■ 聶云霞 林雙倩

少數(shù)民族口述檔案是國(guó)家檔案資源的重要組成部分，記錄了各少數(shù)民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要?dú)v史信息，對(duì)于民族文化整體性保護(hù)，傳承優(yōu)秀民族文化意義重大。

1 少數(shù)民族口述檔案概述

參照檔案界對(duì)少數(shù)民族口述檔案的理解，筆者認(rèn)為少數(shù)民族口述檔案就是各少數(shù)民族以記憶為載體，口述為傳播方式，反映本民族歷史文化的具有保存價(jià)值的原始口頭記錄。

許多少數(shù)民族沒(méi)有自己本民族文字，只能依靠口耳相傳的方式傳承本民族歷史文化。如哈尼族的古歌《窩果策尼果》和長(zhǎng)篇遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》來(lái)自摩批①的口頭傳承；佤族的祭祀歌《木鼓詞》和《叫谷魂詞》以口傳形式流傳至今。事實(shí)上，很多有文字的少數(shù)民族也通過(guò)口述來(lái)傳承和延續(xù)他們的文化，如白族的白族調(diào)和山花曲調(diào)，苗族的《賈理》，除了一部分內(nèi)容有手抄本流傳外，大都靠口頭傳承；壯族山歌《嘹歌》以古壯字抄本和口頭傳唱流傳數(shù)百年?？梢?jiàn)，不論少數(shù)民族是否有本民族文字，都有其口耳相傳的歷史傳承下來(lái)，形成了一批數(shù)目眾多，種類豐富的口述檔案史料。對(duì)少數(shù)民族而言，這些口述檔案有著更加廣泛而深刻的內(nèi)涵和價(jià)值。他們積淀和傳承著一個(gè)民族地域的集體智慧和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。深入研究少數(shù)民族口述檔案的價(jià)值，通過(guò)開(kāi)發(fā)利用，將其潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)發(fā)掘少數(shù)民族文化精髓，發(fā)揮少數(shù)民族口述檔案的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，就有重要的參考和借鑒價(jià)值。

2 傈僳族口述檔案的種類及內(nèi)容

傈僳族屬于古氏羌人的后裔，是一個(gè)悠久歷史文化的古老民族，與彝族有著很大的歷史淵源。中國(guó)境內(nèi)的傈僳族人口約有70.3 萬(wàn)，主要分布在云南、四川兩省，其中云南占了66.8 萬(wàn)，主要聚居于云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在麗江、迪慶藏族自治州等地。由于地理環(huán)境閉塞，傈僳族生產(chǎn)力水平低下，新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的支持領(lǐng)導(dǎo)下，傈僳族經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展。傈僳族有自己的語(yǔ)言，先后使用過(guò)三種文字，但文字出現(xiàn)得很晚，新中國(guó)成立前傈僳族人仍使用結(jié)繩、刻契等原始方法記事，文化傳承則靠口傳身授，由此形成了古老的口頭傳說(shuō)，口碑古籍，這些口述檔案資源是檔案部門(mén)值得重視和收藏的珍寶，具有諸多領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值，有待于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用。大體上來(lái)說(shuō)，傈僳族口述檔案的種類有民歌、詩(shī)歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)三種：

2.1 民歌

民歌是傈僳族傳承最久的民族文化遺產(chǎn)，云南怒江地區(qū)的傈僳族就有“鹽，不吃不得，歌，不唱不行”的說(shuō)法。傈僳族民歌主要為“三大調(diào)”，即木刮、擺時(shí)、優(yōu)葉，此外，還有民間小調(diào)、山歌、民謠、童謠等。其中，“木刮”意為古歌古調(diào)，是老人唱的敘事抒情調(diào)。如傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》《牧羊歌》《古戰(zhàn)散》就是用此種曲調(diào)演唱，流傳很廣?！皵[時(shí)”意思是指“要說(shuō)的話”，一般為一人領(lǐng)唱眾人合唱，也可以由個(gè)人演唱，是一種少見(jiàn)的多聲部原始復(fù)式音樂(lè)珍貴遺產(chǎn)。“優(yōu)葉”即哼歌，主要唱悲歡離合的生活故事和情歌。如著名長(zhǎng)歌《逃婚調(diào)》，流傳于貢山、福貢等縣。傈僳族民歌三大調(diào)有著“峽谷天籟”的美譽(yù)，2006年，傈僳族民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尤以三大調(diào)為主要代表。

