鄉(xiāng)約
- 魯藩的《族約》
藩?jiǎng)e乘》；宗室；鄉(xiāng)約宗藩是明代社會(huì)的特殊群體。明成化以后，宗藩在軍事和政治方面的權(quán)力已經(jīng)被剝奪，但是隨著宗藩數(shù)量增加，藩府規(guī)模擴(kuò)大，宗藩群體的治理成為一個(gè)突出的問(wèn)題。既往研究多從朝廷角度出發(fā)，將宗藩作為客體，從法律、政策等層面進(jìn)行探究，對(duì)宗藩本身的聲音關(guān)注不足。實(shí)際上，相當(dāng)一部分宗藩在本群體治理方面也有自己的態(tài)度和建議。弘治年間，位于山東兗州的魯王府曾制定《族約》，就是一例。魯藩《族約》收入于魯王府編纂的《魯藩?jiǎng)e乘》，因?yàn)椤遏敺獎(jiǎng)e乘》一書存世版本較少，學(xué)界
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 羅汝芳鄉(xiāng)約的良知學(xué)內(nèi)涵及其社會(huì)化實(shí)踐新探
210096)“鄉(xiāng)約”是宋明以來(lái)基層的自治制度和儒家的社會(huì)化實(shí)踐方式(1)儒學(xué)的社會(huì)化實(shí)踐是相對(duì)個(gè)體的內(nèi)圣工夫?qū)嵺`而言。。中晚明時(shí)期陽(yáng)明學(xué)者遍布天下,在陽(yáng)明學(xué)和當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的共同影響下,鄉(xiāng)約的目標(biāo)、特點(diǎn)和內(nèi)容都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出了多元的形態(tài)。其中,陽(yáng)明后學(xué)羅汝芳(號(hào)近溪)的鄉(xiāng)約帶有良知學(xué)講會(huì)性質(zhì)和泰州學(xué)派的民間講學(xué)風(fēng)格,將人倫日用道理廣泛傳播到田間地頭、海濱鹽鹵,使陽(yáng)明學(xué)由書院走向民間(2)桑東輝:《陽(yáng)明學(xué)的傳播及當(dāng)代啟示——以書院為中心》,《思想理論戰(zhàn)線
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2023年6期2024-01-02
- 鄉(xiāng)約的屬性、職能及其歷史演變
統(tǒng)”的組成部分,鄉(xiāng)約在中國(guó)有悠久的發(fā)展歷史,并在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中發(fā)揮過(guò)重要的作用。 隨著以朱子學(xué)為核心的儒家學(xué)說(shuō)的跨國(guó)界傳播,鄉(xiāng)約的影響擴(kuò)及周邊的日本、朝鮮、越南等東南亞國(guó)家。 從已有的研究成果來(lái)看,無(wú)論在中國(guó)、越南或是日本、朝鮮,鄉(xiāng)約都與鄉(xiāng)規(guī)民約有著糾結(jié)的關(guān)系,由此也影響到鄉(xiāng)約在這些國(guó)家的發(fā)展路徑和結(jié)果。 在中國(guó),嚴(yán)格意義上的鄉(xiāng)約發(fā)端于北宋初期的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》,而于20 世紀(jì)三四十年代后全面退出了歷史舞臺(tái)。 20 世紀(jì)80 年代后,國(guó)家鼓勵(lì)并支持廣大農(nóng)村
- 古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會(huì)趨勢(shì)
鄉(xiāng)約作為基層社會(huì)保持良性運(yùn)行與自我更新能力的有力保障,或?yàn)檎睫k甚至直接參與，或是依托鄉(xiāng)里情誼設(shè)計(jì)，亦或兩者兼有,自北宋以降，在地方廣泛施行。各地鄉(xiāng)約約法在設(shè)計(jì)上往往具有同質(zhì)性，實(shí)踐中的基本組織結(jié)構(gòu)也類似。同時(shí)，根據(jù)主事者的認(rèn)知理念和行約時(shí)的客觀條件，各地鄉(xiāng)約的差別也十分明顯，甚至在同一時(shí)代的不同地域，彼此也不同?；?span id="o80cem0" class="hl">鄉(xiāng)約在共性之下的個(gè)性，其在一地的形成過(guò)程與運(yùn)行情形，便成為關(guān)注的首要問(wèn)題。研究者多從剖析鄉(xiāng)約的組織結(jié)構(gòu)入手，以增進(jìn)對(duì)基層社會(huì)治理方式的認(rèn)識(shí)
人文雜志 2022年9期2022-10-18
- 從服務(wù)“三農(nóng)”到服務(wù)農(nóng)村青年的婚戀平臺(tái)
《非誠(chéng)勿擾》的《鄉(xiāng)約》以組織優(yōu)秀男女青年相親交友為切入點(diǎn)，為鄉(xiāng)村發(fā)展所需要的人才切實(shí)解決后顧之憂，引領(lǐng)當(dāng)代青年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和婚戀觀。研究該欄目及取得成功的因素，具有現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】《鄉(xiāng)約》;新版《鄉(xiāng)約》;婚戀交友節(jié)目;成功因素中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.18.0831. 老版《鄉(xiāng)約》：服
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年18期2021-12-19
- 明代徽州的鄉(xiāng)約推行與縣域治理
■王 浩明代徽州鄉(xiāng)約最早推行于成化年間，時(shí)任休寧知縣的歐陽(yáng)旦為推行鄉(xiāng)約頒布《教民條約》，在貫徹明太祖圣諭六言主要思想的同時(shí)，聚焦社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，希望通過(guò)鄉(xiāng)約移風(fēng)易俗、減少訴訟，實(shí)現(xiàn)縣域社會(huì)的有效治理。嘉靖時(shí)期徽州鄉(xiāng)約逐步發(fā)展，既有府縣守令積極推行，也有地方社會(huì)主動(dòng)響應(yīng)。隨著嘉靖末期徽州地區(qū)治安形勢(shì)的惡化，鄉(xiāng)約的治安功能逐漸受到官府的重視。萬(wàn)歷以降徽州鄉(xiāng)約達(dá)到興盛，地方官員紛紛采取宗族鄉(xiāng)約化、巡行鄉(xiāng)約、慎選約正副等方法，致力于解決鄉(xiāng)約行之不實(shí)、流于形式等問(wèn)題。
江西社會(huì)科學(xué) 2021年8期2021-12-06
- 新時(shí)代鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的理路探討
——國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”開題學(xué)術(shù)觀點(diǎn)側(cè)記
開太平”[1]。鄉(xiāng)約文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是根植于“鄉(xiāng)土中國(guó)”背景下鄉(xiāng)村道德建設(shè)和鄉(xiāng)村自治智慧的結(jié)晶，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體系中具有重要的地位，對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒價(jià)值。陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席、西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔先生認(rèn)為，儒家不但創(chuàng)立了系統(tǒng)的道德價(jià)值體系，而且十分重視價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。儒家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，在先秦孔孟原始儒學(xué)時(shí)期是以個(gè)體人格和朝廷權(quán)力相兼顧、相結(jié)合為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式，而以個(gè)體人格為基礎(chǔ)。到了北宋時(shí)期，儒家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生
