張澤奇　姚剛　房道鑫　郭振華

摘要：文章運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法、訪談法、邏輯推理法、等研究方法對傈僳族自創(chuàng)舞蹈的歷史意義和歷史價值進(jìn)行了研究，試圖揭示出傈僳族祖先原創(chuàng)舞蹈的智慧和和對我們當(dāng)今社會的意義。希望對本文的研究，能夠有效地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得這個舞蹈被更多的人了解和研究。

關(guān)鍵詞：阿尺木刮 舞蹈 文化底蘊(yùn) 文化價值 傈僳族

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2019）3—0122—04

1傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”概況

“阿尺木刮”的流傳來于維西傈僳族自治縣中的葉枝鎮(zhèn)、康普鄉(xiāng)等，瀾滄江沿岸等原始土著村落，根據(jù)觀察羊子日常生活習(xí)性演化而來的，成為了本地大眾喜聞樂見的一種歌舞形式?！鞍⒊吣竟巍?，在十多年前被列入國家級的保護(hù)名冊中。舞蹈保留最為完整的是維西縣葉枝鎮(zhèn)，葉枝鎮(zhèn)新樂村69歲的熊自義是該遺產(chǎn)代表性傳承人。“阿尺”意思就是“羊”，“木刮”意思就是“唱跳”，“阿尺木刮”意為“羊的歌舞”。這種群眾性非常強(qiáng)的集體活動，不僅僅能充實(shí)的表達(dá)情感，可以增進(jìn)人際交流，并且還能團(tuán)結(jié)村落的兒女，增進(jìn)人與人之間的感情。根據(jù)“阿尺木刮”的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，可將曲目分為三類：第一類“渴倮爪”、第二類“色敵目刮”、第三類“瓦器”。這門古老的藝術(shù)不僅僅作為傈僳族歷史的見證者和文化的傳承者，體現(xiàn)了祖先的智慧，同時也能折射我國少數(shù)民族傈僳族在文化藝術(shù)方面的造詣，和傈僳族與眾不同的地域文化和文化成就。

2傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”的文化底蘊(yùn)

2.1舞蹈解析與創(chuàng)作背景解析

“阿尺木刮”的由來，與傈僳族的風(fēng)俗有緊密親密的關(guān)系。傈僳族“源于古代氐羌部落”，“羌”字頭部是動物“羊”，可見這個民族和羊從古代開始就有很大的淵源。這個民族是我國西北部的一個游牧民族，從他們的發(fā)展歷史來看，我們知道了，這個民族大概經(jīng)歷了三次歷史變遷，后來慢慢的融入了怒江州附近一帶。古老的傈僳族服飾，頭戴的“ke ba la hong”（羊氈帽），扎腰用的腰帶，手中拿的武器，都來源于羊。所以羊在這個民族的日常生活中是很重要的組成部分。先人們主要以狩獵為主要生活來源，圍獵結(jié)束時，他們就會自主地聚集到一起來，載歌載舞，抒發(fā)群體情感，抒發(fā)出因勞動收獲帶來的激動開心之情，和對以后的美好期許，慢慢這門古老藝術(shù)開始有了最初的雛形。所有的舞蹈都來源生活，與群眾的生活息息相關(guān)，這門傳統(tǒng)文化藝術(shù)慢慢形成。不論是狩獵還是祭祀，都在這門藝術(shù)的形成過程中起到了不可忽視的作用，和這個民族的日常生產(chǎn)生活動有著不可切斷的聯(lián)系。文化來自大眾，大眾創(chuàng)造的文化才能被群眾接受，《阿尺木刮》來源于傈僳族人民的平常生活習(xí)俗。因此，這門藝術(shù)的表現(xiàn)形式中融入了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所有的所見所聞，通過舞蹈形式重現(xiàn)維西部落原始生活狀態(tài)，帶我們重現(xiàn)歷史場景，感嘆祖先生活的輝煌，印證我國文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。

