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        呂學與《呂氏鄉(xiāng)約》

        2017-06-07 06:59:51呂先義
        農(nóng)民文摘 2017年4期
        關(guān)鍵詞:呂氏鄉(xiāng)約學說

        呂學,又稱呂氏家學,在北宋時已經(jīng)形成,包括理論和實踐兩部分。理論,即學說,主要是二程理學的內(nèi)容,唯呂學的學習方法和態(tài)度獨標一格,即“多方求師,不名一師,轉(zhuǎn)益多師,學以致用”,這是與其他理學派別不同的。另外還有實踐方面的內(nèi)容,就是以《鄉(xiāng)約》《家教》為引導,實行公共道德和家庭道德教育。這是呂學的標新立異之處,當時就著稱朝野,因此呂學又稱理學名宗?!袄韺W名宗”之“宗”是宗派之“宗”,也是宗族之“宗”,舉呂氏宗族之力,推行具有實踐內(nèi)容的理學,這在其他姓氏少見,在宋朝學術(shù)發(fā)展史上也是少見的。

        《鄉(xiāng)約》在呂氏聚居地實行,為呂氏族人所必遵,故被稱為《呂氏鄉(xiāng)約》。它首先于北宋熙寧九年(1076)在陜西汲郡藍田實行,又稱《藍田鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思,內(nèi)容是在日常生活各方面,鄉(xiāng)人互相幫助,互相勸善戒惡,目的是為了使風俗淳厚。為了讓這些辦法易于實行,并且能夠持久,也建立相應的組織,還推舉約正主持其事。約正又安排大家輪流擔任值月,定期聚會,記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治,對維持當時的社會穩(wěn)定和鄰里家庭和諧相處起了一定作用。

        《呂氏鄉(xiāng)約》的作者呂大鈞,京兆(陜西)藍田人,1031年至1082年在世,28歲中進士,曾知綿州巴西縣,后來辭官回鄉(xiāng)奉養(yǎng)父親。任宰相的二哥呂大防請其監(jiān)鳳翔府造舡務,在討伐西夏時跟隨李稷辦理轉(zhuǎn)運時病故。他為人質(zhì)厚剛正,重視禮義。他平生不求官職,過人之處是在禮學上能夠行其所知,在當時倍受士人推崇。呂大鈞作《鄉(xiāng)約》,是為了感化鄉(xiāng)里。時人在呂大鈞的墓志銘中發(fā)現(xiàn),他是在給父親辦喪事時開始實踐禮學的,他的《鄉(xiāng)約》也是逐漸完善的,最后集大成于《鄉(xiāng)約》和《鄉(xiāng)儀》,統(tǒng)稱《呂氏鄉(xiāng)約》。創(chuàng)立和實施鄉(xiāng)約,的確是呂大鈞一生最大的功勞,這是亙古以來民間首創(chuàng)的成文的自治制度,是中國有文字記載以來的第一個村規(guī)民約。后世學者王守仁、牛兆濂、梁漱溟對其深為佩服并受其影響。朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》的作者曾專門考證,在讀到呂大鈞的著作,并且找到鄉(xiāng)約的原稿及有關(guān)書信后,才斷定呂大鈞是作者。朱熹還把鄉(xiāng)約的文本加以潤色,增添在自己的文集中?!端问贰分幸舱f:“關(guān)中言禮學者推呂氏。嘗為鄉(xiāng)約,曰:凡同約者,德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤,有善則書于籍,有過若違約者亦書之,三犯而行罰,不悛者絕之?!边@里把鄉(xiāng)約的內(nèi)容也說清楚了。

        鄉(xiāng)約在當時也給呂大鈞惹了一些麻煩,特別是蔡京當權(quán)后,主要是說有結(jié)黨的嫌疑?!皞髀務咭詾楫愂?,過加論說”(見呂大鈞答劉平叔的信)。原因在于它是民間自發(fā)興起的,不是上面號召的,在專制的制度下,“非上所令而輒行之,似乎不恭”,“必待有德有位者倡之,則上下厭服而不疑。今不幸出于愚且賤者,宜乎詆訾之紛紛也?!?同上)為此,朝中政爭激烈,鄉(xiāng)約的事鬧得風風雨雨。曾任宰相的二哥呂大防擔心因此引起刑禍,一再寫信勸呂大鈞等把鄉(xiāng)約變成家儀或家學,“以免干政之嫌”。所以,《呂氏鄉(xiāng)約》一直作為呂氏家族躬行實踐的做法傳之后代,并且成為呂學不可或缺的一部分。

        呂學中最有實踐意義并顯示社會效果的,就是《呂氏鄉(xiāng)約》。當時的朱學(朱熹的學說)還在自圓其說之中,更談不上付諸實踐。而呂學兼收眾說之長,又有鄉(xiāng)約的實踐效果,聲名更在朱學之上。