唐都學(xué)刊 2021年4期2021-11-28
- 鄉(xiāng)約制度 一個(gè)自治與官治之間的平衡點(diǎn)
陳雪嬌 嚴(yán)帆鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。學(xué)界普遍認(rèn)為最早的成文鄉(xiāng)約出現(xiàn)在北宋時(shí)期，第一部成文的鄉(xiāng)約為“呂氏鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約始于宋，盛于明，普及于清，延及于民國(guó)，其組織形式從最初的“講學(xué)”形式到松散而不固定的組織狀態(tài)，再逐漸發(fā)展成為有組織的固定狀態(tài)。負(fù)責(zé)管理和推演鄉(xiāng)約的人，也從最初的純粹“教化民眾”，演變成同時(shí)負(fù)有一定行政事務(wù)的“鄉(xiāng)約”，因而“鄉(xiāng)約”后來(lái)也被稱為“官人”中的一類。文章所發(fā)現(xiàn)的這份清康熙年間瑞金
炎黃地理 2021年3期2021-08-09
- 清代：中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要?dú)v史時(shí)期
點(diǎn)對(duì)宗族、保甲、鄉(xiāng)約以及會(huì)館等民間組織的恢復(fù)與重建予以支持，并讓渡部分公權(quán)力，使其統(tǒng)治觸角向下延伸，“皇權(quán)”也由此滲入縣以下的城鄉(xiāng)基層社會(huì)。滿族屬于中華民族共同體的一員，而非域外之人，因此，他們一旦取得政權(quán)之后，除了保留滿族的部分政治文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)外，更多的是在大中華文化體系中尋找生存智慧與治國(guó)理政之道。在清代，不僅漢族、滿族，也包括蒙古族、藏族或回族以及其他中國(guó)境內(nèi)各民族，都主動(dòng)或被動(dòng)、自覺(jué)或不自覺(jué)地融入到中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史進(jìn)程之中。正因?yàn)槿绱?/div>
民族學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- “吃了嗎”原來(lái)是鄉(xiāng)約
李開周北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問(wèn)主人食否……度無(wú)所妨，乃命展剌。有妨則少俟。”也就是說(shuō)，不管到誰(shuí)家去，進(jìn)門先要問(wèn)人家吃了沒(méi)有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進(jìn)去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會(huì)有蹭白食的嫌疑?！秴问?span id="0sseeiy" class="hl">鄉(xiāng)約》是中國(guó)第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來(lái)成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復(fù)制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問(wèn)主人食否?！钡搅饲宄俺粤藛帷币?/div>科教新報(bào) 2021年11期2021-05-12
- 鄉(xiāng)約銀行“存”出美麗鄉(xiāng)村
和王中全正在用“鄉(xiāng)約銀行”里兌換的乒乓球拍運(yùn)動(dòng)健身。為深化鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，蓬溪縣在農(nóng)村探索建立“鄉(xiāng)約銀行”，進(jìn)一步激發(fā)廣大群眾在基層治理中的內(nèi)生動(dòng)力。拱市村黨支部書記朱洪波介紹：“‘鄉(xiāng)約銀行聚焦‘孝、善、儉、勤、美、信、安的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行積分管理，村民可以用積分兌換日常生活用品等物品。”如今，在拱市村“鄉(xiāng)約銀行”累計(jì)兌換出的物品對(duì)應(yīng)積分值達(dá)到了5000多分，相當(dāng)于村民做了900件以上的好人好事。拱市村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)只是蓬溪縣的一個(gè)縮影，蓬溪縣通過(guò)推行“鄉(xiāng)約銀行”建設(shè)四川黨的建設(shè) 2021年2期2021-03-08
- 我國(guó)基層治理模式的變遷及其啟示
國(guó)家治理;保甲;鄉(xiāng)約中圖分類號(hào)：D638文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0448（2021）06-0073-10基層治理是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，事關(guān)人民的福祉、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和國(guó)家的政權(quán)安全。2021年，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重要?dú)v史時(shí)刻，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的意見》，提出了推進(jìn)基層治理現(xiàn)代化的總?cè)蝿?wù)和基本要求。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2021年6期2021-03-05
- 王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的思想、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其當(dāng)代啟示 ——一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)的“簡(jiǎn)約治理”個(gè)案
京100089）鄉(xiāng)約制度古已有之，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)原生性治理模式，其在鄉(xiāng)土社會(huì)秩序建構(gòu)、道德教化、民生保障等方面構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)“簡(jiǎn)約治理”格局下維系農(nóng)村社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。 古代鄉(xiāng)約的發(fā)展演變之中，由理學(xué)大家、明代心學(xué)代表人物王陽(yáng)明創(chuàng)立的《南贛鄉(xiāng)約》占有重要地位。《南贛鄉(xiāng)約》上承北宋呂大鈞《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》、南宋朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》所開創(chuàng)和倡導(dǎo)的鄉(xiāng)約傳統(tǒng)，下啟鄉(xiāng)約由民辦轉(zhuǎn)向官辦、鄉(xiāng)約的基層德治理念與保甲等官方管理制度相互融合的趨勢(shì)。 那么，理學(xué)家創(chuàng)制哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-20
- 潔癖
喊老徐臭秀才的是鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約也確實(shí)有鄉(xiāng)約的樣子，穿一身四個(gè)兜的衣服，腦袋上嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地扣著一頂帽子。夏天是灰色的寬檐呢帽，冬天是灰色的貉皮棉帽，從來(lái)沒(méi)有見他摘下過(guò)。整天跟屁蟲似的拖在我后邊的鄉(xiāng)約的兒子狗蛋兒，有一次悄悄跟我說(shuō)，其實(shí)他爸根本不喜歡戴帽子，戴帽子是因?yàn)樗莻€(gè)禿子，遮丑。鄉(xiāng)約是不是禿子我不關(guān)心，我好奇的是鄉(xiāng)約動(dòng)不動(dòng)就從兜里變戲法般掏出一個(gè)手帕，遮住鼻子，然后搖著一只手說(shuō)：“哎呀，臟死啦，臟死啦！”“到底哪兒臟？”我問(wèn)狗蛋兒。明明天不刮風(fēng)天不下雨天上有小小說(shuō)月刊 2020年10期2020-10-26
