子志月

[摘要]本文在對國內(nèi)外以社會性別視角進(jìn)行的生態(tài)研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，深入分析了歷史上中緬邊境北段怒江峽谷中以傈僳族為主體的少數(shù)民族婦女在地方民族社會發(fā)展進(jìn)程中為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡所做的重要貢獻(xiàn)。同時，對在社會轉(zhuǎn)型和邊疆農(nóng)業(yè)女性化的現(xiàn)實(shí)背景下傈僳族婦女在與生態(tài)環(huán)境互動的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入的調(diào)研分析，進(jìn)而認(rèn)為婦女與環(huán)境的關(guān)系必須要放在具體的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的語境中闡釋，環(huán)境治理中應(yīng)為少數(shù)民族婦女提供發(fā)揮能動性的平臺，并強(qiáng)調(diào)社會性別分析對邊疆生態(tài)環(huán)境治理的積極意義，以及少數(shù)民族婦女在邊疆地區(qū)生態(tài)安全的建設(shè)過程中所發(fā)揮的獨(dú)特而重要的作用。

[關(guān)鍵詞]社會性別；少數(shù)民族婦女；生態(tài)環(huán)境；傈僳族

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）04-0058-06

一、問題的提出

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)在全球化進(jìn)程中的新一輪重構(gòu)，環(huán)境、社會性別與發(fā)展問題日益引起人們的關(guān)注。形成于20世紀(jì)七十年代且頗具影響力的女權(quán)主義學(xué)說和行動派別——生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，女性擔(dān)負(fù)的生育職能令她們富有博愛、溫柔的人格特征，因而比男性更易接近自然。[1]20世紀(jì)八十年代，婦女與自然之間所謂的“某些本質(zhì)化的密切關(guān)系”被納入到部分政府部門、NGO組織以及捐贈、慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展議程中，隨之生態(tài)女權(quán)主義演變?yōu)閶D女、環(huán)境與發(fā)展范式（Women，the Environment and Development Paradigm， WED）。[2]而生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境與發(fā)展范式二者都認(rèn)為，婦女與自然的關(guān)系是普遍性的，忽略了她們之間跨階級、種族、文化及地理情境等差異性的經(jīng)歷——婦女在這一思維框架下被視為一個特殊的目標(biāo)群體，并且她們在環(huán)境變遷中所發(fā)揮的作用卻也并未真正地被探討。

近年來，學(xué)者們注意到由于社會分工不同和既存的性別歧視，環(huán)境變化特別是極端天氣和自然災(zāi)害對男女兩性的影響也是不同的；同時許多國家發(fā)展過程中的實(shí)證研究均揭示，男女兩性與環(huán)境的關(guān)系并不是千篇一律的模式，而是受到歷史階段、社會發(fā)展以及地理區(qū)域等多重因素的制約和影響的，尤其后者在決定婦女環(huán)境經(jīng)歷方面起著至關(guān)重要的作用。在我國，相關(guān)研究自二十世紀(jì)九十年代進(jìn)入起步階段，目前仍為一個尚待理論化的主題。且國內(nèi)的相關(guān)研究也主要側(cè)重于漢族農(nóng)村地區(qū)，對于少數(shù)民族社區(qū)的研究并不多見。而在鄉(xiāng)土中國的社會與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景下，中國各地婦女對環(huán)境問題的意識和反應(yīng)，更是與其特定地理自然條件下的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。簡言之，婦女與環(huán)境的互動過程必須放在具體的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的語境中來闡釋：正如有學(xué)者曾指出，“少數(shù)民族婦女在適應(yīng)環(huán)境中都能做出積極的選擇。因?yàn)樵诟髅褡迳鐣詣e制度建構(gòu)中，他們被建構(gòu)在私有領(lǐng)域，首先必須對賴以生存的環(huán)境做出應(yīng)對，才能生存與發(fā)展”。[3]因此，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族婦女與傳統(tǒng)生態(tài)文化的關(guān)系研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

