[摘要]以清代基層社會(huì)組織重建和社會(huì)治理為視角進(jìn)行考察，清代是中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。清朝建立后，不僅繼承了明朝的政治制度和國(guó)家治理體系，也繼承了明朝的基層社會(huì)治理體系，重點(diǎn)對(duì)宗族、保甲、鄉(xiāng)約以及會(huì)館等民間組織的恢復(fù)與重建予以支持，并讓渡部分公權(quán)力，使其統(tǒng)治觸角向下延伸，“皇權(quán)”也由此滲入縣以下的城鄉(xiāng)基層社會(huì)。滿族屬于中華民族共同體的一員，而非域外之人，因此，他們一旦取得政權(quán)之后，除了保留滿族的部分政治文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)外，更多的是在大中華文化體系中尋找生存智慧與治國(guó)理政之道。在清代，不僅漢族、滿族，也包括蒙古族、藏族或回族以及其他中國(guó)境內(nèi)各民族，都主動(dòng)或被動(dòng)、自覺或不自覺地融入到中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史進(jìn)程之中。正因?yàn)槿绱?，民族融?huì)才升華為“中華民族”這一新概念。

[關(guān)鍵詞]中華民族命運(yùn)共同體;宗族;保甲;鄉(xiāng)約;自治性;滿漢一體

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）03-0001-09

中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過程，清代是其重要的歷史時(shí)期之一。清朝建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的交流、交融，國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同得到很大提升。清朝是滿族貴族所建立的中央集權(quán)君主專制政權(quán)，清代滿族原為長(zhǎng)期居住在東北地區(qū)的“白山黑水”之間的女真人，其歷史悠久，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的肅慎，以及后來的挹婁、勿吉、靺鞨和女真。清代滿族由于歷史等多方面原因，早在建立大清國(guó)以前就開始了主動(dòng)融入到中華民族命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等方面都努力地吸取以漢文化為主的中華文化;滿清統(tǒng)治者入主北京，定鼎中原以后，一方面強(qiáng)調(diào)“滿漢畛域”，主要表現(xiàn)為“官缺分滿漢”，禁止?jié)M漢通婚，滿族人享受生活特權(quán)，法律上滿漢也有一定區(qū)別等，強(qiáng)調(diào)民族差異性;另一方面也重視“滿漢一體”，如對(duì)部分漢族官員的任用，對(duì)某些法律條文的修改與制定，在經(jīng)濟(jì)和文化等方面推行民族融合政策等，從而在一定程度上緩和了民族矛盾，推動(dòng)了各民族的交流、交融，滿族更是主動(dòng)或被動(dòng)，自覺或自覺地融入到中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程。

在明清政權(quán)更替過程中，充滿了屠殺、鎮(zhèn)壓等血腥暴力，大規(guī)模長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了嚴(yán)重的破壞，原有的政權(quán)和治理體系徹底解體，經(jīng)濟(jì)凋敝，財(cái)政匱乏，人心思亂，反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。但是清朝作為一個(gè)少數(shù)民族貴族為主建立的君主專制王朝，卻在較短的時(shí)間內(nèi)建立了一個(gè)比較穩(wěn)定的大一統(tǒng)多民族國(guó)家，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合國(guó)力遠(yuǎn)超明朝以及歷史上的多個(gè)王朝。其原因何在？學(xué)術(shù)界對(duì)此雖多有研究，但仍然有所不足，大多數(shù)研究都關(guān)注國(guó)家層面統(tǒng)治秩序的建立，而基層社會(huì)控制與治理的研究較為薄弱。①可以說正是政治文化落后于明朝的滿清政權(quán)，在取代明朝之后，不再囿于入關(guān)前的滿清政治制度和治理體系，而是全面吸納明朝的各種政治文化與思想，不僅繼承了明朝的政治制度和國(guó)家治理體系，而且也繼承了明朝的基層社會(huì)治理體系，對(duì)相關(guān)的社會(huì)組織加以恢復(fù)與建設(shè)，并在原來的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，由此使基層社會(huì)秩序較快得到恢復(fù)，社會(huì)治理出現(xiàn)較為穩(wěn)定的局面，從而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的重建。