2.2“阿尺木刮”舞蹈與原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動

傈僳族對于神靈有著一種特別的情感，他們尊敬和崇拜它們。在特殊的時刻，他們就會舉辦大型的活動，召喚神靈，供奉神靈，以求來年風(fēng)調(diào)雨順，萬事如意，祈求神靈庇佑子孫萬代的平安。他們在典禮上，會擺放大量的貢品，祈求神靈的、幫助和恩賜，有時還會把牲畜作為貢品，“孝敬”神靈，渴望神靈來寬恕自己，庇佑自己。這種屠殺牲畜的行為在祭祀活動中是很常見的，具有神圣的意義。同樣這樣的行為還被認(rèn)為是對先祖的尊敬，認(rèn)為先祖能夠收到后人們對他們的心意。但是有一個疑惑在我的心中油然而生，為什么那么多動物非要選山羊作為祭祀的貢品呢？原來這一切都源于古老的神話傳說，讓山羊在人們的心中留下了美好的形象，久而久之，人們開始默認(rèn)山羊的積極意義。通過查閱相關(guān)史料得知，這個部落曾經(jīng)利用山羊取得了一場戰(zhàn)事的勝利。從此，這里的人們就覺得是山羊暗中幫助了他們，讓他們存活下來，所以羊自然而然成為了他們的心目中的英雄，他們尊敬和喜愛山羊。此外，還有一個民間流傳的故事，描述的是一個神通廣大，除惡揚(yáng)善、造福人類的女神。她利用山羊和石頭的變換，給村民們造了橋，方便了人們的出行，方便了人們和外面世界的交流溝通。在當(dāng)?shù)厝说男闹?，山羊?qū)τ谒麄儊碚f有著特殊的意義，能夠代表他們與神靈溝通，保護(hù)他們。因此，他們在祭祀典禮時，專門為山羊高歌一曲，通過宰殺羊子釋放靈魂，借助山羊?qū)崿F(xiàn)和神靈的溝通，傳達(dá)自己的心意，來安慰祖先的靈魂，請求祖先寬慰自己犯下的錯誤，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，請求減少災(zāi)難的發(fā)生。長久流傳下來，這種習(xí)慣就成為了一種藝術(shù)，在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。我們從這個舞蹈中，不難看出，這個民族的觀察力很強(qiáng)，他們對于動物的熱愛，他們對生活的熱愛，他們民族的積極陽光。

2.3“阿尺木刮”舞蹈與傈僳族民族性格

這個舞蹈主要是通過山羊來表達(dá)出自身的心理狀態(tài)，和所具有的品格。這個少數(shù)民族歷來擁有自信、陽光、挺拔、身形雄壯等特點(diǎn)，所有他們普遍開朗自信，積極陽光。再者，表演的時候身體的扭動和彎曲，能夠塑造完美的身形。舞蹈的扭動的幅度很大，有拉長外向之感，非常完美地表現(xiàn)出了這個民族的勁勇、樸實(shí)、積極的品質(zhì)特點(diǎn)。這個舞蹈的最重要特點(diǎn)就是不管是肢體的運(yùn)動還是腳下的步伐，都明顯的表現(xiàn)出重拍向外的運(yùn)動動律。而這種運(yùn)動姿態(tài)，充分體現(xiàn)了這個民族的英勇、粗獷、有力、渾厚、開拓進(jìn)取的性格。

2.4“阿尺木刮”舞蹈與表現(xiàn)形式的豐富多彩性

2.4.1“阿尺木刮”舞蹈動作復(fù)雜多變

傈僳族的這種藝術(shù)形式不是隨時隨地都可以進(jìn)行的，只有遇到重大的事件，或者節(jié)日慶典，才會整個村落來集體展示。舞蹈主要以集體性為主，歌唱的方式與內(nèi)容隨機(jī)改變，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，不需要墨守成規(guī)。“阿尺木刮”舞蹈中的動作粗獷有趣，整個舞蹈都及其的具有個性的聲形和表演所需要的道具，演出服裝等都是根據(jù)山羊來進(jìn)行設(shè)計的，充分模仿出了山羊的姿態(tài)?！鞍⒊吣竟巍笔亲钤嫉奈璧竸幼?，幾乎不會有任何現(xiàn)代專業(yè)舞蹈的影子?；A(chǔ)的動作非常簡單、通俗易懂，一整套的動作大概是從上半身開始到腳結(jié)束。通過身體和手腳的結(jié)合，加上大幅度的擺動，極大程度的展現(xiàn)了傈僳族人民熱情奔放的性格。觀察“阿尺目刮”的全部動作可以看出，他們自始至終的都是手拉著手，舞步的著重點(diǎn)在腳下，而上身的變化很小，而下半身以及腳部的變化多種多樣，令人眼花繚亂，他們伴隨著音樂一起盡情的跳著。傈僳族舞蹈的起源基本上就是傈僳族演變的象征，從傈僳族出現(xiàn)開始，他們一路跋山涉水、披荊斬棘，經(jīng)過重重的艱難險阻。他們跨過奔流的江河、越過崇山峻嶺，終于到達(dá)他們居住的地方。沿途過程中，他們餓了就吃自己帶的干糧，渴了就喝山泉水，遇到山里面的野獸就驅(qū)趕它們。因此在沿途過程中，他們形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)慣和自娛自樂的方式。

