摘 要：明代是鄉(xiāng)約施行最為普及的朝代，由于資料有限對(duì)明代鄉(xiāng)約的論述往往各有側(cè)重，并不能將鄉(xiāng)約的真實(shí)面貌呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)明代鄉(xiāng)約的一次簡(jiǎn)單梳理，回顧目前可見(jiàn)鄉(xiāng)約的制訂和鄉(xiāng)約的實(shí)施，旨在說(shuō)明不應(yīng)在沒(méi)有弄清鄉(xiāng)約真實(shí)實(shí)施情況之前，過(guò)多的重視它對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)治理的指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：明代；鄉(xiāng)約；教化；士大夫

一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化

中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，應(yīng)是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年（1076年）在陜西藍(lán)田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、患難相恤、禮俗相交”四項(xiàng)為綱領(lǐng)，每綱之下有要求約眾實(shí)行的細(xì)則若干。如若違規(guī)，則由約眾推舉的領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)判定和善后。約眾自由入約，定期聚會(huì)，彰善癉惡，不守約者聽(tīng)其出約。鄉(xiāng)約的設(shè)立是在地方士紳的主導(dǎo)下，通過(guò)禮教的方式規(guī)范和約束社區(qū)民眾活動(dòng)，保證社區(qū)內(nèi)部和諧和持續(xù)發(fā)展的自治組織，其中有儒家理學(xué)“致用”思想下的現(xiàn)實(shí)踐履的成分。呂氏鄉(xiāng)約施行了5年有余，至呂大鈞病歿而終。

延至明代，太祖皇帝出于全面加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治的考慮，致力于推行教化?；实壑鲗?dǎo)的敕撰勸誡書(shū)的編寫(xiě)就是一個(gè)突出體現(xiàn)，僅洪武一朝就占明代全部敕撰勸誡書(shū)的一半以上。敕撰勸誡書(shū)并不單單針對(duì)一般民眾，更指向皇太子、宗藩外戚、妃嬪公主、文臣武將及其子弟等等統(tǒng)治階層內(nèi)部。終洪武一朝就形成了一個(gè)從上至下的教化氛圍，故太祖皇帝在地方推行的里甲制度中，也有一套由其自己設(shè)計(jì)的教化系統(tǒng)與之配合進(jìn)行。這個(gè)伴隨里甲制而推行的教化體系，實(shí)乃明代之約之濫觴，雖無(wú)鄉(xiāng)約之名，但確是整個(gè)明代鄉(xiāng)約設(shè)立之范本。

二、 明代鄉(xiāng)約的實(shí)施

明代鄉(xiāng)約分為官辦和民辦兩類(lèi)，官辦較民辦居多。概括來(lái)說(shuō)：既有民眾自愿參加，地方精英以藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約為藍(lán)本設(shè)立規(guī)約，約眾共同遵守，彰善癉惡、災(zāi)禍相恤，體現(xiàn)道德規(guī)勸為主的地方自治特色；也有官方主辦，制定規(guī)約授權(quán)地方精英參與管理，強(qiáng)制民眾參加，與保甲制有緊密關(guān)聯(lián)，彰善癉惡、平息訴訟，體現(xiàn)輔助官方行政的特色，而尤以后者占據(jù)明代鄉(xiāng)約的主流。當(dāng)前明代鄉(xiāng)約的研究，囿于資料有限，最為著名的當(dāng)屬正德13年（1518年）王陽(yáng)明在江西實(shí)施的《南贛鄉(xiāng)約》。