- 鄉(xiāng)約與清代徽州基層社會(huì)治理
層組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的，鄉(xiāng)約就是其中之一。鄉(xiāng)約是靠“地緣關(guān)系或血緣關(guān)系組織起來(lái)的民眾組織”［2］44。有清一代，徽州鄉(xiāng)約經(jīng)歷了重建、逐步完善、漸趨發(fā)達(dá)到式微的發(fā)展歷程。揆諸學(xué)界對(duì)徽州鄉(xiāng)約的研究，取得了不少成果。①按，楊懋春、楊開道、蕭公權(quán)、陳柯云、常建華、卞利、王日根、董建輝等對(duì)明清徽州鄉(xiāng)約或以專題詳細(xì)論述，或在論著中著重述及；廖華生、洪性鳩、馬馨、黃忠鑫、鄭剛等從鄉(xiāng)約個(gè)案研究出發(fā)，對(duì)徽州鄉(xiāng)約關(guān)注頗多。由于受篇幅所限，所涉文章不能詳列于此，回顧之中難免掛一漏萬(wàn)，請(qǐng)原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年3期2020-06-01
- 鄉(xiāng)約“吃了嗎”
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問(wèn)主人食否……度無(wú)所妨，乃命展刺。有妨則少俟?！币簿褪钦f(shuō)，不管到誰(shuí)家去，進(jìn)門先要問(wèn)人家吃了沒(méi)有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進(jìn)去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會(huì)有蹭白食的嫌疑?！秴问?span id="gyggeuo" class="hl">鄉(xiāng)約》是中國(guó)第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來(lái)成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復(fù)制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問(wèn)主人食否。”到了清朝，“吃了嗎”已經(jīng)流行民間故事選刊·下 2020年3期2020-04-24
- “吃了嗎”原來(lái)是鄉(xiāng)約
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問(wèn)主人食否……有妨，則少俟。”也就是說(shuō)，不管到誰(shuí)家去，進(jìn)門先要問(wèn)人家吃了沒(méi)有，如果即將開飯，那就等人家吃完了再進(jìn)去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會(huì)有蹭白食的嫌疑。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來(lái)成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復(fù)制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見人，入門必問(wèn)主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已經(jīng)流行全國(guó)，從鄉(xiāng)約的規(guī)定變作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2020年9期2020-04-10
- 從書院到鄉(xiāng)約 ——王陽(yáng)明鄉(xiāng)治思想研究*
著成就以外，他的鄉(xiāng)約實(shí)踐對(duì)中國(guó)后來(lái)的鄉(xiāng)治格局也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有學(xué)者指出，陽(yáng)明于正德十五年(1520年)在江西推行的“南贛鄉(xiāng)約”是明代第一次的鄉(xiāng)約，是官辦鄉(xiāng)約的創(chuàng)始者。(1)①見楊開道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第110頁(yè)。此書最初出版于1937年，后來(lái)經(jīng)學(xué)者考證，在陽(yáng)明之前即有人推行過(guò)鄉(xiāng)約，但影響不及陽(yáng)明大，見董建輝：《明清鄉(xiāng)約：理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008年，第186頁(yè)。經(jīng)由陽(yáng)明及其后學(xué)的提倡，鄉(xiāng)約治理模式貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-03-15
- 鄉(xiāng)約淵源略考
摘 要：關(guān)于鄉(xiāng)約淵源的研究屬于其本體論的范疇，對(duì)深入研究鄉(xiāng)約至關(guān)重要。從教化屬性出發(fā)，周禮中的讀法之典及鄉(xiāng)飲酒禮皆可視為鄉(xiāng)約淵源，西南少數(shù)民族自創(chuàng)的隆款及款則兼具了鄉(xiāng)約的教化屬性與民間自治屬性，但相比前兩者欠缺充分性。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約;淵源;讀法之典;鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)約是中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展與治理史上出現(xiàn)的一種重要社會(huì)現(xiàn)象，是指涉中國(guó)鄉(xiāng)治傳統(tǒng)與法文化的重要符號(hào)與載體。黨的十九大提出要建立“自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，在傳統(tǒng)文化與法治邏輯的關(guān)照下，鄉(xiāng)約研究不僅契人物畫報(bào) 2020年25期2020-03-09
- 晚清新疆鄉(xiāng)約、蘇木及保甲組織初探
通過(guò)資料的整理將鄉(xiāng)約、蘇木、保甲劃分為鄉(xiāng)、區(qū)、城關(guān)、堡、路自然聚落為基層單位設(shè)立來(lái)說(shuō)明其合理性;其組織分為副、幫辦、會(huì)辦、頭、二鄉(xiāng)約來(lái)設(shè)置，表明了在新疆基層鄉(xiāng)村社會(huì)管理的專業(yè)化趨向與不規(guī)范性并存關(guān)鍵詞：晚清;新疆;鄉(xiāng)約;蘇木;保甲鄉(xiāng)約、蘇木和保甲作為晚清新疆的基層組織，對(duì)維護(hù)新疆該時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用，但時(shí)至今日，對(duì)上述基層組織的研究較少，本文擬通過(guò)史料的爬梳對(duì)上述組織做一簡(jiǎn)要研究。一、鄉(xiāng)約的組織形式鄉(xiāng)約以一定的地域?yàn)樽约旱墓芾韺?duì)象，地域性是其特征各界·下半月 2020年1期2020-03-08
- 民國(guó)時(shí)期楊開道與梁漱溟鄉(xiāng)約改造思想比較研究
）兩人均從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約中尋求鄉(xiāng)村建設(shè)的理論支持和現(xiàn)代方法，形成各自的鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系。楊開道是燕京學(xué)派的早期代表人物之一，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者之一，作為主持者之一的清河實(shí)驗(yàn)也是民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中唯一由社會(huì)學(xué)家所主導(dǎo)的脈絡(luò)［1］。梁漱溟所領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平實(shí)驗(yàn)，是當(dāng)時(shí)最有影響的三大鄉(xiāng)建團(tuán)體之一，學(xué)術(shù)界已有不少的研究。作為同時(shí)代人和同道中人，楊開道和梁漱溟關(guān)注農(nóng)村問(wèn)題并投身于鄉(xiāng)村建設(shè)，在鄉(xiāng)村問(wèn)題上也多有切磋。1929年農(nóng)歷正月，梁漱溟在《北游所見紀(jì)略》中說(shuō)道哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年1期2020-01-08