清朝建立后，面臨社會(huì)重建等諸多重大問題。如何來重建社會(huì)治理秩序，是擺在清朝統(tǒng)治者面前的頭等大事之一，其關(guān)系到清朝政權(quán)能否鞏固。清朝在明朝基礎(chǔ)上所建立的國(guó)家地域廣大，人口眾多，社會(huì)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，而且各地民眾充滿敵意，反抗活動(dòng)此起彼伏。因而要恢復(fù)社會(huì)秩序，重新治理國(guó)家，僅靠少數(shù)官員是不可能辦不到的，必須動(dòng)員更多的非體制內(nèi)人員參與基層治理。清以前歷朝地方政權(quán)最低層級(jí)為縣級(jí)政權(quán)，故有著“皇權(quán)不下縣”之說。但實(shí)際上皇權(quán)并非不下縣，只是在縣以下不再設(shè)立正式的政權(quán)機(jī)構(gòu)而已。歷史上，統(tǒng)治者通過讓渡部分公權(quán)力給民間自治組織，利用這些組織來控制和治理基層社會(huì)，在一定程度上使國(guó)家政權(quán)與民間自治組織相表里，從而讓民間自治組織在基層社會(huì)控制與治理過程中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究者認(rèn)為：古代中國(guó)“城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村一樣是被兩種不同的組織機(jī)構(gòu)聯(lián)合管理的;其一是自上而下，直到各家各戶的帝國(guó)中央集權(quán)轄區(qū)網(wǎng)，其行政治所只設(shè)置于縣城內(nèi);其二是各種相互交叉的社團(tuán)、陳陳相因的非官方組織，這些組織并非由于有目的，或有明確公認(rèn)的權(quán)利而產(chǎn)生，而是由一群有經(jīng)常性聯(lián)系、同住一個(gè)街坊、同參加某些活動(dòng)與祭祀、有共同利益、或總體上都是休戚相關(guān)的人時(shí)時(shí)處處自發(fā)地形成的。”[1]自上而下的各級(jí)國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)是城鄉(xiāng)管理的核心組織和力量，但對(duì)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)基層社會(huì)的管理則在很大程度上需要依賴那些非官方的民間社會(huì)組織。從先秦以迄清代，不同時(shí)代衍生出各種不同的基層社會(huì)組織，而每一單體的人都被納入到這些基層社會(huì)組織之中。這些組織在維系城鄉(xiāng)社會(huì)正常運(yùn)作中發(fā)揮巨大的作用。清朝建立后，清統(tǒng)治者十分重視對(duì)中國(guó)歷朝基層社會(huì)治理體系的繼承，重視對(duì)傳統(tǒng)的民間自治組織的恢復(fù)和建設(shè)，重點(diǎn)對(duì)宗族、保甲、鄉(xiāng)約以及會(huì)館等民間組織的恢復(fù)與重建予以支持，并讓渡部分公權(quán)力，使其統(tǒng)治觸角向下延伸，“皇權(quán)”也由此滲入縣以下的城鄉(xiāng)基層社會(huì)。這些民間社會(huì)組織在清前中期的恢復(fù)重建，對(duì)于清前中期社會(huì)秩序穩(wěn)定和政權(quán)鞏固起到了重要的作用，也在一定程度上促進(jìn)了清前中期的社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，加快了中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的進(jìn)程。

一、宗族組織的重建

中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)期起就強(qiáng)調(diào)血緣宗法關(guān)系，很早就以血緣為基礎(chǔ)形成了宗族。有研究者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的形成是以家族為本位，②由家族而為宗族，由宗族擴(kuò)而為民族，故國(guó)與家常常并舉。宗族是在家庭的基礎(chǔ)上以“宗”統(tǒng)“族”的社會(huì)組織，由人們?cè)诰圩宥?、各家各灶“家”的基礎(chǔ)上，通過“立宗收族”的手段組成的社群組織。[2]120宗族在宋代以后發(fā)生很大變化，一是發(fā)展迅速，遍及城鄉(xiāng);二是形成了以血緣為基礎(chǔ)的、以男性為中心的族人共同體;三是有著較為完備的、以族法為核心的制度體系和運(yùn)作機(jī)制，成為從政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面控制基層社會(huì)的自治性組織。四是宗族成為各成員建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的立足點(diǎn)與最可靠也是最終的歸宿。[3]143宋明以來所形成的宗族制度，包括祠堂、族長(zhǎng)、族譜、族田等內(nèi)容，其核心就是祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)。宗族建立起來的組織機(jī)構(gòu)包含了兩個(gè)共同體，一個(gè)是以小家庭為單位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同體，一個(gè)是以宗族為單位的血緣共同體，家庭是宗族的基本單位。宗族組織機(jī)構(gòu)建立的任務(wù)就是主持宗族內(nèi)族人集會(huì)，檢查族人善惡，處理族內(nèi)糾紛。[4]宗族還往往通過設(shè)立和控制義學(xué)、堡團(tuán)、鄉(xiāng)兵以及義倉(cāng)、養(yǎng)濟(jì)院、香會(huì)等組織，實(shí)現(xiàn)其對(duì)底層社會(huì)的控制。[2]121可以說，宗族通過多種方式在思想感情、文化教育、價(jià)值規(guī)范乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)族內(nèi)家庭和成員實(shí)施有效控制，有研究者認(rèn)為：“對(duì)于宗族成員，……宗族就是一切”[3]144。

