摘要：鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)范及組織。在徽州，明代鄉(xiāng)約建設(shè)倡行于嘉靖五年，極盛于明代后期的嘉隆萬(wàn)和清初的康雍乾時(shí)期。其組織形式與徽州本地特有的宗族組織有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)徽州農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著不可低估的作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約；組織形式；徽州

鄉(xiāng)約作為徽州基層社會(huì)中的一種普遍推行的管理組織形式，在社會(huì)生活中起著十分重要的作用，它約定了村民共同遵守的行為規(guī)范，約束著人們的日常行為。它以道德教化為主要目的，勸善懲惡、力行教化，同時(shí)，對(duì)于違反規(guī)定的行為具有懲治的權(quán)限。卞利先生對(duì)于徽州鄉(xiāng)約做了如下定義：“鄉(xiāng)約是宋明清時(shí)期被普遍推廣實(shí)行的一種民眾組織，是居住在鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)中一定范圍的人群，為了御敵衛(wèi)鄉(xiāng)、勸善懲惡、厲行教化、保護(hù)山林或應(yīng)付差役等共同目的，依地緣或血緣關(guān)系而建立起來(lái)的一種民間組織?！?/p>

本文就徽州鄉(xiāng)約的建立和組織過(guò)程作為切入點(diǎn)，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，考察徽州鄉(xiāng)約從在建立之初到明末清初形成一定規(guī)范時(shí)，其性質(zhì)和宗旨的逐漸變化和組織形式的完善，分析鄉(xiāng)約在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序中扮演的角色及其實(shí)際價(jià)值。

一、徽州社會(huì)鄉(xiāng)約的建立

嘉靖初年，禮部正式檄文全國(guó)，舉行鄉(xiāng)約。在封建官府的支持和地方士紳的響應(yīng)下，徽州鄉(xiāng)約逐漸形成和發(fā)展。嘉靖五年（1526），應(yīng)天巡撫陳鳳梧行文南直各地，積極倡導(dǎo)和推廣建立鄉(xiāng)約里社，徽州各地率先響應(yīng)，祁門(mén)還專(zhuān)門(mén)為此向全縣頒布告示。這紙告示文字被全文鐫刻在石碑上，其內(nèi)容涉及到鄉(xiāng)約的創(chuàng)建、組織及其功能與作用等各個(gè)領(lǐng)域。

“徽州府祁門(mén)縣為申明鄉(xiāng)約、以敦風(fēng)化事?！诒纠飪?nèi)，推選有□德者一人為約正，有德行者二人副之。照依鄉(xiāng)約事宜，置立簿籍二扇，或善或惡者，各書(shū)一籍。每月朔一會(huì)，務(wù)在勸善懲惡、興禮恤患，以厚風(fēng)俗?！雹倨铋T(mén)縣建立鄉(xiāng)約，以勸善懲惡、興禮恤患，推崇風(fēng)俗教化為宗旨。在鄉(xiāng)里之中，按照德行推選約正一人，副官二人，編寫(xiě)記錄善、惡之書(shū)各一部，每月初匯總。

在應(yīng)天巡撫陳鳳梧的大力宣傳和倡導(dǎo)下，徽州鄉(xiāng)約很快即在各地建立了起來(lái)。在歙縣巖寺，嘉靖二十三年（1544），由曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)南京刑部主事的鄭佐倡導(dǎo)并建立的“巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約”。當(dāng)時(shí)，巖鎮(zhèn)“奸黨乘機(jī)邪謀竊發(fā)，假稱(chēng)借貸，敢擁眾于孤村；倚恃強(qiáng)梁，輒臂與單弱。白晝公行而無(wú)忌，昏夜不言而可知?！雹跒榱斯餐瑢?duì)付奸黨和強(qiáng)梁之徒，鄭佐與鄉(xiāng)民訂立鄉(xiāng)約?！耙绘?zhèn)分為十八管，有紀(jì)有綱。每管各集數(shù)十人，一心一德。”③可見(jiàn)，其編制和組織形式是將巖鎮(zhèn)劃分為18個(gè)管區(qū)，每個(gè)管區(qū)數(shù)十人，專(zhuān)司習(xí)武、稽查和巡邏等重任。

可見(jiàn)，明確鄉(xiāng)約的宗旨和任務(wù)是鄉(xiāng)約創(chuàng)建和鄉(xiāng)約運(yùn)作的起點(diǎn)。明清徽州鄉(xiāng)約主要是在徽州各級(jí)地方官府的倡導(dǎo)下建立的，具體鄉(xiāng)約的建立，一般以地方鄉(xiāng)紳或是宗族族長(zhǎng)牽頭組建者居多。