二、傈僳族傳統(tǒng)生態(tài)文化的形成與發(fā)展離不開婦女的創(chuàng)造和傳承

傈僳族早在公元8世紀(jì)前后就形成了相對獨(dú)立的氏族群體，現(xiàn)主要分布在怒江兩岸的高山峽谷地區(qū)，部分支系散居在金沙江、瀾滄江兩岸的河谷山坡臺地上。在長期適應(yīng)、改造自然的過程中，傈僳人不斷調(diào)整其生產(chǎn)生活方式使之與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并在獨(dú)特宗教文化背景的影響下，逐漸形成了具有一定民族特色與保護(hù)生存環(huán)境內(nèi)容的價值觀念與行為方式即生態(tài)文化——和諧的生態(tài)文化，在長期的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中（尤其在二十世紀(jì)九十年代中期以前），令傈僳人自覺地維護(hù)著其聚居的怒江大峽谷的自然環(huán)境：原始森林被保存完好，各類珍稀名貴動植物遍布其間，這無疑對建設(shè)邊疆民族地區(qū)的和諧生態(tài)環(huán)境具有現(xiàn)實(shí)意義。

另一方面，眾所周知，每個民族社會雖然各有其發(fā)展的不同軌跡和特點(diǎn)，且發(fā)展進(jìn)程和階段不能同日而語，但卻都是由作為“細(xì)胞”的家庭構(gòu)成的，而為數(shù)眾多的家庭又是由男女兩性結(jié)合而成的。所以，社會財富是由男女兩性共同創(chuàng)造的，而民族文化也是男女兩性共同創(chuàng)造的。同時，每個民族都生活在一定的自然環(huán)境之中，在大自然與作為環(huán)境主體的人類的漫長歷史的互動中，無論是特定區(qū)域的環(huán)境對身處其中的民族及其文化的影響，還是在人們生產(chǎn)生活實(shí)踐作用生態(tài)環(huán)境的過程中，都離不開婦女的知識和經(jīng)驗(yàn)——從文化傳承的角度上說，一方面，婦女群體與男性一樣，在運(yùn)用生產(chǎn)生活積累的文化知識，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)感悟，創(chuàng)造出物質(zhì)財富和本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性的當(dāng)下，婦女們在堅(jiān)守本民族文化內(nèi)核的前提下，積極吸收、融合其他民族文化，在本民族文化的實(shí)踐語境中進(jìn)行更新創(chuàng)造，賦予其新的意義和內(nèi)涵，使本民族文化在現(xiàn)代化場域中獲得新生?？梢哉f，婦女也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的創(chuàng)造者、傳承者之一。

而我們在認(rèn)識、理解傈僳族傳統(tǒng)生態(tài)文化體系的過程中，同樣不能忽視婦女在其中發(fā)揮的特殊作用。事實(shí)上，保護(hù)怒江地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，就必須要關(guān)注長期居住于此地的以傈僳族為代表的諸多世居民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化，而這必然包括身處特定民族傳統(tǒng)文化情境中的婦女的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。簡言之，生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)文化與婦女，對于邊疆地區(qū)的生態(tài)治理而言，不是割裂的三者，而是三位一體、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。也就是說，傈僳族傳統(tǒng)的生態(tài)文化是包括婦女在內(nèi)的傈僳人對其生存環(huán)境與自然資源的保護(hù)，也是他們在潛意識和長期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。

三、傈僳族傳統(tǒng)生態(tài)文化中婦女的“身影”

