劉鴻斌

摘 要：古建筑是人類遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)，能夠在一定程度上表現(xiàn)出特定背景下的歷史文化，同時(shí)還是城市意象的主體標(biāo)志性符號(hào)。作為文化遺產(chǎn)，古建筑不僅具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且還能夠從藝術(shù)、科技、建筑、美學(xué)等方面突出重要的價(jià)值。在旅游行業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，古建筑因其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值而引起了社會(huì)上的高度重視。

關(guān)鍵詞：古建筑；歷史；文化價(jià)值；城市意象

中國(guó)古建筑主要是指中華文明還沒有受到西方文明影響之前，在我國(guó)古文化引導(dǎo)之下而形成的構(gòu)建物、建筑物、建筑手段以及相關(guān)體制。中國(guó)古建筑對(duì)許多少數(shù)民族地區(qū)以及半個(gè)亞洲都產(chǎn)生了深刻的影響，在世界建筑史上占有十分重要的位置。其實(shí)，從甲骨文中，就可以看出古建筑對(duì)我國(guó)古文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義，很多漢字都是通過建筑形象進(jìn)行造型的，例如“寶蓋頭”，這是建筑形象的具體體現(xiàn)。針對(duì)西方文明，我國(guó)古建筑發(fā)揮了建筑材料的優(yōu)勢(shì)，以斗拱和四周起翹的屋頂為象征。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始修筑的長(zhǎng)城沿著400mm等降水量線綿延，雖然如今已經(jīng)失去了防御北方游牧民族的作用，卻成為了我國(guó)中華文明和民族精神的象征。

一、中國(guó)古建筑相關(guān)概述

中國(guó)古建筑由于各種原因，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、地震、大火等，而保存至今的，少之又少。目前，針對(duì)中國(guó)古建筑的研究，一般都是通過相關(guān)資料，如隨葬品、遺留建筑、壁畫等，甚至有的只能根據(jù)古代相關(guān)資料及文字中的信息對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑形態(tài)進(jìn)行勾勒，這也是研究中國(guó)古建筑的一個(gè)重要手段。描述古建筑的古典文學(xué)有許多，且以竹帛、甲骨、書籍等方式流傳下來的也比較多。我國(guó)文字多為象形字，因此可以從古文字中研究當(dāng)時(shí)古建筑的輪廓。單純地從文字、古典文學(xué)等當(dāng)中尋找建筑形制是不全面的，但是也并不代表是憑空判斷，只要相關(guān)研究人員在古典文學(xué)中掌握語言的變化規(guī)律，便可以在一定程度上勾勒出古建筑的樣貌。同時(shí)，在中國(guó)古建筑中，還能夠充分體現(xiàn)出等級(jí)制度。將建筑作為判斷等級(jí)的重要手段，有利于鞏固和體現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)制度，但是也在一定程度上阻礙了建設(shè)者對(duì)于建筑的創(chuàng)造力發(fā)揮，使其開始重視群體組合。例如清代的皇家陵園，其布局錯(cuò)落有致，講究建筑群體與大自然之間的有效搭配，即因地制宜。

二、中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)、空間及形式分析

（一）中國(guó)古建筑的形式

從大量的相關(guān)資料中可以得知，我國(guó)古建筑形式主要是以“大屋頂”為主，這對(duì)于中國(guó)古建筑而言，不僅是一個(gè)歷史奇跡，而且還代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想，即“大屋頂下的大一統(tǒng)社會(huì)”的思想。因此，從中國(guó)任何一個(gè)古建筑物中，都能夠看到最基本的形式——“大屋頂”人字形。中國(guó)建筑一般都是由居民住宅演變而來，以此解決人們要求的規(guī)模和尺度，外形基本都是以人字形呈現(xiàn)出來的，即雙面坡屋頂。在中國(guó)古建筑中，人字形屋頂是最為明顯的一個(gè)特征，關(guān)于這點(diǎn)都可以從住宅、廟宇、宮殿等充分體現(xiàn)出來，尤其是云南傣族地區(qū)現(xiàn)存的古建筑。雖然有高有低，有大有小，但是從總體上來看，形式統(tǒng)一，即典型的“大屋頂”。

（二）中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)

