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        耕禮種義

        2017-07-24 09:42:28仝慧云
        讀天下 2017年20期

        摘 要:明代是鄉(xiāng)約施行最為普及的朝代,由于資料有限對(duì)明代鄉(xiāng)約的論述往往各有側(cè)重,并不能將鄉(xiāng)約的真實(shí)面貌呈現(xiàn)出來。通過對(duì)明代鄉(xiāng)約的一次簡(jiǎn)單梳理,回顧目前可見鄉(xiāng)約的制訂和鄉(xiāng)約的實(shí)施,旨在說明不應(yīng)在沒有弄清鄉(xiāng)約真實(shí)實(shí)施情況之前,過多的重視它對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)治理的指導(dǎo)性。

        關(guān)鍵詞:明代;鄉(xiāng)約;教化;士大夫

        一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化

        中國最早的成文鄉(xiāng)約,應(yīng)是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年(1076年)在陜西藍(lán)田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤、禮俗相交”四項(xiàng)為綱領(lǐng),每綱之下有要求約眾實(shí)行的細(xì)則若干。如若違規(guī),則由約眾推舉的領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)判定和善后。約眾自由入約,定期聚會(huì),彰善癉惡,不守約者聽其出約。鄉(xiāng)約的設(shè)立是在地方士紳的主導(dǎo)下,通過禮教的方式規(guī)范和約束社區(qū)民眾活動(dòng),保證社區(qū)內(nèi)部和諧和持續(xù)發(fā)展的自治組織,其中有儒家理學(xué)“致用”思想下的現(xiàn)實(shí)踐履的成分。呂氏鄉(xiāng)約施行了5年有余,至呂大鈞病歿而終。

        延至明代,太祖皇帝出于全面加強(qiáng)國家統(tǒng)治的考慮,致力于推行教化?;实壑鲗?dǎo)的敕撰勸誡書的編寫就是一個(gè)突出體現(xiàn),僅洪武一朝就占明代全部敕撰勸誡書的一半以上。敕撰勸誡書并不單單針對(duì)一般民眾,更指向皇太子、宗藩外戚、妃嬪公主、文臣武將及其子弟等等統(tǒng)治階層內(nèi)部。終洪武一朝就形成了一個(gè)從上至下的教化氛圍,故太祖皇帝在地方推行的里甲制度中,也有一套由其自己設(shè)計(jì)的教化系統(tǒng)與之配合進(jìn)行。這個(gè)伴隨里甲制而推行的教化體系,實(shí)乃明代之約之濫觴,雖無鄉(xiāng)約之名,但確是整個(gè)明代鄉(xiāng)約設(shè)立之范本。

        二、 明代鄉(xiāng)約的實(shí)施

        明代鄉(xiāng)約分為官辦和民辦兩類,官辦較民辦居多。概括來說:既有民眾自愿參加,地方精英以藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約為藍(lán)本設(shè)立規(guī)約,約眾共同遵守,彰善癉惡、災(zāi)禍相恤,體現(xiàn)道德規(guī)勸為主的地方自治特色;也有官方主辦,制定規(guī)約授權(quán)地方精英參與管理,強(qiáng)制民眾參加,與保甲制有緊密關(guān)聯(lián),彰善癉惡、平息訴訟,體現(xiàn)輔助官方行政的特色,而尤以后者占據(jù)明代鄉(xiāng)約的主流。當(dāng)前明代鄉(xiāng)約的研究,囿于資料有限,最為著名的當(dāng)屬正德13年(1518年)王陽明在江西實(shí)施的《南贛鄉(xiāng)約》。

        官方對(duì)鄉(xiāng)約的青睞主要源自于它的工具性。一方面,有利于帝國政府的行政直達(dá)社區(qū)和對(duì)地方的有效控制,占有并改造地方精英主導(dǎo)的鄉(xiāng)約組織成為一個(gè)官方介入地方的理想著力點(diǎn)。另一方面,鄉(xiāng)約也是明代帝國文化整合中的一環(huán)。在民辦鄉(xiāng)約傾向禮儀教化的基礎(chǔ)之上,明代繼續(xù)推行德育上的普及和日常生活禮節(jié)的規(guī)范。官方背景的士大夫可以通過建立教育機(jī)構(gòu)來推行禮儀,如嘉靖朝的呂柟、張良知、湛若水等人。特別是家禮,它的舉行可以不分等級(jí),官宦和平民之家都有舉行,只是儀式細(xì)致程度有所不同。這也就使這個(gè)工具的應(yīng)用性極高,雖在范圍和實(shí)施程度上有所不同,但在教育機(jī)構(gòu)、神廟寺院還是田間場(chǎng)域,都可以施行。這使社會(huì)在禮儀上有一種趨于一致的可能性,盡管事實(shí)上并非如此,但也頗迎合了士大夫們對(duì)大一統(tǒng)帝國下皆行禮教的憧憬。比如鄉(xiāng)約儀式中宣講圣諭的前后要進(jìn)行叩拜儀式,就是普通小民和高高在上的皇帝的一次跨時(shí)空的正式接觸,使廣大普通鄉(xiāng)民被整合在一個(gè)龐大的、層次多元的國家禮儀之內(nèi)。