- 鄉(xiāng)約淵源略考
摘 要：關(guān)于鄉(xiāng)約淵源的研究屬于其本體論的范疇，對(duì)深入研究鄉(xiāng)約至關(guān)重要。從教化屬性出發(fā)，周禮中的讀法之典及鄉(xiāng)飲酒禮皆可視為鄉(xiāng)約淵源，西南少數(shù)民族自創(chuàng)的隆款及款則兼具了鄉(xiāng)約的教化屬性與民間自治屬性，但相比前兩者欠缺充分性。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約;淵源;讀法之典;鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)約是中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展與治理史上出現(xiàn)的一種重要社會(huì)現(xiàn)象，是指涉中國(guó)鄉(xiāng)治傳統(tǒng)與法文化的重要符號(hào)與載體。黨的十九大提出要建立“自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，在傳統(tǒng)文化與法治邏輯的關(guān)照下，鄉(xiāng)約研究不僅契人物畫報(bào) 2020年9期2020-01-06
- 鄉(xiāng)約多重角色折射的清末新疆治理圖景
頁(yè)、第149頁(yè)。鄉(xiāng)約在基層社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。關(guān)于清代新疆鄉(xiāng)約問(wèn)題學(xué)界已有不少成果，如：新疆鄉(xiāng)約的制度創(chuàng)設(shè)、特點(diǎn)、地位、主要職能(稽查奸宄、催征錢糧、調(diào)處糾紛)、選任出缺升補(bǔ)要求和程序等。尤其王啟明從社會(huì)史的視角對(duì)晚清吐魯番廳鄉(xiāng)約的設(shè)置、出缺、補(bǔ)防、職能和津貼等做了詳細(xì)的梳理。(2)王啟明：《晚清吐魯番社會(huì)史研究——以地方首領(lǐng)和官辦教育為中心》，南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年，第59～79頁(yè)。但這些研究未對(duì)鄉(xiāng)約在司法活動(dòng)中的角色及其反映的社會(huì)現(xiàn)象等展云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年5期2019-12-09
- 高考對(duì)明清時(shí)期歷史的考查
）題，以明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度變化為背景，考查基層社會(huì)治理。2018年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅲ第26題，考查古代藥學(xué)發(fā)展與國(guó)家的關(guān)系?！纠?】閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料?宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？?/div>中學(xué)政史地·高中文綜 2019年10期2019-11-29
- 鄉(xiāng)約在徽州社會(huì)的建立和組織形式
摘要：鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)范及組織。在徽州，明代鄉(xiāng)約建設(shè)倡行于嘉靖五年，極盛于明代后期的嘉隆萬(wàn)和清初的康雍乾時(shí)期。其組織形式與徽州本地特有的宗族組織有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)徽州農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著不可低估的作用。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約；組織形式；徽州鄉(xiāng)約作為徽州基層社會(huì)中的一種普遍推行的管理組織形式，在社會(huì)生活中起著十分重要的作用，它約定了村民共同遵守的行為規(guī)范，約束著人們的日常行為。它以道德教化為主要目的，勸善懲惡、力神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 陽(yáng)明后學(xué)鄉(xiāng)約教化的特色與實(shí)踐效應(yīng)
韓玉勝鄉(xiāng)約是一種由地方德高望重的儒家士紳發(fā)起、民眾自發(fā)參與、以道德教化制裁社會(huì)行為的民間教化組織。中國(guó)歷史上最早真正意義上的鄉(xiāng)約肇始于北宋呂大均兄弟在陜西藍(lán)田推行的《呂氏鄉(xiāng)約》，后經(jīng)理學(xué)大師朱熹考證、增損和編輯而聲名遠(yuǎn)播、廣為效法。明代大儒王陽(yáng)明基于“破山中賊易，破心中賊難”的深刻認(rèn)知并結(jié)合當(dāng)時(shí)南贛地區(qū)的社會(huì)輿情，創(chuàng)造性地制定出頗具心學(xué)色彩的著名的《南贛鄉(xiāng)約》并取得顯著效果。陽(yáng)明此舉引發(fā)弟子爭(zhēng)相效仿，尤其嘉靖以后力倡鄉(xiāng)約者大多出自陽(yáng)明門下，陽(yáng)明后學(xué)不約而同倫理學(xué)研究 2018年4期2018-01-23
- 儀式與秩序：王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀
序：王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的文化解讀□溫小興鄉(xiāng)約制度是明代基層社會(huì)治理的主要手段。特別是王陽(yáng)明及其弟子的倡導(dǎo)與實(shí)踐，有力地促進(jìn)了鄉(xiāng)約制度的普及，王陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》遂成為各地推行鄉(xiāng)約的藍(lán)本，具有典范的意義。《南贛鄉(xiāng)約》的具體內(nèi)容由“鄉(xiāng)約的組織、具體的問(wèn)題條款以及約會(huì)的儀式”三部分組成。當(dāng)前學(xué)界對(duì)“鄉(xiāng)約的組織建設(shè)、鄉(xiāng)約的具體問(wèn)題條款”有較為深入的考察，對(duì)鄉(xiāng)約實(shí)施的儀式活動(dòng)則缺乏必要的關(guān)注。本文通過(guò)考察《南贛鄉(xiāng)約》中的儀式，主要探討約會(huì)儀式對(duì)鄉(xiāng)約執(zhí)行以及鄉(xiāng)村社會(huì)秩尋根 2017年6期2018-01-03
- 耕禮種義
摘 要：明代是鄉(xiāng)約施行最為普及的朝代，由于資料有限對(duì)明代鄉(xiāng)約的論述往往各有側(cè)重，并不能將鄉(xiāng)約的真實(shí)面貌呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)明代鄉(xiāng)約的一次簡(jiǎn)單梳理，回顧目前可見鄉(xiāng)約的制訂和鄉(xiāng)約的實(shí)施，旨在說(shuō)明不應(yīng)在沒(méi)有弄清鄉(xiāng)約真實(shí)實(shí)施情況之前，過(guò)多的重視它對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)治理的指導(dǎo)性。關(guān)鍵詞：明代；鄉(xiāng)約；教化；士大夫一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，應(yīng)是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年（1076年）在陜西藍(lán)田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、患難相恤、禮讀天下 2017年20期2017-07-24
- 呂學(xué)與《呂氏鄉(xiāng)約》