筆者將存在于傈僳族傳統(tǒng)文化中具有環(huán)保內(nèi)容的生態(tài)知識，歸為兩類，即生態(tài)觀念與生態(tài)行為。

一是生態(tài)觀念。傈僳族的生態(tài)觀念一定程度上說就是他們的生態(tài)倫理意識，后者主要源于其原始宗教的靈魂不死思想。在傈僳人的觀念中，大自然并不是一個純粹的物質(zhì)世界，而是充滿神靈的：舉凡日、月、山、川、河、樹木等等，都是人們的崇拜對象——山有山靈，樹有樹鬼，水有水神；[4]他們還把自然神靈總稱為“米司尼”。“米”意為“大自然”“萬物”，“司”意為“主人”“主宰”，“尼”意為“神”“鬼”。簡言之，“米司尼”就是“大自然的主宰者”；并且，認(rèn)為人的吉兇禍福都由諸神主宰。換言之，作為一個古老民族，傈僳族經(jīng)過千年的生存歷煉，他們認(rèn)為：萬物同源、萬物有靈；只要人們崇敬萬物，萬物就能有靈有感，不會與人為敵，人類就能享受和平安康，否則人類就會受到各種形式的懲罰——因?yàn)榫次纷匀?，所以愛護(hù)自然，這正是該民族適應(yīng)生存環(huán)境的一種文化表現(xiàn)形式，它也逐漸發(fā)展成為傈僳族人民的慣性思維，深深扎根在他們的心中，世代相承、芳澤今人。

有研究者指出，宗教的神圣性不僅能夠保護(hù)生物多樣性，更是自然保護(hù)體系中鄉(xiāng)土保護(hù)的有機(jī)組成部分，對物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)乃至于景觀水平的保護(hù)發(fā)揮著多個層次的作用。[5]眾所周知，邊疆地區(qū)的少數(shù)民族婦女大多信仰宗教，尤其是民間信仰中對自然萬物的圖騰崇拜。傈僳族的民間信仰通過各種祭祀如祭山（米斯）、祭土地（米魯）、祭龍?zhí)?、神樹等活動，提醒人們時時系念不忘。我們從這些內(nèi)容上，可以體會日常生產(chǎn)生活中包括婦女在內(nèi)的傈僳人對人與自然關(guān)系的深刻理解。因?yàn)闊o論是自然生態(tài)對民族宗教文化的影響，還是人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐對自然生態(tài)的影響，都離不開婦女的參與。同時，婦女的宗教信仰觀念通過宗教活動會很自然地反映在她們與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，進(jìn)而折射出她們愛護(hù)環(huán)境的觀念。比如，即使是信仰傳入宗教——基督教的傈僳族婦女也有唱經(jīng)班等宗教組織與活動，其中不乏保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容（基督教教義中有保護(hù)自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容）。[3]

值得一提的是，傈僳族還有祖先崇拜的傳統(tǒng)，并往往表現(xiàn)為宗族林崇拜的形式。這些宗族林，傈僳語稱為“離碑階”，是同一家族共同祭祀祖先的場所，其宗教意義與漢族供奉的宗教祠堂大致相當(dāng)。部分傈僳族在祭祀宗族林時使用的神像木牌多是女性形象，而部分傈僳族氏族的祖先崇拜中也是女性始祖（比如，傳說蕎氏族的女始祖是因食蕎而受孕生子）。[6]309-310此外，作為怒江大峽谷的另一個世居民族——與傈僳同源的怒族關(guān)于水神的傳說，更是具有“生態(tài)女權(quán)主義色彩”：相傳水神是個年輕貌美的女子，住在水的源頭，時時掌管著水的清潔，這才使得怒族人有干凈的可飲水。若水被隨意弄臟，水神將降罪于人。[7]在傳統(tǒng)民族社會的性別制度建構(gòu)中，婦女被建構(gòu)在私有領(lǐng)域——森林、飲水等日常生活要素成為了她們最多面對，且必須做出及時正確應(yīng)對措施才能得以生存與發(fā)展的首要事物。因之，傈僳族具有實(shí)踐性和可持續(xù)性的樸素的生態(tài)觀與婦女們在生產(chǎn)生活中的實(shí)踐活動密不可分。并且從社會性別的視角來看，婦女在其生存區(qū)域的自然環(huán)境中能夠起到和發(fā)揮的獨(dú)特作用與這一群體的自身發(fā)展也是關(guān)系密切的。