2.2 詩(shī)歌

傈僳族詩(shī)歌主要以歌唱形式呈現(xiàn)，分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩種。傳統(tǒng)民歌有老年人唱的古老長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)和青年人唱的情歌情調(diào)，如《口弦調(diào)》《牧羊調(diào)》等。新中國(guó)成立后以，傈僳族人民創(chuàng)作了許多歌頌黨和毛主席以及社會(huì)主義的詩(shī)歌，稱為新詩(shī)歌或新民歌。如《擺時(shí)》調(diào)中的新唱詞“新的太陽(yáng)出來(lái)了，不高興的人沒(méi)有……”就是歌頌共產(chǎn)黨、毛主席的新頌歌。

2.3 敘事長(zhǎng)詩(shī)

傈僳族有古老的三大敘事長(zhǎng)詩(shī)，分別是《阿考詩(shī)經(jīng)》《祭祀經(jīng)》和《喪葬歌》。

在傈僳族口碑古籍中，最具代表性的當(dāng)屬《阿考詩(shī)經(jīng)》，這是一部集創(chuàng)世史詩(shī)、神話史詩(shī)、英雄史詩(shī)為一體，融入了傈僳族傳統(tǒng)的宇宙觀、神話觀、歷史觀、倫理觀、自然觀。這部口碑古籍，記錄了傈僳族幾千年的悠久歷史和生存狀態(tài)，《阿考詩(shī)經(jīng)》是典籍，是歷史，也是神圣的文化?！都漓虢?jīng)》是一部在祭祀活動(dòng)時(shí)吟調(diào)的口碑古典，由“蓋房經(jīng)”“婚嫁經(jīng)”“祭祀經(jīng)”三部分組成，它以詩(shī)歌祭祀的形式，講述了傈僳族祖先怎樣蓋房、婚嫁和祭祀，以及對(duì)天地萬(wàn)物的敬重、祈禱和對(duì)美好生活的期盼?！秵试岣琛肥橇鱾饔谂圩迕耖g的一部著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)以對(duì)歌的形式，描述了亡魂回歸祖先居住地一路經(jīng)過(guò)的地方，再現(xiàn)了傈僳族先民遷徙路線的影子和生活的場(chǎng)景。它用淳樸的唯物史觀闡述了人類生老病死是一種自然規(guī)律，是無(wú)法抗拒的。

3 傈僳族口述檔案的價(jià)值

傈僳族口述檔案記錄了傈僳族歷史發(fā)展進(jìn)程中的歷史文化、社會(huì)生活等各方面的重要信息，蘊(yùn)含著豐富的信息資源,具有多方面的重要價(jià)值。

3.1 促進(jìn)傈僳族歷史文化的傳承和延續(xù)

對(duì)于文字記載歷史并不長(zhǎng)的傈僳族來(lái)說(shuō)，其社會(huì)歷史進(jìn)程主要依靠一代代人口傳身授的形式傳承下來(lái)，可以說(shuō)，傈僳族口述檔案是“還原”傈僳族歷史文化精髓、傳承和延續(xù)民族記憶最為有效的方式之一，在某種程度上可以生動(dòng)地再現(xiàn)傈僳族歷史。口述檔案的素材來(lái)自于地方和民間，具有平民化、大眾化的特點(diǎn)?，F(xiàn)存的有關(guān)傈僳族的文獻(xiàn)大都是漢字記載的，但是傈僳族口述檔案不是以漢族為主的視角出發(fā)，而是從傈僳族自身的視角出發(fā)，對(duì)傈僳族的歷史進(jìn)行追溯和回顧，它所反映的是民族寶貴的文化和民族整體的記憶。所以，搶救保護(hù)好傈僳族口述檔案，可以讓傈僳族人民有“根”可尋，有史可傳，這不僅僅是對(duì)越來(lái)越邊緣化的民族文化的一種保護(hù)，也是對(duì)傈僳族歷史的追溯和保護(hù)。

