賀占婀

摘要：傈僳族是一個(gè)歷史悠久的民族，怒江傈僳族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情生活中創(chuàng)造出了富有民族特色的“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，本文主要分析了傈僳族三大調(diào)的題材內(nèi)容、演唱特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值，闡述了三大調(diào)的發(fā)展變化及保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞： 傈僳族;三大調(diào);特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）01-000-04

傈僳族是古老的民族，據(jù)考證其歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（當(dāng)時(shí)屬羌氐部落），公元8世紀(jì)時(shí)史稱“栗粟”（即;傈僳族），居住在四川雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸，公元1548—1549年間，在傈僳族首領(lǐng)刮木必的率領(lǐng)下，渡過(guò)瀾滄江，翻過(guò)碧羅雪山遷入到怒江兩岸，發(fā)展至今人口數(shù)量約20余萬(wàn)人。

怒江傈僳族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情生活中創(chuàng)造出了富有民族特色的“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，尤其在秋收等重大的集會(huì)或節(jié)慶日開(kāi)展歌舞活動(dòng)。2008年怒江州民族民間文化資源普查報(bào)告，70%的傈僳族人均會(huì)唱傈僳族民歌“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)，近年來(lái)州縣文化部門打造了以三大調(diào)為延長(zhǎng)演唱內(nèi)容的四聲部合唱精品，多次為國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)行演唱，2006年5月20日傈僳族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，2007年州文化局成立了“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”三大調(diào)研究宣傳習(xí)所，2008年怒江州文化局出版了《怒江傈僳族民歌集》。

一、三大調(diào)題材內(nèi)容特點(diǎn)

（一）題材內(nèi)容

第一，《擺時(shí)》題材內(nèi)容?！稊[時(shí)》又稱“括木熱”，即賽歌。傈僳族語(yǔ)直譯為“自由的說(shuō)吧！唱吧！”。是即興演唱、領(lǐng)唱和多聲部合唱的一種形式。傈僳族熱愛(ài)歌唱，在沒(méi)有特定的演唱環(huán)境下，田間地頭、議事或喜慶家宴等各種場(chǎng)合，都會(huì)即興唱上幾曲。尤其是青年男女在追求喜歡的人上，大多是采用對(duì)歌的形式來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情，只要對(duì)方不回絕即可對(duì)歌?！稊[時(shí)》指的就是領(lǐng)歌者與觀眾共同參與的演唱形式，演唱內(nèi)容有“朵哦”及“峽哦”兩種。

《擺時(shí)》是傈僳族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的，并一代一代傳承下來(lái)的產(chǎn)物。雖然無(wú)法認(rèn)定《擺時(shí)》的產(chǎn)生年代，也許沒(méi)有《木刮》久遠(yuǎn)，但是最少也曾經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨。

第二，《木刮》題材內(nèi)容?！赌竟巍防圩逭Z(yǔ)是說(shuō)“古歌”、“古調(diào)”的意思。這種唱法是一種敘事調(diào)，由一位或兩位老年歌手領(lǐng)唱，觀眾呼應(yīng)的一種合唱形式。這種歌曲內(nèi)容來(lái)源于生活，如著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《逃婚調(diào)》、《生產(chǎn)調(diào)》等，用《木刮》的領(lǐng)唱形式，才得以代代流傳。

第三，《優(yōu)葉》題材內(nèi)容?！秲?yōu)葉》演唱的題材廣泛，敘事長(zhǎng)詩(shī)愛(ài)情等等都能演唱，演唱的內(nèi)容十分豐富，《優(yōu)葉》是指山歌性質(zhì)的小型民歌，在我國(guó)南方福貢一帶也叫《陳秀調(diào)》。是青年男女對(duì)唱、合唱的曲調(diào)，內(nèi)容也多為歌誦愛(ài)情、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)新生活及擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)等內(nèi)容?！秲?yōu)葉》有它特別的藝術(shù)特點(diǎn)，起著互相交流感情、溝通心靈、傳達(dá)生產(chǎn)生活知識(shí)、教育后代等重要作用。