官方對(duì)鄉(xiāng)約的青睞主要源自于它的工具性。一方面，有利于帝國(guó)政府的行政直達(dá)社區(qū)和對(duì)地方的有效控制，占有并改造地方精英主導(dǎo)的鄉(xiāng)約組織成為一個(gè)官方介入地方的理想著力點(diǎn)。另一方面，鄉(xiāng)約也是明代帝國(guó)文化整合中的一環(huán)。在民辦鄉(xiāng)約傾向禮儀教化的基礎(chǔ)之上，明代繼續(xù)推行德育上的普及和日常生活禮節(jié)的規(guī)范。官方背景的士大夫可以通過(guò)建立教育機(jī)構(gòu)來(lái)推行禮儀，如嘉靖朝的呂柟、張良知、湛若水等人。特別是家禮，它的舉行可以不分等級(jí)，官宦和平民之家都有舉行，只是儀式細(xì)致程度有所不同。這也就使這個(gè)工具的應(yīng)用性極高，雖在范圍和實(shí)施程度上有所不同，但在教育機(jī)構(gòu)、神廟寺院還是田間場(chǎng)域，都可以施行。這使社會(huì)在禮儀上有一種趨于一致的可能性，盡管事實(shí)上并非如此，但也頗迎合了士大夫們對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)下皆行禮教的憧憬。比如鄉(xiāng)約儀式中宣講圣諭的前后要進(jìn)行叩拜儀式，就是普通小民和高高在上的皇帝的一次跨時(shí)空的正式接觸，使廣大普通鄉(xiāng)民被整合在一個(gè)龐大的、層次多元的國(guó)家禮儀之內(nèi)。

縱觀明代鄉(xiāng)約，無(wú)論官辦民辦，皆以地方精英為實(shí)際實(shí)施人。深具治世情懷的他們，對(duì)安撫民眾、恢復(fù)往日農(nóng)村生活和敦行禮儀充滿希冀。無(wú)論是以宗族領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)約還是以個(gè)人權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)約施行較好的地區(qū)無(wú)一不是士大夫們參與程度較深之地。他們的積極作為補(bǔ)充了官方治理的盲區(qū)，對(duì)社區(qū)道德和秩序的維護(hù)起到了中堅(jiān)作用。

三、 鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)

鄉(xiāng)約，從字面看只是鄉(xiāng)村才有的組織，其實(shí)鄉(xiāng)約在城市里也得以推廣和施行。鄉(xiāng)約僅為組織名稱(chēng)，并非一定要在鄉(xiāng)村，只要有一個(gè)鄰里或是一群鄰里，就可以訂立鄉(xiāng)約，無(wú)需在意這個(gè)社區(qū)在城市集鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村郊野。它們都是一個(gè)出于道德上的改良和物質(zhì)上的互助而設(shè)計(jì)的地方組織，一個(gè)為了社會(huì)秩序得以“再生”而設(shè)計(jì)的組織。而至于鄉(xiāng)約具體是社會(huì)自治組織的工具，還是用作控制社區(qū)的工具，則要看是誰(shuí)在主導(dǎo)和監(jiān)督這個(gè)組織。其實(shí)，地方精英和官方目的是相同的。和諧崇禮的生活和秩序井然的圖景，統(tǒng)一于皇帝、官僚或是地方精英們?yōu)橹恍概Φ娜寮宜枷肜锏哪莻€(gè)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。只是他們一個(gè)處于廟堂之高，一個(gè)處于江湖之遠(yuǎn)，在不同的地方實(shí)踐而已。同時(shí)作為一個(gè)善俗教化的系統(tǒng)，其涉及面頗廣，并且因地域、因風(fēng)俗等特點(diǎn)在設(shè)計(jì)和實(shí)施上有所變化增損。所以在研究鄉(xiāng)約時(shí)我們應(yīng)當(dāng)注意，一方面是沒(méi)有一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的地方治理模式在所有地區(qū)都可適用。那么，在許多鄉(xiāng)約擬議和鄉(xiāng)約實(shí)踐——鄉(xiāng)約記錄和鄉(xiāng)約解釋沒(méi)有辨明之前，以及在放棄鄉(xiāng)約和接納鄉(xiāng)約的原因之合理論述得以建立之前，還不能跨越時(shí)空和地域的限制直接去做寬泛的概括與總結(jié)；另一方面很多已知的鄉(xiāng)約施行時(shí)間并不長(zhǎng)，一個(gè)核心的問(wèn)題——鄉(xiāng)約的實(shí)施效果——在某地施行的某種鄉(xiāng)約的效果到底如何，目前看來(lái)可以參考的文獻(xiàn)資料并不是很多，所以存在缺乏繼續(xù)深入了解鄉(xiāng)約真實(shí)情況的困境。

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作者簡(jiǎn)介：

仝慧云，山西省太原市，山西大學(xué)。