的內(nèi)容，就是以《鄉(xiāng)約》《家教》為引導(dǎo)，實(shí)行公共道德和家庭道德教育。這是呂學(xué)的標(biāo)新立異之處，當(dāng)時(shí)就著稱朝野，因此呂學(xué)又稱理學(xué)名宗?！袄韺W(xué)名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，舉呂氏宗族之力，推行具有實(shí)踐內(nèi)容的理學(xué)，這在其他姓氏少見，在宋朝學(xué)術(shù)發(fā)展史上也是少見的。《鄉(xiāng)約》在呂氏聚居地實(shí)行，為呂氏族人所必遵，故被稱為《呂氏鄉(xiāng)約》。它首先于北宋熙寧九年(1076)在陜西汲郡藍(lán)田實(shí)行，又稱《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思，內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人農(nóng)民文摘 2017年4期2017-06-07
- 從族契看朝鮮時(shí)代的宗族組織化
宗年間大規(guī)模普及鄉(xiāng)約的，隨后明朝出現(xiàn)族規(guī)，朝鮮產(chǎn)生族契。鄉(xiāng)約的普及與族契的產(chǎn)生，造成宗族鄉(xiāng)約化。族會(huì)思想與實(shí)踐即族會(huì)普及化，也促使族契的出現(xiàn)與宗族凝聚力的加強(qiáng)。族契與族規(guī)有很多共同點(diǎn)，族契實(shí)為族規(guī)。朝鮮祠祭似乎不發(fā)達(dá)，祭祖主要是在祖墓，因此墓祭興盛，族契多是通過(guò)墓祭祖先進(jìn)行族會(huì)。朝鮮族契也有大量關(guān)于婚喪方面的要求，一般屬于互助，不同于明朝族規(guī)強(qiáng)調(diào)禮儀。明朝的族長(zhǎng)設(shè)立普遍，有關(guān)制度較為完善，朝鮮則以設(shè)立門長(zhǎng)為主，職責(zé)要求較為疏略。特別是是明清族規(guī)一般收錄在族古代文明 2017年2期2017-04-10
- 鄉(xiāng)約最美愛(ài)情故事揭曉典禮
同揭開《2016鄉(xiāng)約·最美愛(ài)情故事揭曉典禮》的序幕。肖東坡：“此時(shí)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，湖南岳陽(yáng)的君山愛(ài)情島，就是古代著名愛(ài)情故事：二妃尋夫、柳毅傳書的發(fā)源地。今天，我們將在這里跟大家一起分享十個(gè)美麗的愛(ài)情故事！”張寧、黃燕飛，四川省興文縣人，2014年5月26日，在《鄉(xiāng)約》節(jié)目中相識(shí)，于2015年2月26日登記結(jié)婚。他們前來(lái)為“最美愛(ài)情故事之重塑人生”“全國(guó)自強(qiáng)模范”“感動(dòng)河北十大人物”穆孟杰、曹清香；全軍“新時(shí)期好軍嫂”、“全國(guó)五好家庭”、“全國(guó)三八紅旗手”陶葉祖國(guó) 2016年24期2017-04-08
- 論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(上) ——“小傳統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道
統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道張付東(西華師范大學(xué) 西部區(qū)域文化研究中心，四川 南充 637002)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的一個(gè)主要階段，傳統(tǒng)的孝文化在近代歷史上曾發(fā)生過(guò)怎樣的變化，傳承了多少，又發(fā)展了多少，這是研究者在探討傳統(tǒng)倫理、思想、學(xué)術(shù)向近代嬗變時(shí)，不可也不能繞過(guò)的話題。受傳統(tǒng)思想史、學(xué)術(shù)史的影響，“大傳統(tǒng)”下知識(shí)菁英對(duì)孝的傳承與批判是研究者普遍關(guān)注的。然以文化史角度觀察，現(xiàn)實(shí)生活中推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化向近代遞嬗者并非單純地局限于小部分知識(shí)菁英群體，鄉(xiāng)湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-09
- 論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(下) ——“小傳統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道
統(tǒng)”視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道張付東 (西華師范大學(xué) 西部區(qū)域文化研究中心，四川 南充 637002)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的一個(gè)主要階段，傳統(tǒng)的孝文化在近代歷史上曾發(fā)生過(guò)怎樣的變化，傳承了多少，又發(fā)展了多少，這是研究者在探討傳統(tǒng)倫理、思想、學(xué)術(shù)向近代嬗變時(shí)，不可也不能繞過(guò)的話題。受傳統(tǒng)思想史、學(xué)術(shù)史的影響，“大傳統(tǒng)”下知識(shí)菁英對(duì)孝的傳承與批判是研究者普遍關(guān)注的。然以文化史角度觀察，現(xiàn)實(shí)生活中推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化向近代遞嬗者并非單純地局限于小部分知識(shí)菁英群體，湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-08
- 明清時(shí)期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織
)明清時(shí)期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織廖華生(江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)明清時(shí)期，婺源鄉(xiāng)約在地方公共事務(wù)中的角色經(jīng)歷了明嘉靖朝的以教化為主，到隆慶五年(1571年)至明末里排共管，再到清代和保甲一道基本取代里排的演變過(guò)程。在此過(guò)程中，鄉(xiāng)約的數(shù)量不斷增加，鄉(xiāng)約逐漸成為確立鄉(xiāng)村宗族、村落權(quán)力格局和彰顯社會(huì)身份的工具，其與保甲之間也逐漸密不可分。通過(guò)對(duì)婺源鄉(xiāng)約與其他基層組織關(guān)系的梳理，我們可以對(duì)明清時(shí)期鄉(xiāng)族組織的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制有更深安徽史學(xué) 2017年6期2017-01-28
- 鄉(xiāng)約的命運(yùn)及其啟示
黃熹摘要：鄉(xiāng)約是中國(guó)古代基層社會(huì)治理的重要理論和實(shí)踐。呂氏鄉(xiāng)約具備了鄉(xiāng)約的基本精神，以儒家倫理觀念為核心，以禮為支柱，注重道德教化和人文關(guān)懷，有組織地展開民間自治與互助，具有對(duì)公共空間的關(guān)注。南宋朱熹作《增損呂氏鄉(xiāng)約》，其內(nèi)容在保持呂氏鄉(xiāng)約基本格局的基礎(chǔ)上有所修改，而更重要的變化體現(xiàn)在其中對(duì)國(guó)家政教和法令的妥協(xié)。明代王陽(yáng)明頒布南贛鄉(xiāng)約，此時(shí)鄉(xiāng)約已由民間組織開始具有官方性質(zhì)，鄉(xiāng)約因此開始背離創(chuàng)建時(shí)的民間性、自治性等基本精神。從呂氏鄉(xiāng)約到增損呂氏鄉(xiāng)約再到南贛鄉(xiāng)江淮論壇 2016年6期2016-12-15
- 關(guān)于《浮想錄》的浮想
李大興緒言“鄉(xiāng)約”作為一種有成文條款規(guī)范的地方基層自治制度，從北宋開始出現(xiàn)，從明代開始流行，清代出現(xiàn)明顯質(zhì)變，直到民國(guó)時(shí)代仍然存在，影響及于朝鮮和越南（越南多稱為俗例）。明清兩朝歷時(shí)五百多年，地大人眾，地方基層行政村的里甲多不勝數(shù)，各處鄉(xiāng)約除了基本的共性之外，都有其因獨(dú)特的時(shí)、地、人、情因素而呈現(xiàn)的不同個(gè)性，情況不能一概而論。具體實(shí)施過(guò)的鄉(xiāng)約，可以反映某時(shí)某地的鄉(xiāng)村治理情況，擬議而未必施行的鄉(xiāng)約，其條文也可以反映設(shè)計(jì)者對(duì)管理基層社會(huì)的目的、方法、行動(dòng)綱領(lǐng)乃讀書 2016年10期2016-10-24