2.4.2“阿尺木刮”舞蹈隊形變化多端

“阿尺木刮”的整套動作基本上大部分是“阿尺鄧”“切勒渦只潑”“矣然鄧”等，其中大圓圈、弧形、多邊形、直線等形狀占多數(shù)，日常的隊形則是按照一定的順序進(jìn)行排列。但是現(xiàn)代的“阿尺木刮”動作則不同，不論舞蹈地點(diǎn)是否有限，無論是廣場、還是院壩、田野、小路等任何場所都是他們的舞臺?！鞍⒊吣竟巍钡倪\(yùn)動路線，主要是以圓弧為主。我們能夠看出，這有極大的概率就是傈僳族日常生活中最常見的形狀，因此運(yùn)動路線主要是圓弧形。通過研究傈僳族的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)，行走在村落里，羊、牛、雞、豬等動物幾乎處處可以見到，因?yàn)槔圩屣曫B(yǎng)的家禽基本是以圓形為區(qū)域開始找食物的，在靠近房間一定的范圍內(nèi)覓食。從中可以看出，家禽也是以圓弧形來進(jìn)行搜尋的，而建造家禽的住所也是大多用的圓形。

2.4.3“阿尺木刮”伴舞音樂豐富多彩

“阿尺木刮”的伴奏音樂豐富多彩，大多可以分成三種類型。第一類是以自娛性舞蹈，就是一種即興舞蹈，只有簡單的步伐構(gòu)成。第二種是模仿各種各樣的動物創(chuàng)作而成，第三類是表現(xiàn)勞動方面的。

“阿尺木刮”的特點(diǎn)就是渾厚、雄壯、動感、激情。整體的舞蹈動作極具節(jié)奏感，大多都是變化明顯的節(jié)拍，而且在特定需要強(qiáng)調(diào)的地方節(jié)奏會迅速加快。尤其是當(dāng)出現(xiàn)摩擦、擊掌、踩地、伸手等動作時節(jié)奏會明顯加快。傈僳族最具特色的舞蹈當(dāng)屬圓圈舞了，它是以圍成圓圈的形式而載歌載舞的一種舞蹈。因此主要是腳部的動作比較多，肢體的動作比較少。整體而言，“阿尺木刮”是屬于節(jié)奏感極強(qiáng)的一種舞蹈，然而卻少了一些安靜的美感，動作變化的多就缺少了姿態(tài)的美觀。

2.5“阿尺木刮”舞蹈與人文精神的體現(xiàn)

民族生態(tài)環(huán)境，尤其是人們不斷發(fā)展的生產(chǎn)方式和日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣都影響了人們對美的態(tài)度，以及阻礙了人們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程。反而言之，人們個別的主觀態(tài)度以及團(tuán)體的整體想法都從某一方面表現(xiàn)和折射出民族的社會生活面貌。因此，從研究傈僳族的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣中可以發(fā)現(xiàn)，他們具有濃厚的人文精神面貌：他們飼養(yǎng)家禽，通過模仿它們的聲音而創(chuàng)作了獨(dú)特的“阿尺木刮”。同時他們創(chuàng)作的舞蹈形式多種多樣，變幻無窮，不僅表現(xiàn)了這個民族澎湃的熱情，還傳承了一種獨(dú)有的文化。他們在這些過程中表現(xiàn)出來的是一種頑強(qiáng)不屈的性格和積極樂觀的品質(zhì)，依舊延續(xù)了他們民族特有的舞蹈風(fēng)格，并且堅持著傳遞下去。他們民族有著各種各樣的節(jié)日。其中有一些是老祖宗傳遞下來延續(xù)至今的節(jié)日，例如刀桿節(jié)、新米節(jié)、火把節(jié)。每逢過節(jié)，傈僳族人民都會宰殺他們飼養(yǎng)的家禽、制作美味的甜點(diǎn)、釀制美酒，以此來慶賀過節(jié)。在這之后他們便會一邊吃著美食、品著美酒，一邊快樂的跳舞，共同度過這美好的一天。表演“阿尺木刮”時的服裝是特別定制的，傳達(dá)著他們民族獨(dú)特的文化。有一本書中曾經(jīng)提到，表演時男孩扎著高高的發(fā)髻，女孩戴著美麗的頭飾，編麥草為纓絡(luò)，插在頭發(fā)上，耳朵上戴著銅制的耳環(huán)。有錢人的衣服破舊了，就會把他們的衣服賣給窮人穿，這種衣服和“阿尺木刮”表演時的激情澎湃、狂野、不羈的動作交相輝映，形成一道靚麗的風(fēng)景線。其中有一種動作是彎著膝蓋，當(dāng)穿著肥大的褲子、長長的裙子跳舞時，能夠顯示出動作的美，這種衣服更能襯托出傈僳族舞蹈的特點(diǎn)，夸張的動作反倒顯得更加活潑。