二、明清徽州鄉(xiāng)約的組織形式

在徽州知府何東序的極力倡導(dǎo)下，徽州的鄉(xiāng)約在明代嘉靖末至隆慶時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展，這一時(shí)期徽州涌現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)約組織。其中最為著名的是位于祁門(mén)西部山區(qū)的文堂陳氏以宗族名義建立的“文堂鄉(xiāng)約”。文堂鄉(xiāng)約不僅組織嚴(yán)密、宣講定期，而且陳氏宗族還將“鄉(xiāng)約”與宗族的族規(guī)家法結(jié)合起來(lái)，編成《文堂鄉(xiāng)約家法》，呈請(qǐng)祁門(mén)知縣廖希元，“請(qǐng)申禁約，嚴(yán)定規(guī)條，俾子孫有所憑依。”這一鄉(xiāng)約，以宣講明太祖頒布的《圣諭六條》為己任。延至明末，徽州各縣大都建立鄉(xiāng)約，其基本組織形式已形成規(guī)范。

明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)約的組織，主要以地區(qū)范圍為主、以宗族血緣關(guān)系為輔。它遵照原編保甲的原則，“城市，取坊里相近者為一約；鄉(xiāng)村，或一圖、或一族為一約。其村小人少附大村，族小人少附大族，合為一約。各類(lèi)編一冊(cè)，聽(tīng)約正約束?！雹馨凑盏滦型七x鄉(xiāng)約的負(fù)責(zé)人約正、約副。

以徽州祁門(mén)文堂鄉(xiāng)約為例，每月舉行一次約會(huì)，將本宗的17甲排年分為12輪，輪流負(fù)責(zé)一年。分為12輪的原則是“戶(hù)大人眾者，自管一輪，戶(hù)小人少者，取便并管一輪”⑤。即根據(jù)各甲的經(jīng)濟(jì)能力負(fù)責(zé)每月約會(huì)，從以17甲排年為單位這一點(diǎn)來(lái)看是靈活運(yùn)用了以前的里甲制組織作為鄉(xiāng)約運(yùn)營(yíng)的單位。明代的鄉(xiāng)約大體上是以一個(gè)鄉(xiāng)約為單位設(shè)立約正、副，各戶(hù)的戶(hù)長(zhǎng)被作為會(huì)宗主管各戶(hù)的事情。

此外，鄉(xiāng)約有著一整套宣講和約會(huì)的禮儀形式。明清兩代徽州知府在倡行鄉(xiāng)約之公文中，就明確要求各地鄉(xiāng)約以宣講明太祖《圣諭六條》和清圣祖《圣訓(xùn)十六條》為基本任務(wù)?？滴酢痘罩莞尽吩疲骸懊魈嬗小秳衩窳鶙l》（即《圣諭六條》）：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。令木鐸于朔望向民間宣之。今上（指康熙帝）有十六條勸民，命鄉(xiāng)約時(shí)時(shí)宣講，更為詳明?！雹?/p>

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)徽州社會(huì)鄉(xiāng)約的建立和組織形式的研究，可見(jiàn)它既有民間的自治性，更深層次體現(xiàn)的是官方、準(zhǔn)官方所關(guān)注以至被操控的命運(yùn)。從家法到國(guó)法形成一條秩序鏈，家法是這條秩序鏈中最下端的血緣法，國(guó)法是從家法演變而來(lái)又居于這條秩序鏈中最上端的地緣法。鄉(xiāng)約居于秩序鏈中血緣與地緣的結(jié)合部，一貫是官方與民間、國(guó)家地緣法與家族血緣法、官治與鄉(xiāng)治銜接、溝通、互補(bǔ)的地方，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序鏈中的重要一環(huán)。

筆者認(rèn)為鄉(xiāng)約的實(shí)際價(jià)值，在于實(shí)行則事理民安，虛行則事繁民憂。⑦我們不妨把它視為官方為控制鄉(xiāng)村，補(bǔ)官治之不足形成的一種基層秩序。因此，鄉(xiāng)約是而且只能是對(duì)國(guó)法的一種仿制和補(bǔ)充，除了形式上的簡(jiǎn)易和某種程度的自治外，它同國(guó)法一樣，承載和發(fā)揮著教化與控制的雙重職能。如果說(shuō)國(guó)法重在治國(guó)、定天下，那么鄉(xiāng)約則重在修身齊家，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序的重要組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

①《嘉靖五年四月十二日徽州府祁門(mén)縣為申明鄉(xiāng)約、以敦風(fēng)化事碑》。

②雍正《巖鎮(zhèn)志草》貞集，《藝文志下·巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約敘》。

③同上。

④嘉靖《徽州府志》卷二，《風(fēng)俗志》。

⑤《文堂陳氏鄉(xiāng)約家法》。

⑥嘉靖《徽州府志》卷二，《風(fēng)俗志》。

⑦曹?chē)?guó)慶：《明代鄉(xiāng)約推行的特點(diǎn)》，《中國(guó)文化研究》，1997年第1期。

作者簡(jiǎn)介：何旭（1993—），女，漢族，河北石家莊人，陜西師范大學(xué)西北研究院2016級(jí)碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)西北研究院。