二是生態(tài)行為。傈僳族的生態(tài)行為主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的生計(jì)方式上：在進(jìn)入游牧和原始農(nóng)業(yè)前，傈僳族祖先依賴于大自然的恩賜，多住在高山密林中，習(xí)慣于過狩獵、采集生活，這樣一代代生存下來。因而相應(yīng)地，在傈僳族的生計(jì)方式中很大程度地體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的理念，實(shí)際上這也是傈僳人創(chuàng)造出的切實(shí)可行、科學(xué)有效的生存發(fā)展模式。而傈僳族婦女在傳統(tǒng)民族社會生活中，因?yàn)殚L期以來都是按照男主外、女主內(nèi)的分工制度運(yùn)行，特別是家務(wù)生活操持者的身份角色，使得采集、狩獵都與她們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，于是，也就養(yǎng)成了她們以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為己任的傳統(tǒng)美德，并從日常的生計(jì)方式中反映出來。

其一，采集文化。傳統(tǒng)生活中，采集業(yè)也是傈僳族生活的重要組成部分，而婦女在其中承擔(dān)主要工作。明景泰年間的《云南圖經(jīng)志書》卷4《北勝州風(fēng)俗》曾記載：“有名栗些者，亦羅羅之別種也，居山林，無室屋，不事產(chǎn)業(yè)，常帶藥箭弓弩，獵取禽獸。其婦女則掘取草木之根，以給日食。”而“每年從萬物復(fù)蘇的開始到10月份，都是采集野菜的好時節(jié)。采集野菜的任務(wù)都是由婦女完成，因此，舊時傈僳族人家如果有孩子出生，生的是女孩，就說是‘找菜的；生的是男孩，則說是‘放牛的……山上可采集的野菜品種……上百種及數(shù)十種菌類，這些采集都是由婦女或小兒任之。”[6]68

子克村的女村民LYM介紹說：“我們以前去找菜的時候，采的時候一般不能傷到菜的根部和莖，這樣它明年還會長，要不就不長了。有時候碰到山藥長在平地上，不好挖，我們就把它移到有點(diǎn)土的石頭上，等以后再挖的時候就好挖了嘛?！笨梢?，在采集這些山珍時，傈僳族婦女特別重視對采集對象的保護(hù)和持續(xù)利用，杜絕涸澤而漁的情況發(fā)生。伴隨社會發(fā)展，采集業(yè)在傈僳社會中，已不占重要地位，但是我們?nèi)阅苷业狡浯嬖诘挠∮?，現(xiàn)在傈僳家庭普遍種菜，種菜的工作仍然由婦女承擔(dān)。

其二，狩獵文化。傈僳族是一個熱愛狩獵、善于狩獵的山地民族。如前文中提到，傈僳族婦女從小就被允許與男性一起外出打獵，婦女從來都是狩獵中的參與者，而非僅僅為“旁觀者”，盡管不像她們在采集工作中所發(fā)揮的作用那么顯著。比如，明嘉靖年間楊慎編纂的《南詔野史》下卷記載：“傈僳……利刀毒矢，刻不離身……尤善弩，每令其婦負(fù)小木盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”。而清乾隆年間余慶遠(yuǎn)的《維西見聞記·夷人》、道光年間《云南通志稿》卷184《南蠻志三之三·種人三》、光緒年間楊瓊的《滇中瑣記·栗粟》中均有相關(guān)描述：“栗粟，近城四山、康普、弓籠、奔子欄皆有之……男女常跣，喜居懸崖絕頂……粒食罄，遂執(zhí)勁弩藥矢獵，登危峰石壁，疾走如狡兔，婦從之亦然……”。[8]115-116由此可見，在傈僳族生活的山地環(huán)境中，他們歷史上沿襲的狩獵活動是存在比較明顯的性別角色分工的，而婦女在長期的適應(yīng)生存環(huán)境的過程中，都能與男性一樣做出及時應(yīng)對和選擇，并在其中發(fā)揮積極作用。