“優(yōu)葉”的代表作如《打獵歌》、《砍柴歌》等等，以下歌曲是南方福貢一帶用《阿秀調(diào)》演唱的曲調(diào)：

悄悄語(yǔ)

阿念（岳母或姑父的稱呼）竅窕閨秀，

似穗兒婷婷明媚。

種在你阿媽的園里，

結(jié)在你阿爸的枝頭。

卻為臘麥（白族）人栽培，

倒給臘羅（彝族）人澆灌。

阿鄧我

愛(ài)慕的火種哪能更異。逗僚起你深藏的情火，

把飛走的心緊緊纏住。

（二）民間文學(xué)屬性

怒江地區(qū)傈僳族的民歌“三大調(diào)”不僅演唱風(fēng)格獨(dú)特、音質(zhì)古樸。同時(shí)，也是傈僳族民間文學(xué)的重要組成部分。經(jīng)初步發(fā)掘整理，傈僳族口頭傳唱的詩(shī)歌有十多部，在4行以上的代表作主要有《重逢調(diào)》、《逃婚調(diào)》等等。這些詩(shī)幾乎沒(méi)有文字記載，解放前主要依據(jù)“三大調(diào)”來(lái)口頭傳唱至今，其影響力與感染力較大。

傈僳族詩(shī)歌大多是通過(guò)歌唱的形式來(lái)表達(dá)的，例如《擺時(shí)》調(diào)中的新唱詞“新的太陽(yáng)出來(lái)了，不高興的人沒(méi)有……”就是歌頌共產(chǎn)黨、毛主席的新頌歌。

二、三大調(diào)演唱特點(diǎn)

（一）旋律節(jié)奏獨(dú)特，形象生動(dòng)，喻意深刻

第一，《擺時(shí)》的旋律是曲體結(jié)構(gòu)及曲式結(jié)構(gòu)旋律，地道的五聲音階構(gòu)成合聲效果。這種效果的形成，很大成份是由于地理位置影響，高聲合唱的旋律，經(jīng)山谷回蕩效果聽(tīng)起來(lái)更加優(yōu)美，經(jīng)過(guò)反復(fù)摹擬，并經(jīng)歷幾代人的傳唱，最終形成四度或一度合聲定型的多聲部合唱的擺時(shí)民歌程式。[1]

第二，《木刮》旋律深沉，音色古樸自然，聽(tīng)起來(lái)如歌如訴?！赌竟巍返难莩黧w是老年人，所以演唱起來(lái)較為單一，屬二段體結(jié)構(gòu)。主要表現(xiàn)形式是領(lǐng)唱者唱完上句后，合唱者唱下句的后半句兩言或者是四言。這種演唱格式已成了一種固定的模式。《木刮》演唱以敘事為主，因此歌詞的格律靈活，可長(zhǎng)可短，也由于歌詞格律的變化，領(lǐng)唱句也就隨之增減，因而音調(diào)非常統(tǒng)一。旋律音程大都在八度以內(nèi)進(jìn)行，所以比較適合老年人演唱，從調(diào)式和音程結(jié)構(gòu)旋律進(jìn)行可以看到《木刮》的原始特色和古樸的風(fēng)格。《木刮》是傈僳族最古老的傳統(tǒng)民歌，我們從他的音樂(lè)形象旋律結(jié)構(gòu)、領(lǐng)唱形式風(fēng)格中可以看出地理環(huán)境、生活條件與民歌的直接關(guān)系。生活在山區(qū)、峽谷地帶的民族音樂(lè)較深沉委婉。[2]

第三，《優(yōu)葉》是一種敘事小調(diào)，《優(yōu)葉》即唱調(diào)子之意，“葉”是唱的簡(jiǎn)稱，演唱形式主要是參與演唱者圍坐在火塘邊以對(duì)唱的方式演唱、參加人數(shù)、性別、年齡不限，相對(duì)而言婦女更善于吟唱。它既是老年人在火塘邊飲酒緬懷往事時(shí)唱的傷感小調(diào)，主要流傳于福貢和原碧江北部。