        隨著北宋敗亡,宋室南渡,呂學也隨南遷的呂氏官宦和儒人帶到東南偏安之地,呂氏族人最先落腳的地方是婺州官居地。呂規(guī)叔(諱名大椇)從婺州遷入剡西辦鹿門書院,也把呂學帶入嵊州。呂規(guī)叔家族自五世祖呂公著起,“登學案者七世十七人”,呂公著為慶歷進士,官至宰相,自他之下,“大用者二十七人”,換句話說,從他算起,呂氏一族出了四十四名出類拔萃的學者,其中就包括呂規(guī)叔,他遷入了嵊州,成了呂學的傳播者。

        呂學在南宋,因博采眾長,沒有門戶之見,也不黨同伐異,又有實踐效果,為眾多儒者認同趨從,朝廷也無異議。而朱學,在韓侂胄當權(quán)時,曾被視為“偽學”,朱熹則被打成“逆黨”,學術(shù)活動也被取締。而呂學雖學說傾向朱學,成員與朱學一派有所交往,但未被牽連,仍在民間被遵從發(fā)展,直至后來由呂規(guī)叔的侄子呂祖謙,發(fā)展成學術(shù)上的東南學派(婺學),這是后話。

        明朝后,朱學被朝廷認可,其學說被朝廷作為“牧民”的統(tǒng)治思想。朱熹生前多次上疏,要以自己學說用作教化的愿終于實現(xiàn)。直至清代,他學說中的“天理”作為“三綱五?!钡淖⒔?,全然成了封建統(tǒng)治的根據(jù)和說教。朱學的有效生命也隨封建統(tǒng)治一去不復返了。而此時,呂學仍安居于“家傳”地位,沒有走上廟堂,只是在呂氏族人中代代相傳?!秴问相l(xiāng)約》更是與呂氏族人如影隨形,繁衍到哪里,遵從到哪里。因而,非呂氏族人也仿照制訂“祖訓”、“族規(guī)”等,刊列于譜冊,在本姓族人中傳為規(guī)矩。至今在呂氏聚居地的祠堂和民居(臺門),還可以找到以呂學發(fā)祥的文化遺跡。

        呂氏鄉(xiāng)約最初直接實施范圍不會很大,也就是呂氏所在的本鄉(xiāng)本族,時間也不會很長。據(jù)學者楊開道估計,呂大鈞從創(chuàng)作鄉(xiāng)約到去世,除去中間外出任職,他實際在鄉(xiāng)里推行也就幾年而已。而這幾年,呂大鈞所做的則是開創(chuàng)性的工作,因此黃宗羲《宋元學案》專列藍田學案。后來,隨著呂氏的遷徙發(fā)族,鄉(xiāng)約的實施就蔚為可觀了。學者楊開道在專著里說:“呂氏鄉(xiāng)約的基本主張,在樹立共同的道德標準,使個人行為有所遵守,不致溢出標準范圍以外。這種步驟在禮學里面,可以說是到了登峰造極的地位?!睏铋_道稱贊它在制度傳承上的意義。中國農(nóng)村的成訓習俗向來是世代相續(xù),口頭相傳,從沒有見之于文字,見之于契約。而制度必需成文,才可能行之廣泛?!坝扇嗣裰鲃又鞒?,人民起草法則,在中國歷史上,呂氏鄉(xiāng)約實在是破天荒第一遭?!?見《關(guān)中叢書》)另一位學者蕭公權(quán)也肯定《呂氏鄉(xiāng)約》的首創(chuàng)性:“呂氏鄉(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體,尤為空前之創(chuàng)制……此種組織不僅秦漢以來所未有,即明初‘糧長’‘老人’制度之精神亦與之大異。蓋宋、明鄉(xiāng)官、地保之職務不過輔官以治民,其選任由于政府,其組織出于命令,與鄉(xiāng)約之自動自選自治者顯不同科也?!?見《中國政治思想史》1982年版)

        《呂氏鄉(xiāng)約》被奉為鄉(xiāng)約的鼻祖,對后世影響很大,見之于各姓氏家譜的鄉(xiāng)規(guī)民約不勝枚舉,也是看中《呂氏鄉(xiāng)約》的實踐性和操作性,鄉(xiāng)里族人“勉為善,而恥為不善”,風俗自然就會改善。一種好的制度總是會有人來仿效學習的?!秴问相l(xiāng)約》的文本還被翻譯傳到朝鮮、日本等國家。金安國(1478~1543)就譯成《呂氏鄉(xiāng)約諺解》一書。至今朝鮮流行的有關(guān)鄉(xiāng)約制度的書籍近20種。

        可見,一種學說的生命力,并不在于當時的名氣和轟動,而在于它的實踐性和被實踐檢驗的效果。呂學中的《呂氏鄉(xiāng)約》對于我們今天建設社會主義新農(nóng)村也不無借鑒意義。

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