3.2 豐富傈僳族歷史文化的研究材料

梁?jiǎn)⒊谄渲鳌吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)道“得史料之途徑，不外兩種，一曰在文字記錄以外者，二曰在文字記錄者。在文字記錄以外者，此項(xiàng)史料之性質(zhì)，可略分為三類，曰現(xiàn)存之實(shí)跡，曰傳述之口碑，曰遺下之古物。”由此可以看出，搜集史料不要只限于文字記載中，通過(guò)探導(dǎo)文化古物的歷史殘留，通過(guò)搜集口述史料的只字片語(yǔ)，這些都能為我們找到關(guān)于歷史的蛛絲馬跡。傈僳族口述檔案是在采訪當(dāng)?shù)厝嗣裼H歷者或事件旁觀者后形成的歷史材料，很多敘述的部分細(xì)節(jié)是在已存文字材料中沒(méi)有提及的，這些敘述可以為歷史研究者提供更加豐富的研究材料。如傈僳族敘事長(zhǎng)詩(shī)中的《祭祀經(jīng)》，把傈僳族生產(chǎn)生活的歷史場(chǎng)景用歌聲生動(dòng)活潑地展現(xiàn)出來(lái)，再現(xiàn)了傈僳族生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了傈僳族古老先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的超凡智慧。這些口述檔案不僅使人感受到傈僳族文化的無(wú)窮魅力，而且能從中觸摸到遠(yuǎn)去歷史中傈僳族文化久遠(yuǎn)而深邃、靈動(dòng)而不朽的思想靈魂。

3.3 助力傈僳族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

云南省政府提出建設(shè)民族文化大省、綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的戰(zhàn)略設(shè)想，就是立足實(shí)際，把保護(hù)、發(fā)掘和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化置于戰(zhàn)略發(fā)展的位置，大力發(fā)展高品位的民族文化特色產(chǎn)業(yè)。傈僳族多元的文化為打造民族文化經(jīng)濟(jì)提供了豐富的內(nèi)容。傈僳族的樂(lè)器如阿其訣列和達(dá)提土造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)巧妙，可以演奏出優(yōu)美的樂(lè)聲，這些具有民族特色的樂(lè)器有很高的藝術(shù)開(kāi)發(fā)價(jià)值。傈僳族還是一個(gè)能詩(shī)善歌的民族，他們?cè)谑朗来纳a(chǎn)生活中創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的史詩(shī)和民歌。怒江州傈僳族農(nóng)民無(wú)伴奏四聲部合唱團(tuán)曾參加1999、2000年兩次國(guó)際合唱節(jié)，以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的世界名曲合唱引起轟動(dòng)。2006年，傈僳族民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)數(shù)的學(xué)者和游客慕名而來(lái)，只為親身感受原汁原味的傈僳族民歌文化，這為云南省帶來(lái)了巨大的旅游創(chuàng)收。

3.4 促進(jìn)傈僳族文化科學(xué)價(jià)值的開(kāi)發(fā)

傈僳族口述檔案內(nèi)涵豐富，除了記錄對(duì)本民族的歷史文化之外，還包含大量的生產(chǎn)生活技術(shù)和知識(shí)，積累了豐富的科學(xué)哲理，其內(nèi)容涉及農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，直到現(xiàn)在，這些生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的生活仍有很高的指導(dǎo)意義。傈僳族人民非常熟悉地根據(jù)地形分布的海拔高度的時(shí)序，科學(xué)地掌握生產(chǎn)節(jié)令和安排作物品種。他們根據(jù)山花開(kāi)放、山鳥(niǎo)鳴囀、大雪紛飛的這種自然現(xiàn)象變化規(guī)律創(chuàng)造了“自然歷法”，把一年分成開(kāi)花月、鳥(niǎo)叫月、燒山火月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過(guò)年月和蓋房月等十個(gè)季月。這種方法和我國(guó)古代歷書(shū)中的《夏小正》很相似，其中蘊(yùn)含著很高的科學(xué)價(jià)值和因素，較之其他歷法也毫不遜色。傈僳族人民對(duì)養(yǎng)蜂采蜜也很有研究，他們有自己一套跟蹤追捕野蜂的技能，傈僳族《捕蜂調(diào)》就唱出了捕蜂的過(guò)程?！霸靷€(gè)蜂房很容易，要捉蜂王不好辦”，捕蜂要捉王，如何識(shí)別捕捉蜂王，傈僳族人民將這些生活經(jīng)驗(yàn)編成民歌，在朗朗傳授的同時(shí)，又教會(huì)了人們實(shí)用知識(shí)。傈僳族人民把人類生產(chǎn)、生活過(guò)程藝術(shù)化，將傳授自然社會(huì)知識(shí)與文化藝術(shù)手段相統(tǒng)一，具有一定的科學(xué)價(jià)值。