- 《鄉(xiāng)約》四川興文縣 給太平鎮(zhèn)泡菜哥說(shuō)媒
記者/續(xù) 佩《鄉(xiāng)約》四川興文縣 給太平鎮(zhèn)泡菜哥說(shuō)媒記者/續(xù)佩這次，鄉(xiāng)約節(jié)目組再次來(lái)到中國(guó)綠色名縣—四川省興文縣。要給這里太平鎮(zhèn)的泡菜哥說(shuō)媒。一年前鄉(xiāng)約主持人肖東坡來(lái)到興文縣給旁邊的這個(gè)小伙子說(shuō)媒，當(dāng)時(shí)在臺(tái)上他跟二號(hào)女嘉賓牽手成功，讓大家萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，下了場(chǎng)竟然跟三號(hào)姑娘處上了對(duì)象，現(xiàn)在孩子都有了！他來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，就當(dāng)天的此情此景跟大家分享了自己的感想：“感謝鄉(xiāng)約這個(gè)平臺(tái)，讓我擁有一個(gè)幸福的家，有老婆，有孩子，沒(méi)有鄉(xiāng)約，就沒(méi)有我們的今天。”讓一年前來(lái)參加此節(jié)目祖國(guó) 2016年18期2016-10-19
- 鄉(xiāng)約往事
學(xué)家楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》一書由商務(wù)印書館重印，時(shí)隔六十八年，這部名著以新姿再次呈現(xiàn)在世人面前。其實(shí)，早于該書，一九三一年楊先生就發(fā)表了《鄉(xiāng)約制度的研究》一文，奠定了該書的基礎(chǔ)。楊開道的鄉(xiāng)約研究，如同他名為開道，屬于開創(chuàng)性研究。香港學(xué)者朱鴻林教授 《二十世紀(jì)明清鄉(xiāng)約研究》一文評(píng)價(jià)楊氏該文：“就鄉(xiāng)約類型的論述而言，此文幾乎可稱包舉無(wú)遺。以后相當(dāng)多的鄉(xiāng)約論著，不管出于抄襲或是出于失考，所舉說(shuō)的鄉(xiāng)約都沒(méi)有超出此文的范圍，而且在分析論說(shuō)方面還多不及此文客觀和深入。讀書 2016年9期2016-09-22
- 明代民間契約習(xí)慣與民間社會(huì)秩序
契約；契約習(xí)慣；鄉(xiāng)約中圖分類號(hào)：K248文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）05-0122-06近年來(lái)，隨著大量明代民間契約文書的發(fā)現(xiàn)和整理出版，學(xué)者依托明代民間契約文書所進(jìn)行的研究效果顯著①。本文擬通過(guò)對(duì)明代民間契約文書的內(nèi)容、民間契約習(xí)慣對(duì)民間社會(huì)秩序的約束和規(guī)范以及明代政府對(duì)民間契約習(xí)慣的尊重的探討，來(lái)說(shuō)明明代民間契約習(xí)慣對(duì)民間社會(huì)秩序的維系所發(fā)揮的積極作用，從而發(fā)現(xiàn)明代民間社會(huì)秩序自我約束、自我管理的內(nèi)在機(jī)制。一、明代民間契約習(xí)慣中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 略論明清鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制
119?略論明清鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制劉春梅陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710119摘要：鄉(xiāng)約是中國(guó)古代社會(huì)中以社會(huì)教化為主要目的的一種民間基層組織形式，具有政治、文化等社會(huì)功能。鄉(xiāng)約在實(shí)行過(guò)程中總會(huì)遇到些障礙，為保證其順利實(shí)行，鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制主要包括紀(jì)善、紀(jì)惡、紀(jì)和、紀(jì)改四簿,申明亭和旌善亭,豎排和冠帶等。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約；紀(jì)善簿；申明亭；冠帶鄉(xiāng)約是中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)以社會(huì)教化為主要目的一種民間基層組織形式，也可理解為“鄉(xiāng)規(guī)民約”?！耙?guī)宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-13
- 鄉(xiāng)約改造與專家治理——簡(jiǎn)析楊開道的鄉(xiāng)村建設(shè)思想
100070)?鄉(xiāng)約改造與專家治理 ——簡(jiǎn)析楊開道的鄉(xiāng)村建設(shè)思想侯俊丹(首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100070)[摘要]楊開道從歐美農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的根本出路在于社會(huì)組織化，且這一社會(huì)組織化必須遵循中國(guó)鄉(xiāng)治傳統(tǒng)中的政治權(quán)力不僭越教化權(quán)力的原則。為此，他提出了由農(nóng)村自治組織和事業(yè)組織共同構(gòu)成的社區(qū)組織化模式，用事業(yè)組織所承擔(dān)的社會(huì)分工體系下的現(xiàn)代道德治理代替了傳統(tǒng)鄉(xiāng)治。在這一體系中，具備社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的“專家”成為福利國(guó)學(xué)術(shù)交流 2016年2期2016-03-01
- 圣諭的演繹：明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋
關(guān)鍵詞： 六諭；鄉(xiāng)約；明太祖摘要： 明太祖朱元璋的六諭是明代基層教化的指導(dǎo)思想，在明代有許多詮釋文本：成化年間王恕的略帶訓(xùn)詁色彩的《圣訓(xùn)解》為其濫觴；嘉靖年間因與鄉(xiāng)約的結(jié)合，各種詮釋文本蔚然興起，并發(fā)展出綱目式、說(shuō)理式、歌詩(shī)式等多種詮釋形式；至晚明，則多有援引善惡報(bào)應(yīng)故事及律例入詮釋中者。明代六諭詮釋的歷史，既是明代后期基層教化的一個(gè)面向，也是晚明思想演變的一個(gè)側(cè)影。中圖分類號(hào)： D911.02文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）050安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-10-17
- 《鄉(xiāng)約》到武鄉(xiāng)
++韓東起本期《鄉(xiāng)約》來(lái)到了山西武鄉(xiāng)縣。這里擁有全國(guó)唯一一所全面反映八路軍八年抗戰(zhàn)史實(shí)的紀(jì)念館，朱德、彭德懷、劉伯承、鄧小平等老一輩革命家曾在此運(yùn)籌帷幄，這里是全國(guó)紅色旅游重點(diǎn)縣、山西省革命文物重點(diǎn)縣。這里還有國(guó)家4A級(jí)景區(qū)——太行龍洞、山西省六大水庫(kù)之一太行龍湖。節(jié)目在歡快的舞蹈中拉開帷幕，主持人肖東坡用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言與臺(tái)下的觀眾熱情互動(dòng)。同時(shí)他還將武鄉(xiāng)縣向全國(guó)觀眾作了介紹，讓大家對(duì)武鄉(xiāng)文化有了更加充分的了解。參加節(jié)目錄制的24歲女嘉賓栗宇琴，長(zhǎng)治市沁縣祖國(guó) 2015年5期2015-06-11
- 淺談中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的價(jià)值功能
