖輩輩都將火麻編織成布，族人們依靠火草麻布遮雨御寒，而這項(xiàng)技藝經(jīng)過(guò)時(shí)光的雕刻也成為了這個(gè)族群14項(xiàng)非遺中的一項(xiàng)。傈僳族俗語(yǔ)說(shuō)，“傈僳娃兒不會(huì)說(shuō)話就先學(xué)唱歌，不會(huì)走路就學(xué)

驚艷世界的傈僳族德昌傈僳族一個(gè)七千人的小族群擁有14項(xiàng)非物遺產(chǎn)穿火草裙的傈僳姑娘。老藝人正在傳授織布技藝。“火草葉面綠，背面白晃晃。葉兒閃悠悠，火草窩兒旺。六月不扯草，過(guò)時(shí)無(wú)用場(chǎng)……”每年盛夏，居住在涼山州德昌縣高山里的傈僳族婦女，就會(huì)相約上山采火草和火麻。傈僳族人在受到現(xiàn)代文明影響之前，祖祖輩輩都將火麻編織成布，族人們依靠火草麻布遮雨御寒，而這項(xiàng)技藝經(jīng)過(guò)時(shí)光的雕刻也成為了這個(gè)族群14項(xiàng)非遺中的一項(xiàng)。傈僳族俗語(yǔ)說(shuō)，“傈僳娃兒不會(huì)說(shuō)話就先學(xué)唱歌，不會(huì)走路就學(xué)

”等不同寫法。傈僳族歷史悠久，在唐代的著作里就能看到它的身影了。不過(guò)后來(lái)，因?yàn)槎啻螒?zhàn)爭(zhēng)的原因，一部分傈僳族人遷徙到緬甸、印度和泰國(guó)等國(guó)，而在我國(guó)境內(nèi)的傈僳族，現(xiàn)在基本上生活在云南、四川等地區(qū)，所以現(xiàn)在，它可是一個(gè)“跨國(guó)性質(zhì)”的民族哦！傈僳族的酒文化傈僳族人喜歡喝酒，善于釀酒，比較有名的是一種杵（chǔ）酒。它度數(shù)很低，才10多度，是以高粱、小米、包谷和雞腳稗（怒江一帶的特產(chǎn)）為原材料的一種黃酒。不僅如此，傈僳族人喝酒有很多講究。其中，“同心酒”是最有名的一

678400）傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承困境與發(fā)展研究□常杰（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系云南德宏678400）傈僳族傳統(tǒng)體育是反映我國(guó)傈僳族人民歷史、精神的重要項(xiàng)目，屬于我國(guó)傳統(tǒng)文明保護(hù)的重要內(nèi)容。隨著西方現(xiàn)代體育的大量引進(jìn)，給傈僳族傳統(tǒng)體育的繼續(xù)傳承發(fā)展帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)，如何有效的確保傈僳族傳統(tǒng)體育的順利傳承發(fā)展成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)對(duì)傈僳族傳統(tǒng)體育傳承困境的分析，有針對(duì)性的提出解決之道，能最大化的推進(jìn)傈僳族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展進(jìn)程。傈僳族傳統(tǒng)體育困境對(duì)策隨著

◎張 源傈僳族葫蘆笙◎張 源傈僳族名稱最早見于唐代，唐朝時(shí)被認(rèn)為是“蠻”的一部分。傈僳族和彝族、納西族在族源上關(guān)系密切。8世紀(jì)以前，傈僳族居住在四川雅礱江及四川與云南交界地的金沙江兩岸廣大地區(qū)。12世紀(jì)以后，受麗江土司木氏（納西族）及北勝州土司高氏（白族）的統(tǒng)治，多數(shù)充當(dāng)莊奴、院奴和農(nóng)奴。16世紀(jì)中葉，由于麗江木土司與藏族統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大批傈僳族在蕎氏族（括扒）首領(lǐng)木必帕的率領(lǐng)下，渡過(guò)瀾滄江，越過(guò)碧羅雪山，進(jìn)入努江地區(qū)。此后從17世紀(jì)到19世紀(jì)的200

24）1 引言傈僳族主要居住于怒江、金沙江和瀾滄江流域的高山峽谷中，生產(chǎn)方式以山區(qū)耕牧經(jīng)濟(jì)為主，采集和狩獵為輔[1]。傈僳族在與大自然斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中形成了各民族特有的文化，為了自身的生存和發(fā)展，他們積累了一套適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的具有樸素的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。有山就有林，有林就有少數(shù)民族村寨，傈僳族與森林結(jié)下了不解之緣，他們的衣食住行都與森林有著密切的關(guān)系，他們從森林中獲取自己生產(chǎn)、生活資料，他們崇拜自然、利用自然、適應(yīng)自然。傈僳族人民對(duì)森林情

族自治州德昌縣傈僳族群眾在縣城舉行了盛大的傈僳族“闊拾節(jié)”暨傈僳族協(xié)會(huì)成立大會(huì)，1000多名傈僳族群眾身穿漂亮的民族服裝，跳三弦、彈口弦、吹葫蘆笙、對(duì)歌跳舞，歡度自己的節(jié)日。手工藝人現(xiàn)場(chǎng)表演捻麻線、織腰帶、葫蘆笙制作等，為節(jié)日增添了喜慶氣氛。在歡樂的人群中，還有不少?gòu)柠惤?、攀枝花遠(yuǎn)道而來(lái)的傈僳族群眾?！伴熓肮?jié)”又名“迎新節(jié)”，是傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。節(jié)日期間，傈僳族群眾上街總是穿著盛裝，無(wú)論男女都要背一個(gè)本民族特有的刺繡挎包，傈僳族稱之