四、現(xiàn)實(shí)語境中傈僳族婦女與生態(tài)環(huán)境的互動

雖然我國邊疆民族地區(qū)的發(fā)展程度不能和東部地區(qū)相提并論，但現(xiàn)代化影響下的邊疆地區(qū)也已經(jīng)今非昔比，在這一時代背景下，邊疆少數(shù)民族婦女與其生境之間的互動也出現(xiàn)了與時俱進(jìn)的新變化。

首先，滇西北邊境地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“女管家”。女性作為主要勞動力這一現(xiàn)象在滇西北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)出普遍化趨勢，其直接原因是在當(dāng)?shù)啬行云毡橥獬龃蚬さ那闆r下，女性作為土地的管理者，不僅需要承擔(dān)幾乎全部的田間勞作，更是成為自然資源調(diào)配和使用的主要決策者。三年前筆者在瀘水縣魯掌鎮(zhèn)子克村做調(diào)查時，所見所遇便是最好的例證。按照當(dāng)?shù)乩圩迮c彝族的傳統(tǒng)習(xí)慣，子克村的插秧時節(jié)應(yīng)由男女共同協(xié)助完成，但是當(dāng)前的狀況卻是插秧的23人中僅有兩位是男性，且年齡都在50歲以上。該村原支書鄔曉鳳告訴筆者，近十多年來，村里的男性勞動力絕大多數(shù)都外出打工賺錢，目前村里的常住人口以婦女為主，而留守的男性村民則或年紀(jì)較大或身有殘疾。

其次，少數(shù)民族婦女成為維護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際操作者。高山峽谷的生存環(huán)境某種程度上塑造了怒江流域諸民族的民族性格，相應(yīng)地，這些民族的傳統(tǒng)文化中不乏對于其生存區(qū)域和生活環(huán)境保護(hù)的觀念和思想。[9]除了怒江流域各民族本身所擁有的地方性生態(tài)知識外，政府在生態(tài)維持的過程中也起到了積極宣傳的作用。筆者在福貢縣上帕鎮(zhèn)的臘竹底村田野調(diào)查期間，經(jīng)常會遇到不少上山拾柴的傈僳族老阿婆。據(jù)村民介紹，當(dāng)?shù)厝艘恢北３种浑S便伐木砍柴的傳統(tǒng)，而是像老輩人一樣到山上去撿拾掉落的樹枝、枯死的樹干，或者到怒江中去撈取被大水沖下來的木頭曬干后做柴。村寨里的老阿婆雖然因?yàn)槟昀系木壒薀o法干重活，但她們會力所能及地去山上拾柴。此外，在夏季還會經(jīng)?？吹脚匕兜睦圩鍕D女到江中撈取木柴的場景。

最后，在應(yīng)對旱災(zāi)等長期性的氣候變化時，婦女的角色作用較為積極。從某種意義上來講，氣候文化是理解人與氣候之間所形成的關(guān)系、氣候變化對人類社會發(fā)展的影響及其適應(yīng)等問題的重要基礎(chǔ)。[10]我們在近年來時常遭遇干旱氣候的子克村看到，婦女的群體應(yīng)對舉措主要表現(xiàn)在她們對水資源的管理與分配上。鄔曉鳳介紹說：“我們以前都是自己挑水喝，男人都出去了，這對村里的婦女來說太不容易了。幾年前，我領(lǐng)著大家在山上建了一個儲水池，用水管將水引下山來我們用，水池派專人管理，我們每戶每年交10元錢，算是管理人的費(fèi)用，用水時是每噸5角，這些作為水管的維修費(fèi)用，哪里漏水了可以用這個錢維修?！倍诓逖頃r節(jié)子克村婦女的集體應(yīng)對措施是，大家共同商議按順序依次每天集中向兩家田地供水，而同時停止其他人家的供水，以便各家秧苗都能夠有充足的水源成長起來。我們從子克村婦女在日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中能夠自發(fā)地以本村為單位采取各種群體性行動以共同應(yīng)對的事實(shí)看到，無論是對水資源的分配，還是修建蓄水池和水渠、安裝水管等活動，客觀上使得自然村這樣一個傳統(tǒng)的少數(shù)民族社區(qū)，成為了邊疆民族地區(qū)在農(nóng)業(yè)女性化背景下，少數(shù)民族婦女群體應(yīng)對氣候變化時有所作為的民間組織形式。