7）淺談中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的價(jià)值功能李紅云（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民在一定的地緣和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，為達(dá)到某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。鄉(xiāng)約不是國(guó)法，但它在中國(guó)社會(huì)的秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，從而體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。鄉(xiāng)約價(jià)值教化家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)治鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民為達(dá)到某種共同的目的，在一定的地緣和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，共同商議設(shè)立的生活規(guī)則及組織。鄉(xiāng)約并不能等同于國(guó)法，但它卻在鄉(xiāng)民的實(shí)際生活中發(fā)揮著“法”的作用，對(duì)鄉(xiāng)民的生活起著規(guī)范和約束文教資料 2015年35期2015-03-23
- 明萬(wàn)歷援朝抗倭后朝鮮社會(huì)秩序再建
大征；援朝抗倭；鄉(xiāng)約；儒家文化；明朝；《社約輯錄》作者簡(jiǎn)介：商傳，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，從事明史研究。中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100 0-7504（2014）05-0180-08朝鮮《李朝實(shí)錄》記：“四月十三日壬寅，倭寇至?！盵1]（卷26，朝鮮宣祖昭敬大王實(shí)錄二，P1543）是為朝鮮國(guó)宣祖二十五年壬辰，明萬(wàn)歷二十年（1592）?！睹魃褡趯?shí)錄》載：“總督薊遼騫達(dá)揭報(bào)倭犯朝鮮，遼左戒備。乞?qū)⒈６偙呱兄乙岂v求是學(xué)刊 2014年5期2014-09-27
- 王陽(yáng)明“南贛鄉(xiāng)約”的實(shí)踐及其歷史經(jīng)驗(yàn) ——明清鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)的典型個(gè)案研究
3)王陽(yáng)明“南贛鄉(xiāng)約”的實(shí)踐及其歷史經(jīng)驗(yàn) ——明清鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)的典型個(gè)案研究金根(南京大學(xué)政府管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)王陽(yáng)明“南贛鄉(xiāng)約”實(shí)踐作為明清鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)的典范，其推行的鄉(xiāng)約組織在適應(yīng)性、專門化、自主性、凝聚力四個(gè)方面凸顯了較高的制度化水平?！澳馅M鄉(xiāng)約”組織的正當(dāng)性、權(quán)威性是其成功的重要基礎(chǔ)，而將鄉(xiāng)民納入到鄉(xiāng)約組織中，由此獲得鄉(xiāng)民對(duì)“南贛鄉(xiāng)約”的高度政治認(rèn)同則是其取得良好效果的另一個(gè)重要內(nèi)在因素?！澳馅M鄉(xiāng)約”的歷史經(jīng)驗(yàn)主要有三：通過(guò)鄉(xiāng)約制度及其鄉(xiāng)湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-31
- 《南贛鄉(xiāng)約》的社會(huì)政治功能與借鑒意義
0023)《南贛鄉(xiāng)約》的社會(huì)政治功能與借鑒意義金 根(南京大學(xué)政府管理學(xué)院， 江蘇 南京 210023)明代王陽(yáng)明推行的《南贛鄉(xiāng)約》具有多方面的社會(huì)政治功能，恢復(fù)了當(dāng)時(shí)遭受嚴(yán)重破壞的農(nóng)村社會(huì)秩序，強(qiáng)化了鄉(xiāng)民對(duì)既存政治體系和主流價(jià)值的認(rèn)同?！赌馅M鄉(xiāng)約》對(duì)于當(dāng)下的村民自治也有一定的借鑒意義。鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)；政治穩(wěn)定；政治認(rèn)同；村民自治“鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)”研究受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注是伴隨著合作社、人民公社化運(yùn)動(dòng)的失敗和20世紀(jì)90年代村民自治制度的建立而興起的，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從史實(shí)和實(shí)- 中國(guó)古代鄉(xiāng)約道德教化精神的理性審視及現(xiàn)代性重塑
韓玉勝鄉(xiāng)約是一種旨在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的道德教化形式，真正意義的鄉(xiāng)約肇始于宋代《呂氏鄉(xiāng)約》(又名《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》或《藍(lán)田鄉(xiāng)約》)，系當(dāng)時(shí)儒家士紳為組織基層民眾共同應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍、改善社會(huì)風(fēng)尚，而自發(fā)興起、自動(dòng)主持、自愿參與且具有一定強(qiáng)制性，并書之于通俗、簡(jiǎn)明文字的“契約性”文件。其道德教化精神在于，通過(guò)沿革古禮勾勒出鄉(xiāng)村社會(huì)的理想道德愿景，籍以約束人之日常行為、處事態(tài)度、禮儀規(guī)范，影響人之心意態(tài)度、情感歸依、意志品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到完善德性、塑造人格以及和諧鄉(xiāng)村生活的功云南社會(huì)科學(xué) 2014年3期2014-03-12
- 《南贛鄉(xiāng)約》在潮州的施行
1）一、明代前期鄉(xiāng)約在潮州的舉行鄉(xiāng)約的創(chuàng)設(shè)和施行，開始于北宋藍(lán)田呂氏兄弟。呂氏鄉(xiāng)約有四項(xiàng)條款：“一曰德業(yè)相勸，二曰過(guò)失相規(guī)，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。”到南宋時(shí)，朱熹本呂氏鄉(xiāng)約，又博取它書，并按自己的想法加以增刪，對(duì)鄉(xiāng)約的組織機(jī)構(gòu)、施行辦法、集會(huì)禮儀，都作了具體的說(shuō)明①朱熹：《增損呂氏鄉(xiāng)約》，見《晦庵集》（卷七十四）：雜著”，文淵閣《四庫(kù)全書》集部。。雖然當(dāng)時(shí)閩學(xué)在潮州有很大的影響，但鄉(xiāng)約并未在本地流行。明朝朱氏興起于社會(huì)下層，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)情況了如指掌。建韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-11-21
- 清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強(qiáng)化
57001)清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強(qiáng)化段 自 成(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開封 457001)清代鄉(xiāng)約基層行政管理職能的強(qiáng)化，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)約被賦予基層司法、稽查奸宄和催糧辦差等職能。鄉(xiāng)約基層司法權(quán)威的增加,是老人制度衰落的結(jié)果。鄉(xiāng)約被賦予稽查職能，則是保甲稽查效果不佳造成的。而清代鄉(xiāng)約催科的普遍化，則是以里甲制的衰落為背景的。因此，清代鄉(xiāng)約的官役化，不僅是國(guó)家權(quán)力逐步下移的過(guò)程，也是其他基層社會(huì)組織職能向鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)移的結(jié)果。清代；鄉(xiāng)約官役化；基河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年2期2011-04-13