        縱觀明代鄉(xiāng)約,無論官辦民辦,皆以地方精英為實(shí)際實(shí)施人。深具治世情懷的他們,對(duì)安撫民眾、恢復(fù)往日農(nóng)村生活和敦行禮儀充滿希冀。無論是以宗族領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)約還是以個(gè)人權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)約,鄉(xiāng)約施行較好的地區(qū)無一不是士大夫們參與程度較深之地。他們的積極作為補(bǔ)充了官方治理的盲區(qū),對(duì)社區(qū)道德和秩序的維護(hù)起到了中堅(jiān)作用。

        三、 鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)

        鄉(xiāng)約,從字面看只是鄉(xiāng)村才有的組織,其實(shí)鄉(xiāng)約在城市里也得以推廣和施行。鄉(xiāng)約僅為組織名稱,并非一定要在鄉(xiāng)村,只要有一個(gè)鄰里或是一群鄰里,就可以訂立鄉(xiāng)約,無需在意這個(gè)社區(qū)在城市集鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村郊野。它們都是一個(gè)出于道德上的改良和物質(zhì)上的互助而設(shè)計(jì)的地方組織,一個(gè)為了社會(huì)秩序得以“再生”而設(shè)計(jì)的組織。而至于鄉(xiāng)約具體是社會(huì)自治組織的工具,還是用作控制社區(qū)的工具,則要看是誰在主導(dǎo)和監(jiān)督這個(gè)組織。其實(shí),地方精英和官方目的是相同的。和諧崇禮的生活和秩序井然的圖景,統(tǒng)一于皇帝、官僚或是地方精英們?yōu)橹恍概Φ娜寮宜枷肜锏哪莻€(gè)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。只是他們一個(gè)處于廟堂之高,一個(gè)處于江湖之遠(yuǎn),在不同的地方實(shí)踐而已。同時(shí)作為一個(gè)善俗教化的系統(tǒng),其涉及面頗廣,并且因地域、因風(fēng)俗等特點(diǎn)在設(shè)計(jì)和實(shí)施上有所變化增損。所以在研究鄉(xiāng)約時(shí)我們應(yīng)當(dāng)注意,一方面是沒有一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的地方治理模式在所有地區(qū)都可適用。那么,在許多鄉(xiāng)約擬議和鄉(xiāng)約實(shí)踐——鄉(xiāng)約記錄和鄉(xiāng)約解釋沒有辨明之前,以及在放棄鄉(xiāng)約和接納鄉(xiāng)約的原因之合理論述得以建立之前,還不能跨越時(shí)空和地域的限制直接去做寬泛的概括與總結(jié);另一方面很多已知的鄉(xiāng)約施行時(shí)間并不長,一個(gè)核心的問題——鄉(xiāng)約的實(shí)施效果——在某地施行的某種鄉(xiāng)約的效果到底如何,目前看來可以參考的文獻(xiàn)資料并不是很多,所以存在缺乏繼續(xù)深入了解鄉(xiāng)約真實(shí)情況的困境。

        參考文獻(xiàn):

        [1]語出黃佐著《泰泉鄉(xiāng)禮》,原句為“禮以耕之,義以種之,學(xué)以耨之,仁以聚之,樂以安之,故治隆而俗不庬也”.

        [2]王日根.論明清鄉(xiāng)約屬性和職能的變遷[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào),2003:69-96.

        [3]楊建宏.呂氏鄉(xiāng)約與宋代民間社會(huì)控制[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005(05).

        [4]酒井忠夫著,劉岳兵譯.中國善書研究[M].南京:江蘇人民出版社,2010:41-42.

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        [7]呂柟,余光,張良知行鄉(xiāng)約事[A].明史研究[C],1993:281-290.

        [8]常建華.明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化[J].中國史研究,2003(03):135-152.

        作者簡(jiǎn)介:

        仝慧云,山西省太原市,山西大學(xué)。

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