但需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然婦女們在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化建設(shè)過程中的主體地位不斷凸顯，但是她們也并不總是態(tài)度堅(jiān)決的生態(tài)環(huán)境維護(hù)者。以下兩個與傈僳族婦女有關(guān)的例子便能說明這一點(diǎn)。第一個例子發(fā)生在福貢縣架科底鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)傈僳族占總?cè)丝诘?0%以上。雖然位于怒江西岸的里吾底村和俄科羅村只有一江之隔，但是東岸的俄科羅村土質(zhì)發(fā)黃貧瘠、植被稀疏，總體生態(tài)狀況明顯差于對岸的里吾底村。許多里吾底村的村民向筆者介紹，由于江對岸的俄科羅村整體來說經(jīng)濟(jì)條件要比里吾底村差許多，所以這個村子的婦女們（男人外出務(wù)工的也較多）為了獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，總會過多的使用化肥和農(nóng)藥，有時還會偷偷砍樹賣柴給里吾底村人。因而，從怒江對岸的里吾底村看來，俄科羅村的生態(tài)環(huán)境狀況令人擔(dān)憂。另一個例子事實(shí)上在怒江不少村寨都時有發(fā)生，即人們隨處燃燒秸桿和生活垃圾，尤其在怒江的峽谷地帶，由于空氣流動緩慢，嗆鼻的氣味許久不散，既對空氣造成了污染，也給人們的身體健康帶來隱患。

總而言之，怒江峽谷地帶的少數(shù)民族婦女一方面在日常生活中承擔(dān)起了環(huán)境捍衛(wèi)者的角色，另一方面角色的矛盾性也在凸顯——這些少數(shù)民族婦女既能夠自發(fā)地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，又因現(xiàn)實(shí)的需要會去破壞環(huán)境的實(shí)例表明，日益變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境無時無刻不在“打磨著她們的意志”，究其根源主要是有“靠山吃山，靠水吃水”的思想。

五、分析與結(jié)論

通過對怒江傈僳族婦女在生態(tài)環(huán)境中的作用的調(diào)查研究，筆者得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識和體會：

首先，社會性別分析作為科學(xué)的方法對于邊疆生態(tài)環(huán)境的維持和治理是具有同樣效力的。邊境地區(qū)的生態(tài)安全問題不僅關(guān)系到邊民正常的生產(chǎn)生活，同時也可能成為影響邊境地區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展以及相鄰國家間邊民生安全的障礙性問題。而從社會性別的視角來看，少數(shù)民族婦女群體是邊疆社會的重要組成部分——我們必須要承認(rèn)，生活在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族婦女與男性一樣承擔(dān)了戍邊衛(wèi)國的責(zé)任。而傳統(tǒng)的社會性別體系通過將性別差異自然化、永恒化，來確立女性的他者地位，并鞏固男性的主體位置。而通過前面的闡述我們看到，在性別的視角下審視氣候變化及其災(zāi)害對農(nóng)村，特別是對邊疆貧困的少數(shù)民族社區(qū)的影響，將為今后減緩和適應(yīng)氣候變化及其災(zāi)害提供理論層面和具體對策上的科學(xué)依據(jù)。隨著現(xiàn)代化浪潮的不斷深入，邊疆地區(qū)匱乏的物資條件已經(jīng)無法滿足多數(shù)家庭生活的需要，大量的男性勞動力不斷涌入發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)洪流中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變最直接的影響是女性成為了家庭中獨(dú)當(dāng)一面的勞動力和“代言人”。一方面，承擔(dān)主要勞動的婦女在不斷變化的生活環(huán)境中習(xí)得了很多較之外出男性更豐富的生態(tài)“新”知識，她們對于現(xiàn)今邊疆地區(qū)的生態(tài)保護(hù)有著不可估量的作用；另一方面，盡管邊疆女性不容忽視的力量日益凸顯，但是傳統(tǒng)思維仍將她們納入邊緣人的范圍。雖然在成年男性長期缺席的狀態(tài)下，她們挑起了整個地區(qū)生態(tài)環(huán)境維護(hù)的大旗，甚至在森林火災(zāi)的預(yù)防及應(yīng)急處置過程中也作用突出，但是這始終沒有使她們脫離“弱小、脆弱”這些代名詞，當(dāng)?shù)厝说姆诸愺w系中女性仍被視為被動的從屬者。上述種種可見邊境少數(shù)民族婦女的生存現(xiàn)狀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的治理有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會性別視角下的生態(tài)研究對于環(huán)境的維護(hù)具有非常重要的參考價值。