3.5 塑造傈僳族民族性格、整合社會(huì)力量

傈僳族口述檔案含有許多傳統(tǒng)倫理道德資源，很多傳說(shuō)故事和民間故事、諺語(yǔ)突出了中華民族傳統(tǒng)美德。如傈僳族人民倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、善良勇敢、和睦相處的美德，在他們的民間故事中，有大量的作品都反映了這方面的內(nèi)容。如《孤兒和七公主》《半截梳子》都是有關(guān)孤兒的故事，《三兄弟》《毛狗精故事》講的是敬老人修和睦的故事。傈僳族生產(chǎn)生活中流傳的諺語(yǔ)也蘊(yùn)含了這種精神文化。如“不管刀柄多美麗，光有刀柄是不能砍柴的”；“獵狗學(xué)攆山，好漢學(xué)知識(shí)”“不要瞧不起小小的星火，暴風(fēng)吹來(lái)卻可以燎原”等等，這些格言蘊(yùn)含了哲理與智慧，直到今天仍具有深遠(yuǎn)的教育意義。這些包含了傳統(tǒng)美德的傈僳族口述檔案豐富了人們對(duì)傈僳族精神的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)傳統(tǒng)道德的理解，潛移默化地影響和教育了一代又一代傈僳族人民?？梢?jiàn)，傈僳族口述檔案在塑造民族性格、振奮民族精神、整合社會(huì)力量方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。

4 傈僳族口述檔案開(kāi)發(fā)利用的措施

傈僳族口述檔案作為了解傈僳族歷史文化的一扇窗口，蘊(yùn)含了多方面的價(jià)值，是傳承傈僳族民族記憶最有效的資料和依據(jù)，人們渴望對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，以期充分發(fā)揮傈僳族口述檔案的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)效用。筆者對(duì)如何更好地開(kāi)發(fā)利用傈僳族口述檔案作如下思考：

4.1 增強(qiáng)傈僳族口述檔案保護(hù)意識(shí)

保護(hù)意識(shí)的提高需要從兩個(gè)方面：首先云南各級(jí)檔案館要加強(qiáng)對(duì)傈僳族口述檔案的重視程度，充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒體等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傈僳族口述檔案進(jìn)行大力宣傳，通過(guò)各種渠道，號(hào)召傈僳族人積極配合，社會(huì)各界積極參與，將散存于民間的傈僳族口述檔案收藏進(jìn)館，加以保存。檔案部門(mén)還可以結(jié)合傈僳族的民族特色，編輯出版一些通俗易懂的傈僳族文化叢書(shū)，讓傈僳族檔案走入大眾生活。其次是傈僳族群眾應(yīng)提高對(duì)民族文化傳承重要性的認(rèn)識(shí)，讓他們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待本民族文化遺產(chǎn)，自覺(jué)加入到保護(hù)和傳承傈僳族民族文化遺產(chǎn)的行列中，真正發(fā)揮保護(hù)和傳承主題的作用。