（二）講究韻律的節(jié)奏和整齊的對(duì)仗

傈僳族“三大調(diào)”中的唱詞雖然長(zhǎng)短不一，每節(jié)的行數(shù)多少不一，但仍有一定的規(guī)律可循?？偸且云哐运木錇榛A(chǔ)，也有的多于或少于七言。對(duì)詞性、詞義，句式節(jié)奏都特別強(qiáng)調(diào)一定的對(duì)仗，即名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞。詞義對(duì)仗，即太陽(yáng)對(duì)月亮，兄弟對(duì)姐妹，麻團(tuán)對(duì)谷物，山花對(duì)野果，七十七對(duì)九十九，黃斑鳩對(duì)綠鸚哥等。句式對(duì)仗工整，兩句算做一個(gè)曲調(diào)，那么兩句算作一組。如《逃婚調(diào)》中所吟唱的：

女：……

我們的地方啊，

玉葉似的女子多得像頭發(fā)。

瓊枝似的女子多得像河沙。

看到玉葉你別采摘，見(jiàn)到瓊枝你別攀折。

男：我倆啊

過(guò)去曾打狗頭發(fā)過(guò)誓——

過(guò)去曾潑血賭過(guò)咒——

……

再好的玉葉也不采，

再美的瓊枝也不攀。

以上詩(shī)歌，兩兩相對(duì)，講究的是節(jié)奏的整齊和對(duì)仗的工整。

（三）大量采用比喻、比擬的手法特點(diǎn)

傈僳族詩(shī)歌都以歌唱形式表現(xiàn)，是伴隨著歌唱進(jìn)行的，在許多新舊的長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)、短詩(shī)中，唱詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍且有音樂(lè)性，大都通過(guò)比喻的形象，隱喻的巧妙貼切，使那些托物言情的詞句，既有畫(huà)意又富詩(shī)情，這就是傈僳族“三大調(diào)”歌詞中最突出的表現(xiàn)特點(diǎn)。如：“阿哥的心像冰一樣冷，阿妹的心像梅子一樣酸;仇恨堆得比碧落雪山還高，淚水流的比怒江還急。”傈僳族“三大調(diào)”中語(yǔ)言一般大都是七言四句為基礎(chǔ)的，語(yǔ)言非常講究音樂(lè)美，語(yǔ)言大量采用比擬手法、喻意含蓄，使人浮想聯(lián)翩意味無(wú)窮。如《木刮》調(diào)中傈僳族史詩(shī)《古戰(zhàn)歌》人們唱到：“阿媽你看這滿地韭菜、它割了又長(zhǎng)，敵軍就像這韭菜，殺了又長(zhǎng)。阿爹你瞧這滿身牛虱，它叮了又咬，仇人就像這牛虱，要吸干我們的血”比喻非常的形象生動(dòng)，直揭主題。再有在傈僳族的情歌中比喻的運(yùn)用使人感到情意綿綿，纏綿悱惻，意味無(wú)窮。如《泉邊的歌》（長(zhǎng)詩(shī)）“我們相戀呵，像星星月亮難分開(kāi);我們的相愛(ài)，像魚(yú)和水一般永相依?！薄拔蚁氚⒏缪?，就像流不斷的清泉：我念阿哥呀，就像捻不完的麻線?！庇秩纭稊[時(shí)》調(diào)中新唱詞《青松和山巖》。[3]

青松和山巖

作者? ? 李四益

愁云曾籠罩住過(guò)大地，

淚水曾蒙住過(guò)眼睛，

……

鑼鼓抹去迷糊的淚水，

鞭炮驅(qū)走朦朧的愁云，

……

想山巖啊，高聳入云！

三、三大調(diào)的藝術(shù)價(jià)值

“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”民歌具有十分濃郁的民族民間傳統(tǒng)文化特色，是怒江傈僳族人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐中共同創(chuàng)造、積累、傳承的精神財(cái)富。而怒江作為“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”的發(fā)源地和傳承地，“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”在一定意義上代表著怒江的民族文化形象，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（一）社會(huì)生活藝術(shù)價(jià)值