其次，客觀認(rèn)識邊疆少數(shù)民族婦女在生態(tài)建設(shè)中的積極作用。邊疆少數(shù)民族婦女在逐步成為家庭生活主導(dǎo)人的同時，她們迅速積累的生活經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)智慧不僅可以完全取代男主人的位置，甚至適應(yīng)了環(huán)境的新發(fā)展，本土性知識的不斷更新使得女性在邊疆地區(qū)的生態(tài)建設(shè)中異軍突起，成為不可小覷的力量。但是受傳統(tǒng)性別思維的制約，女性很少甚至無法成為生態(tài)工作中的主體或者領(lǐng)導(dǎo)者，這也是男權(quán)體制下邊疆生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制最不愿承認(rèn)的“主動性疏忽”。怒江地處山區(qū)，自然災(zāi)害相對較多，面對氣候變化和自然災(zāi)害時，以傈僳族婦女為代表的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女運(yùn)用長期以來形成并擁有的地方性本土知識，積極有效地參與到早期預(yù)警和應(yīng)急規(guī)劃中來——有益于邊疆地區(qū)特定地理場景下有效干預(yù)機(jī)制的形成。因此，只有客觀理性看待邊疆少數(shù)民族女性的生態(tài)技能和生活經(jīng)驗(yàn)才能為生態(tài)建設(shè)的發(fā)展找到合適的中堅(jiān)力量，同時也只有合理利用這些資源才能真正建立起邊疆生態(tài)保護(hù)和災(zāi)害預(yù)防機(jī)制。

最后，要為邊疆少數(shù)民族女性搭建話語平臺。邊疆少數(shù)民族女性在生態(tài)建設(shè)中重要作用的發(fā)掘，是為了更好地作用于邊疆生態(tài)環(huán)境的治理與平衡，其前提就是要為女性搭建公共話語平臺。首先邊疆女性作為長期生活在我國邊境地區(qū)的主要群體，已經(jīng)在地方性新興知識的積累中占據(jù)了實(shí)質(zhì)上的“制高點(diǎn)”；其次受到各種因素的制約，邊疆女性卻始終沒有機(jī)會和能力將自身的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)環(huán)境治理、災(zāi)害預(yù)防機(jī)制中的話語主導(dǎo)者。因此，若想進(jìn)一步充分發(fā)揮邊疆少數(shù)民族女性在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的積極作用，當(dāng)務(wù)之急是建立女性們作為生態(tài)維護(hù)工作的主體人群的自信心，為邊疆女性提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)言渠道，地方政府應(yīng)鼓勵女性參與到邊疆生態(tài)環(huán)境維護(hù)的工作中來，充分發(fā)揮真正意義上“邊疆主人”的主觀能動性。因此，我們提倡在環(huán)境治理的政策與實(shí)踐層面都應(yīng)賦權(quán)于婦女，從而提高她們參與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的積極性與主動性。

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