4.2 加強(qiáng)保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)并重

隨著歲月的流逝和各民族間同化步伐的加快，傈僳族口述記憶逐漸消亡，傈僳族的子孫后代有義務(wù)和責(zé)任保護(hù)和搶救瀕危失傳的傈僳族口述檔案財(cái)富，讓傈僳族歷史文化得以傳承和弘揚(yáng)。而搶救和保護(hù)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)其有效利用，如果為單純的保護(hù)而保護(hù)，傈僳族口述檔案獨(dú)特的價(jià)值就難以體現(xiàn)。因此，在對(duì)傈僳族口述檔案進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，要正確處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而對(duì)傈僳族口述檔案進(jìn)行隨意開(kāi)發(fā)，也不能因?yàn)椴划?dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)傈僳族口述檔案文化遺產(chǎn)產(chǎn)生消極影響而裹足不前，努力做到保護(hù)與利用并重，科學(xué)開(kāi)發(fā)，合理保護(hù)，尋求傈僳族口述檔案保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏之路。

4.3 成立專門(mén)機(jī)構(gòu)實(shí)施科學(xué)管理

由于口述檔案具有口頭性和不確定性，導(dǎo)致傈僳族口述檔案的搜集工作十分困難。因此，檔案部門(mén)需要成立一個(gè)專門(mén)的組織或機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)傈僳族口述檔案的開(kāi)展，統(tǒng)一規(guī)劃和管理傈僳族口述檔案的保護(hù)和利用（如：目前云南省檔案館征集整理處已開(kāi)展少數(shù)民族口述檔案訪談工作多年。）可向相關(guān)部門(mén)申請(qǐng)項(xiàng)目支持，提交預(yù)算，申請(qǐng)專項(xiàng)財(cái)政撥款等，通過(guò)扶持民間老藝人及其授徒，靈活征集傈僳族口述檔案資料。同時(shí)，利用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等信息技術(shù)，根據(jù)其內(nèi)容性質(zhì)和形式特征及時(shí)著錄和整理，征集檔案資料為社會(huì)各界提供利用服務(wù)。

4.4 發(fā)揮傈僳族文化的現(xiàn)實(shí)功用性

傈僳族是一個(gè)勤勞智慧、能詩(shī)善歌的民族，無(wú)論是民歌、長(zhǎng)詩(shī)還是節(jié)日等其他方面，都是以傈僳族民間傳說(shuō)故事為創(chuàng)作素材，形式多種多樣，內(nèi)容豐富。我們應(yīng)該充分利用這些文化成果，用特有的方式展現(xiàn)多姿多彩的傈僳族藝術(shù)風(fēng)采，如出版發(fā)行傈僳族文化特色的畫(huà)冊(cè)、圖書(shū)和音像制品，宣傳傈僳族“闊時(shí)節(jié)”節(jié)日，以此開(kāi)發(fā)云南傈僳族數(shù)口述檔案的旅游文化，促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展。在生產(chǎn)生活方面，傈僳族的許多口述歷史包含了大量的科學(xué)智慧和生活技巧，其內(nèi)容涉及天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)牧業(yè)等諸多方面，我們要積極吸納其中所蘊(yùn)涵的文化精髓，在批判繼承的基礎(chǔ)上更好地指導(dǎo)我們的生活，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

5 結(jié)語(yǔ)

傈僳族口述檔案是云南少數(shù)民族口述檔案中最具特色的一部分。在新時(shí)期建立覆蓋人民群眾檔案資源體系的方針指引下，加快少數(shù)民族口述歷史檔案資源建設(shè)，是檔案部門(mén)的職責(zé)和歷史使命。這既是黨和國(guó)家提出的新任務(wù)和新要求，也是永久保護(hù)和傳承各民族共同記憶的迫切需要，是提高民族特色檔案事業(yè)質(zhì)量和水平的重要途徑。深入研究傈僳數(shù)民族口述檔案的價(jià)值，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)古老的民族所換發(fā)的獨(dú)特生命力，去領(lǐng)略這個(gè)古老民族的精彩和感動(dòng)。通過(guò)傈僳族口述檔案，以喚起國(guó)內(nèi)外各界人士更加關(guān)注和重視對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)，特別是對(duì)于像傈僳族這樣文字記載時(shí)間不長(zhǎng)甚至沒(méi)有文字的民族文化，亟須建立完善的口述檔案保護(hù)體系與機(jī)制，以增強(qiáng)我們對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)其保護(hù)、傳承的重視程度，并加大其開(kāi)發(fā)利用力度，更好地服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活。