“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”反映了傈僳族的起源、生產(chǎn)生活知識(shí)、風(fēng)情習(xí)俗、戀愛(ài)婚姻、宗教信仰及民族交往等內(nèi)容，無(wú)疑是研究早期沒(méi)有書(shū)面文字記載的傈僳族的社會(huì)發(fā)展史、家庭婚姻史、自然科學(xué)史和藝術(shù)起源及遠(yuǎn)古歷史難得的珍貴資料;如《創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容里記載了傈僳族的生產(chǎn)、天地的形成，可研究傈僳族的民族起源;又如《生產(chǎn)調(diào)》中，形象而生動(dòng)地反映了古代傈僳族刀耕火種的原始生產(chǎn)方式狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)生活。[4]

（二）精品藝術(shù)價(jià)值

“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”是傈僳族人口頭創(chuàng)作的作品，常常大量運(yùn)用反復(fù)、夸張、對(duì)偶、比喻、雙關(guān)、擬人等的修辭手法，使得“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”所表達(dá)的內(nèi)容委婉、含蓄、幽默、風(fēng)趣、優(yōu)美，引人入勝，引人聯(lián)想，得到語(yǔ)言藝術(shù)的熏陶，“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”的每件作品，均是一件民間文學(xué)精品、珍品，是一部規(guī)模宏大的藝術(shù)品。

（三）教化藝術(shù)價(jià)值

“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”常常把民族起源、生產(chǎn)生活知識(shí)、大自然規(guī)律、社會(huì)倫理道德、宗教信仰作為內(nèi)容，集會(huì)場(chǎng)合在特定的環(huán)境下集體活動(dòng)、集體對(duì)歌，無(wú)形當(dāng)中就成了教育下一代的“教科書(shū)”，可以使年輕的傈僳族一代學(xué)到民族的歷史，口傳心記的民家文學(xué)是傳襲歷史、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣等自然文化的主要載體;從“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”演唱中，我們可以了解到諸如種植養(yǎng)殖、起房蓋屋、狩獵捕捉等生活技能，同時(shí)也能學(xué)到談情說(shuō)愛(ài)、尊老愛(ài)幼、勤儉持家等優(yōu)秀品質(zhì)，了解先祖的生產(chǎn)生活情況，學(xué)習(xí)、繼承勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)，樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀，認(rèn)知大自然的規(guī)律;“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”在傈僳族文字尚未出現(xiàn)之時(shí)，是主要的教育下一代的載體。更具有很好的教化藝術(shù)價(jià)值。[5]

四、結(jié)束語(yǔ)

“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”作為在傈僳族地區(qū)分布最廣、影響最大的民歌，在傳承上形成了老、中、青、少四代傳承體系，傳承方式為集體活動(dòng)、集體對(duì)唱，在短時(shí)期內(nèi)無(wú)消亡之慮。但隨著社會(huì)的發(fā)展和多元文化、強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，傈僳族人民的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念、文化心態(tài)正日益發(fā)生急劇變化，許多年輕人不再熱衷于對(duì)“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”演唱技藝的學(xué)習(xí)、傳承，擺時(shí)傳承人的數(shù)量呈下降趨勢(shì)，長(zhǎng)此以往，“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”的影響力必然逐漸削弱，最后導(dǎo)致消逝。我們的文化工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”的挖掘、整理、研究、傳承弘揚(yáng)工作，對(duì)年事已高且又掌握“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”演唱技能的民間藝人要實(shí)施掛鉤，每年給予一定的生活補(bǔ)助，將其所掌握的演唱技能盡可能地挖掘、保護(hù)、流傳下來(lái)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作。使怒江州傈僳族民歌“擺時(shí)、木刮、優(yōu)葉”世代傳承、發(fā)展繁榮。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]左玉堂.傈僳族簡(jiǎn)史[M].昆明：云南人民出版社，1983.

[2]李福珊.飛躍峽谷的歌聲[M].德宏：德宏民歌出版社，1999.

[3]侯新華.怒江傈僳族自治州概況[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[4]王坤紅.原始之境——怒江峽谷筆記著[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[5]怒江州文聯(lián)編.怒江文藝評(píng)文化選集[M].昆明：云南省民族出版社，1999.

[6]斯路益.傈僳族文化論[M].昆明：云南省民族出版社，1999.