中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)主要是以木結(jié)構(gòu)為主，其根據(jù)自身結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)對(duì)建筑進(jìn)行造型。目前，浙江的余姚河姆渡是我國(guó)發(fā)展最早的木結(jié)構(gòu)古建筑物，距今已有7000年左右的歷史。根據(jù)相關(guān)的資料顯示，在三百平方米的范圍之內(nèi)，有多座干闌式建筑，其中有一座深約8米，長(zhǎng)約23米，在云南傣族地區(qū)也有大量干闌式建筑。木結(jié)構(gòu)的建筑物主要包括板、梁、柱、枋等。中國(guó)木結(jié)構(gòu)的古建筑主要分為穿斗式、疊梁式以及井干式這三種類型，其中穿斗式和疊梁式比較常見，這也是應(yīng)用最為廣泛的建筑結(jié)構(gòu)形式。對(duì)于穿斗式而言，其用料較少，立柱排列比較緊密，為筑夾泥墻和壁板的安裝提供了極大的便捷，具有施工方便、節(jié)約材料、經(jīng)濟(jì)效益較高等優(yōu)點(diǎn)。因此，我國(guó)保留了大量的穿斗式民居。在空間較大的地區(qū)中，采取疊梁式與穿斗式構(gòu)架相結(jié)合的辦法；在山墻部門，采用穿斗式，其中的幾間采用疊梁式，兩者相互配合，相輔相成。對(duì)于井干式建筑則是因地貌和地勢(shì)而建，云南山區(qū)、半山區(qū)的普米、傈粟、獨(dú)龍等族多采用井干式建筑，此類建筑有利于防寒、防震等特點(diǎn)。

（三）中國(guó)古建筑的空間

在古代，中國(guó)人便青睞于內(nèi)向型的封閉空間，使得我國(guó)古建筑形成了以合院為主的封閉性主體，例如四合院。這種獨(dú)特的群體組合在平面上，形成了別具有一格的空間形式。在殷商建筑遺址中，我們就可以輕易發(fā)現(xiàn)四合院的布局形式，在西周時(shí)期，四合院已經(jīng)趨于完善，在漢代，四合院已經(jīng)十分普遍。在隋唐時(shí)期的繪畫、明器中就可以清晰地看到四合院的形式，前面主要用于會(huì)客、聚會(huì)、商討等，即大堂，后面主要用于休息、睡覺，即寢室。對(duì)于這種四合院的布局，在宋代取得了進(jìn)一步的發(fā)展，在大堂和寢室之間形成了一個(gè)丁字形，即偏院或耳房。雖然從目前來看，元代的四合院沒有保留下來，缺乏實(shí)物，但是在元大都舊址上挖掘出的后英房元代住宅遺址中，可以清晰地了解到四合院的布局，與北京現(xiàn)代四合院十分接近。在明清時(shí)期，四合院已經(jīng)非常成熟，故宮便是由許多大大小小的四合院組成，云南的大理、麗江地區(qū)也以四合院建筑為主。由此可知，在中國(guó)古建筑中，四合院是主要的建筑形式。

三、中國(guó)古建筑歷史文化價(jià)值的研究

《華夏意匠》打破了中國(guó)建筑史研究領(lǐng)域中止步不前的局面，促進(jìn)了我國(guó)建筑史由形制史學(xué)向多元化的方向發(fā)展，這是中國(guó)古建筑歷史文化的一種突破。

首先，從建筑空間方面來說，在中國(guó)建筑史中，最先接觸空間理論的是園林，但是近幾年來針對(duì)于建筑空間的分析與研究，其所涉及的深度和廣度都不在園林空間的范圍之內(nèi)了。有的從建筑外部空間對(duì)中國(guó)名樓負(fù)城特色進(jìn)行研究，如蔡曉寶的《也談中國(guó)古代樓閣》；有的從形式理論研究中國(guó)園林空間的，如彭一剛的《古典園林分析》；有的從視覺功能研究中國(guó)古建筑內(nèi)部空間的，例如張家驥的《獨(dú)樂寺觀音閣的空間藝術(shù)》、劉寶仲的《中國(guó)建筑視覺藝術(shù)》；有的站在總體之上，運(yùn)用系統(tǒng)對(duì)古典園林意境進(jìn)行探討，通過半隔、全隔的空間的把握，對(duì)古典園林意境表達(dá)出系統(tǒng)性的理解，如金學(xué)智的《蘇州古典園林的遮隔藝術(shù)系統(tǒng)》。由此可知，關(guān)于中國(guó)古建筑的空間理論，無論是從量還是從質(zhì)上，都取得了重大的突破。