跳舞時的歌曲也是由家禽的叫聲改編而成，尤其以羊的聲音最為動聽。歌曲的演唱大多采用的是多人齊聲唱的形式，歌曲曲調(diào)基本上是和羊相似的聲調(diào)，大多數(shù)是以顫音出現(xiàn)，它的曲調(diào)可緩可急，節(jié)奏感極強(qiáng)，整體的變化較豐富。特別是歌曲的第一部分，開頭便展現(xiàn)出了悠揚(yáng)的旋律，給人以心曠神怡的感覺。一瞬間感覺自己好似身處山間，聽著溪水潺潺，看著羊群從身邊走過，給人以美的享受。舞蹈與歌曲的結(jié)合使人仿佛身處仙境一般，感覺身心都得到了放松。

3傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”的價值開發(fā)

“阿尺木刮”是一種特別的文化藝術(shù)形式，同時它也成為了體育活動。伴隨著現(xiàn)代文明不斷進(jìn)步，“阿尺木刮”舞蹈的社會功能再不斷拓展，它的體育影響已經(jīng)感染了越來越多的人們。這拓寬了“阿尺木刮”在體育方面的影響面，極大程度的發(fā)展了這一文化。它不僅是傈僳族傳承的文化瑰寶，同時也是人們鍛煉身體的一個好途徑。因此我們要正確的對待它并且把它繼續(xù)的傳遞下去，讓更多的人了解它的美?！鞍⒊吣竟巍边@種獨(dú)特的舞蹈在促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及傳播優(yōu)秀民族文化和體育鍛煉等領(lǐng)域發(fā)揮出更大的作用。

3.1促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“阿尺木刮”也是傈僳族獨(dú)特的瑰寶。單單從旅游文化角度來看，“阿尺木刮”地域性、傳承性、文化性、集體性的特點(diǎn)是這項活動得以快速發(fā)展的重要原因之一，作為一項全民都能參加的活動，它的優(yōu)點(diǎn)顯而易見。無論有沒有親身參加這項活動，人們都會從中感受到傈僳族人民濃濃的情誼與澎湃的激情。切身體會到傈僳族的美好，感受傈僳族特有的風(fēng)俗，從而讓自己身心放松?？腿藗円材軌蝮w會到傈僳族人熱情的待客之道，讓旅行更加愉快。另外，把舞蹈和體育相聯(lián)系起來，不僅能豐富旅游活動內(nèi)容，還能傳承傈僳族的文化，更加發(fā)展壯大傈僳族。游客也可以在以后的生活中時時品味曾經(jīng)的旅行生活。因此，保護(hù)和發(fā)展“阿尺木刮”文化是極其重要的，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有不可估量的影響。

3.2傳承民族的瑰寶

傈僳族“阿尺木刮”具有豐富的文化內(nèi)涵，現(xiàn)已作為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的課間集體舞，學(xué)校積極鼓勵學(xué)生們參與進(jìn)來，讓學(xué)生在課余時間鍛煉身體，緩解學(xué)習(xí)的壓力，這對他們的身體有極大的好處。通過對“阿尺木刮”的學(xué)習(xí)，不僅僅增強(qiáng)了他們的鑒賞能力和欣賞能力，還能讓他們時時保持積極樂觀的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生活中的美好。能夠培養(yǎng)學(xué)生成為一個積極樂觀的人，學(xué)會欣賞身邊的事物，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同時也讓他們得到提升，積極運(yùn)動起來，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時不忘鍛煉身體，不僅僅強(qiáng)身健體，而且能夠把民族優(yōu)秀的文化傳承下去。