- 央視“鄉(xiāng)約”養(yǎng)馬大俠郭宗強(qiáng)
是運(yùn)輸工具。而《鄉(xiāng)約》為大家介紹的馬幫并非中國(guó)云南、貴州一帶以馱運(yùn)貨物為主的馬幫，而是每天在景區(qū)里供游人騎馬游玩的馬幫。在河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)神都瀏覽區(qū)黃河南岸，活躍著一支馬幫。馬的主人大都是來(lái)自周邊附近的村民。走進(jìn)“國(guó)內(nèi)頭號(hào)弼馬溫”在這支馬隊(duì)里，有香港著名影星李連杰在電影《少林寺》中所騎的馬、有電影《秋收起義》中“毛澤東”騎過(guò)的青鬃馬、還有電視劇《射雕英雄傳》中郭靖、黃蓉騎過(guò)的汗血寶馬。中國(guó)改革開放的大潮使農(nóng)民對(duì)自己的生活有了更多的選擇，其中養(yǎng)馬就成了這一祖國(guó) 2011年1期2011-01-19
- 論壯族鄉(xiāng)約制度的起源與特色 ——以廣西龍脊壯族為個(gè)案
付廣華論壯族鄉(xiāng)約制度的起源與特色 ——以廣西龍脊壯族為個(gè)案付廣華本文以龍脊壯族聚居區(qū)為個(gè)案研討壯族鄉(xiāng)約制度的起源及其民族特色。壯族鄉(xiāng)約制度既是壯漢民族法文化交流的結(jié)果,也是長(zhǎng)期以來(lái)壯族民族習(xí)慣法發(fā)展的產(chǎn)物。與漢族地區(qū)相比,龍脊壯族鄉(xiāng)約制度在本質(zhì)、組織形式以及具體內(nèi)容上都具有濃重的壯民族特色。鄉(xiāng)約制度;壯族;龍脊鄉(xiāng)約制度是中國(guó)封建制度發(fā)展到后期出現(xiàn)的一種民間法文化形式。一般來(lái)說(shuō),主要流行于漢族地區(qū),少數(shù)民族地區(qū)則比較少見。不過(guò),在廣西東北部龍勝各族自治縣境內(nèi)廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 由《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷看明代鄉(xiāng)治
《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷看明代鄉(xiāng)治劉術(shù)永(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)《泰泉鄉(xiāng)禮》之《鄉(xiāng)約》和《保甲》卷記錄了明代鄉(xiāng)治中“鄉(xiāng)約”和“保甲”這兩種不同的制度形式。鄉(xiāng)約制度的顯著特點(diǎn)在于它是一種由鄉(xiāng)紳倡行、鄉(xiāng)民互約的自我教化制度;保甲制度則是一種體現(xiàn)皇權(quán)控制要求的鄉(xiāng)村社會(huì)治安制度。對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，這兩種制度各有其功用，同時(shí)兩者間也有著密切聯(lián)系。明代這種鄉(xiāng)治制度反映出傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村的治理總是在虛擬的政權(quán)和虛幻的自治之間游移不定。鄉(xiāng)約;保甲華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年2期2010-08-15
- 再論鄉(xiāng)約價(jià)值的多維消解和理性重整
許 娟再論鄉(xiāng)約價(jià)值的多維消解和理性重整許 娟面對(duì)鄉(xiāng)約的人類價(jià)值、文化民族價(jià)值、教化價(jià)值、自治價(jià)值、制度價(jià)值、組織價(jià)值等的多元消解趨勢(shì),在當(dāng)前農(nóng)村法治實(shí)踐視闕下,以鄉(xiāng)村社會(huì)制度的公平配置重整鄉(xiāng)約價(jià)值意義重大。新型鄉(xiāng)約價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于將法理內(nèi)化為人們的行為習(xí)慣,讓村民過(guò)上“詩(shī)意的棲居”的理想生活,從倫理社會(huì)走向法理社會(huì)。鄉(xiāng)約價(jià)值;消解;儒家倫理;法理社會(huì)鄉(xiāng)約價(jià)值式微論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,鄉(xiāng)約功能隨著社會(huì)變遷總體趨勢(shì)是逐漸衰減。現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)日常生活世界正在經(jīng)歷山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年6期2010-04-13
- 四兩撥千斤
特別的影響力?！?span id="s0mig0o" class="hl">鄉(xiāng)約》欄目是中央電視臺(tái)首次推出的對(duì)農(nóng)大型戶外訪談節(jié)目,每周六晚九點(diǎn)五十二分播出,每期45分鐘。自2003年11月8日正式開播兩年多來(lái),在堅(jiān)持不懈精心打造常規(guī)節(jié)目的同時(shí),結(jié)合自身推出了一系列大型活動(dòng),在提高品牌影響上進(jìn)行了有效嘗試。現(xiàn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié):整合資源構(gòu)建平臺(tái)《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》和CCTV-7兩大“涉農(nóng)”媒體,首次聯(lián)手領(lǐng)銜舉辦“盛世鄉(xiāng)約”系列活動(dòng),創(chuàng)立“盛世鄉(xiāng)約”宣傳品牌。也是在人民大會(huì)堂,在中央召開農(nóng)村工作會(huì)議期間,為了更加有力地宣傳21世紀(jì)營(yíng)銷 2010年7期2010-03-25
- 央視《鄉(xiāng)約》專訪點(diǎn)石成金的傳奇女子
,中央電視七臺(tái)《鄉(xiāng)約》欄目組趕赴重慶專訪了“點(diǎn)石成金”的傳奇女子——王錕。主持人肖東坡從農(nóng)村姑娘如何進(jìn)城打拼,為何用魔石烹魚、藥膳入菜,為何致力于打造中國(guó)的第九大菜系,如何獲得了第二屆中國(guó)餐飲博覽會(huì)的美食創(chuàng)新獎(jiǎng)和第八屆中國(guó)美食節(jié)最高獎(jiǎng)——金鼎獎(jiǎng),一步步揭開了王錕創(chuàng)富路上的辛酸歷程。王錕的魔石咕嚕魚餐廳,店內(nèi)竟然用的是石鍋、石碗、石餐桌,更絕的是菜里也放有石頭,咕嚕魚、桑拿魚、特色石烹、川菜等五大菜系,上百道美食均用藥石入菜,烹出營(yíng)養(yǎng)美味。難怪王錕的第一家“現(xiàn)代營(yíng)銷·經(jīng)營(yíng)版 2009年8期2009-09-21
- 越南古代和現(xiàn)代鄉(xiāng)約在法治建設(shè)中的作用
紀(jì)建文[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)約；村莊協(xié)定；國(guó)家法；法律改革；法治建設(shè)；社會(huì)規(guī)則[摘要]在調(diào)整村莊及小村莊的社會(huì)關(guān)系方面，鄉(xiāng)約是一種非常重要的社會(huì)規(guī)則。越南的古代鄉(xiāng)約既包括存在于15世紀(jì)與20世紀(jì)上半葉之間以文言文或俗語(yǔ)形式記錄的規(guī)則或協(xié)定，也包括在村莊世代口口相傳的口頭規(guī)則或習(xí)慣?，F(xiàn)代鄉(xiāng)約在村莊的存在是于Polibureau第十號(hào)決議頒行后得到恢復(fù)的。就其本質(zhì)而言，古代鄉(xiāng)約被認(rèn)為是調(diào)整越南古代村莊的“現(xiàn)存習(xí)慣的匯總”，它們涵蓋了古代村莊社會(huì)生活的方方面面。現(xiàn)代鄉(xiāng)約還東岳論叢 2004年4期2004-08-20
- “吃了嗎”原來(lái)是鄉(xiāng)約