其次，針對(duì)于城市研究方面。在我國(guó)古代城市的研究中，逐步形成了以文化源流為線索，以重點(diǎn)構(gòu)成為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。對(duì)于中小城市和地方城市的研究，與傳統(tǒng)靜止孤立的都城研究相比，更加別具風(fēng)格，具有較強(qiáng)的開拓性和創(chuàng)造性，尤其是近幾年來，涉及范圍日益寬廣。站在建筑學(xué)的角度上，對(duì)城市客體原型進(jìn)行探討，如馬世之的《試論我國(guó)古城形制的基本模式》。除此之外，陳橋驛的《水經(jīng)注》、鄭孝燮的《中國(guó)中小城市布局的歷史風(fēng)格》、賀業(yè)炬的《中國(guó)古代城市規(guī)劃史論叢》《考工記營(yíng)國(guó)制度研究》等，都對(duì)中國(guó)古代城市進(jìn)行了宏觀性的研究，其主要突破在于將城市作為我國(guó)文化的重要組成部分，并在近幾年來，取得了顯著的成績(jī)。相比之下，針對(duì)于壇廟、陵墓、宮殿、宗教等方面建筑的研究比較少。在城市發(fā)展過程中，城市是包羅萬象且錯(cuò)綜復(fù)雜的課題，許多相關(guān)的學(xué)者做了大量的研究，因此本文認(rèn)為針對(duì)于中國(guó)古代城市的研究，極有可能會(huì)成為獨(dú)立的城市史學(xué)。

再次，關(guān)于古建筑的維修與保護(hù)方面的研究。在維修古建筑過程中，為了能夠保證古建筑的歷史文物價(jià)值，必須要保存好原有的構(gòu)件。但是由于中國(guó)古建筑主要是以木結(jié)構(gòu)為主，因此容易受到破壞。以前，匠師們采用的是過墩鑲補(bǔ)的手段對(duì)木料進(jìn)行保存，但這對(duì)于木料的性能會(huì)產(chǎn)生一定的影響。經(jīng)過相關(guān)的研究和實(shí)驗(yàn)，古建維修部門采用了現(xiàn)代化學(xué)粘合材料與其他工藝相結(jié)合的手段，解決了木料來源困難的問題，并完好的保存了木構(gòu)元件。除此之外，還需要防止自然的破壞。新中國(guó)成立以來，我國(guó)便發(fā)現(xiàn)了許多遺址、構(gòu)建、古建筑等，并經(jīng)過相關(guān)部門的鑒別、選擇，成為了一部充實(shí)的建筑史。目前，針對(duì)于中國(guó)比較輝煌的古建筑，除了考古的證據(jù)，還需要從古典文學(xué)作品中進(jìn)行研究。與此同時(shí)，我國(guó)古建筑與外來文化也有著緊密的聯(lián)系，例如佛教文化的傳播，促進(jìn)了古建筑風(fēng)格的改變。此外，對(duì)于古建筑的保護(hù)我國(guó)取得了重大的突破。隨著生態(tài)環(huán)境問題、建筑創(chuàng)新問題以及歷史文化城市的公布等，我國(guó)已經(jīng)將環(huán)保與文化有效的融合在一起了，并逐步形成了一套完善的保護(hù)理論，例如《古都保護(hù)工作面臨的新問題》《歷史文化名城建筑的更替》《歷史文化名城的發(fā)展與面臨的挑戰(zhàn)》等，都深刻的揭示了保護(hù)古建筑的重要意義。古建筑是歷史文化遺跡之一，與旅游業(yè)有著十分緊密的聯(lián)系，作為一個(gè)民族文化、城市文化的象征，古建筑具有重要的功能和價(jià)值，如果這些功能和價(jià)值無法有效地體現(xiàn)出來，便會(huì)出現(xiàn)價(jià)值缺失的現(xiàn)象。而旅游業(yè)具有愉悅大眾的功能，這是古建筑展示自身文化歷史價(jià)值的重要途徑，不僅能夠傳遞知識(shí)，而且還能夠傳播我國(guó)文化。并且，旅游業(yè)的發(fā)展可以使得古建筑的保護(hù)意識(shí)深入人心，激發(fā)人們自覺保護(hù)古建筑的意識(shí)和行為。古建筑之所以珍貴，不僅是因?yàn)樗俏覈?guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)還是歷史的遺跡，經(jīng)過了歲月的磨礪，向人們展示出我國(guó)古代社會(huì)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等，一旦被毀壞，便無法再得。

四、結(jié)語

總而言之，在中國(guó)古建筑歷史文化價(jià)值的引導(dǎo)下，中國(guó)古建筑歷史文化發(fā)展的核心價(jià)值主要是以構(gòu)筑方式和空間布局為主，從物質(zhì)到精神，從局部到整體都滲透著中國(guó)古建筑獨(dú)有的特性，這便是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要特點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)古建筑能夠全面反映我國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，并成為了我國(guó)文物建筑保護(hù)工作的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，具有利用和保護(hù)的重要價(jià)值。

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作者單位：

云南省博物館