3.3體育健身

“阿尺木刮”它作為傈僳族傳統(tǒng)的體育活動項目，再經(jīng)過一段時間的堅持中能夠明顯感覺到自己身體變得越來越好，進(jìn)一步改善體質(zhì)狀況。在“阿尺木刮”舞蹈中，有許多針對人體設(shè)計的動作，不僅能緩解疲勞還能強(qiáng)身健體，非常全面鍛煉了身體，達(dá)到了運(yùn)動的效果。它既具有舞蹈的美感，也體現(xiàn)了體育的運(yùn)動精神?！鞍⒊吣竟巍边@個活動老少皆益，再任何時間段、或者是任何地點(diǎn)，都能夠來鍛煉。經(jīng)過適當(dāng)?shù)木毩?xí)，加上專人指導(dǎo)，便能夠快速掌握這一活動。不僅簡單而且鍛煉的效果顯著，這是適合所有人一起參與的一項活動。

3.4自娛和娛人

自娛活動就是參與一項活動抒發(fā)自己內(nèi)心的痛苦與不適，從而達(dá)到愉悅身心的效果。而娛人主要是滿足外界觀眾，努力達(dá)到所有人共鳴的效果，“阿尺木刮”舞蹈動作很優(yōu)雅、美麗、活潑、富有激情，充分展現(xiàn)出傈僳族人積極樂觀、不懼艱難、平淡樸素、勤勞的特點(diǎn)。傈僳族舞蹈有許多種表演形式，其中主要有“拉臘登”（邀舞）、“阿赤登”（山羊舞）、“阿來記”（龍旋舞）、“別別記”（旋轉(zhuǎn)舞）等，還有一些只能在規(guī)定的時間和地點(diǎn)才能表演的舞蹈。這些舞蹈種類繁多，精妙絕倫，無論是花樣的變換還是巧妙的設(shè)計都展現(xiàn)出傈僳族人民婀娜的身姿。舞蹈的豐富變換同時也象征著人們堅強(qiáng)與不屈的性格，讓人們感受到傈僳族強(qiáng)大的民族意志力和積極樂觀的精神。因此，不管是來旅游還是來跳舞的，都能感受到傈僳族人民的熱情，得到身心的愉悅、美的享受。

3.5教育價值

“阿尺木刮”也具有一定的教育價值，它反映在文化、歷史、日常生活等許多方方面面。不僅在舞蹈與歌曲中展現(xiàn)出傈僳族人民的熱情奔放，還能傳承優(yōu)秀的民族瑰寶。這一文化深深的影響了一代又一代人，教育后代們繼承與傳播這一文化，對整個民族具有重要意義。因此，傳播傈僳族文化是每一個人的責(zé)任。

4結(jié)語

傈僳族的“阿尺木刮”舞蹈是傈僳族的古代社會生產(chǎn)和生活的客觀反映，也是傈僳族人面貌的表現(xiàn)、更是情感表達(dá)的一種藝術(shù)方式，同時傈僳族不斷發(fā)展的進(jìn)程與傳統(tǒng)文化互相聯(lián)系，有著厚重的古老文化、獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格和歷史的積淀。傈僳族“阿尺木刮”舞蹈集歌、舞、樂為一體，并兼有“宗教”“展演”“慶?！薄敖逃薄八囆g(shù)”等文化功能，涉及傈僳族人民的歡慶豐收、喜迎貴賓、節(jié)日喜慶、人們婚喪嫁娶等日常生活的方方面面，極大程度地改善了傈僳族人的日常生活、豐富了業(yè)余時間、傳播了傳統(tǒng)文化、發(fā)展了民族的經(jīng)濟(jì)。近年來，云南迪慶藏族自治州文化部門對傈僳族歌舞“阿尺木刮”保護(hù)項目制定了詳細(xì)的保護(hù)方案，開設(shè)“阿尺木刮”的傳承點(diǎn)、組織農(nóng)民演員的排練表演等，讓它得到了有效的保護(hù)和傳承。因此，對其文化底蘊(yùn)及價值進(jìn)行研究，能使其更好地生存、發(fā)展和延續(xù)下去。