經(jīng)過明末清初激烈的社會(huì)動(dòng)蕩后，清王朝建立起了對(duì)全國(guó)的有效統(tǒng)治，他們?cè)趯?duì)歷史文化基礎(chǔ)上，深刻地認(rèn)識(shí)到，要恢復(fù)和強(qiáng)化傳統(tǒng)社會(huì)秩序，不僅要“刑禁于已然之后”，而且必須要“禮禁于未然之先”。他們?cè)谌珖?guó)以宗族為基礎(chǔ)，大興教化，推行孝治倫理政治。順治九年（1652），清統(tǒng)治者借鑒明朝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將明太祖朱元璋的“圣諭六言”頒行于八旗及各省。[5]康熙繼位后，鑒于“風(fēng)俗日敝，人心不古”的態(tài)勢(shì)，繼續(xù)加強(qiáng)教化，于康熙九年（1670）向全國(guó)頒布了以教化風(fēng)俗為主要內(nèi)容的“上諭十六條”。雍正帝繼位后推行“以孝治天下”政策，其目的在于講孝道是為“移孝作忠”。[6]在對(duì)康熙“上諭十六條”逐條解釋的基礎(chǔ)上，制定了《圣諭廣訓(xùn)》，[5]于雍正二年（1724）頒行全國(guó)，形成了清朝以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。清統(tǒng)治者通過對(duì)歷史的借鑒和反思，深知宗族制度下的祠堂、族長(zhǎng)、家長(zhǎng)在教育其子孫遵守國(guó)家法令等方面的作用，因而在重建社會(huì)的過程，大力支持宗祠的重建，并賦予宗族對(duì)社區(qū)的管轄權(quán)，將宗族內(nèi)部事務(wù)的處理與決策權(quán)交給宗族，給宗族組織以極大的內(nèi)部控制管理自主權(quán)，使宗族組織成為維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的重要力量。

清朝建立后，首次以立法的形式明確規(guī)定宗族與保甲并列而成為向國(guó)家負(fù)責(zé)的一級(jí)地方社團(tuán)組織，正式授予族長(zhǎng)有處理本族中承嗣權(quán)、教化權(quán)、經(jīng)濟(jì)裁處權(quán)、治安查舉權(quán)等權(quán)利，以法律的形式明確規(guī)定宗族作為輔助地方政權(quán)、維持地方秩序的一級(jí)非官方組織，與保甲并行，這在中國(guó)歷史上尚屬首次，在一定程度上反映了清代統(tǒng)治者對(duì)于宗族地位和影響的認(rèn)同和依賴。[2]123馮爾康先生認(rèn)為：“清代宗族活動(dòng)具有自治的性質(zhì)，宗族的自治，只是在政府允許的有限范圍內(nèi)進(jìn)行的，并且在其內(nèi)部實(shí)行宗法族長(zhǎng)制，極其缺少民主成分，與近代自治團(tuán)體不是一回事，故而謂其具有自治性，而不是近代概念的自治團(tuán)體。宗族自治對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，如增強(qiáng)了宗族內(nèi)部凝聚力，令宗族成為政府與社會(huì)之間的某種中介組織，促使貧乏的社區(qū)生活的面貌有所改變，有益于社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！盵7]

宗族成員之間的內(nèi)部民事糾紛，絕大部分都依據(jù)的是宗族組織中的宗族法在家族內(nèi)解決。清代國(guó)家政權(quán)對(duì)于宗族法的司法功能，在一定范圍內(nèi)給予了承認(rèn)，并加以利用，將其納入國(guó)家的強(qiáng)制管制之中。其規(guī)定：城鎮(zhèn)中“保、甲長(zhǎng)管理一甲之事，族正為一族之綱，而兩鄰住居切近，更當(dāng)休戚相關(guān)，互相稽查”。如有“糾眾持械互斗者，該保、族、鄰即預(yù)防阻止，如勸阻不從，即赴地方官報(bào)明，免其連坐”③。

清朝建立后在城鄉(xiāng)社會(huì)中形成了這樣一種司法系統(tǒng)，即國(guó)法與家法并存的司法系統(tǒng)。國(guó)法指《大清律例》，家法指各地的宗族法。清代的宗族法規(guī)定包括身份制裁、經(jīng)濟(jì)制裁、身體制裁、甚至是剝奪生命的處罰體系，迫使宗族成員接受其約束。宗族法包括了《宗約》《宗規(guī)》《宗禁》《族規(guī)》《族約》《族范》《祠約》《祠規(guī)》《祠禁》《家誡》等，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。

清代的宗族法維護(hù)著血緣、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系三重標(biāo)志的等級(jí)身份制，調(diào)整著宗法性財(cái)產(chǎn)關(guān)系，保護(hù)了宗法婚姻、家庭和繼承制度，維系著傳統(tǒng)的宗法社會(huì)秩序，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、地方治安的維護(hù)、社會(huì)政治局勢(shì)的穩(wěn)定等都起了一定的作用。[2]30宗族是清朝基礎(chǔ)穩(wěn)定器，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面具有多重功能，正如馮爾康先生所的指出：“宗族的自治性體現(xiàn)在宗族事務(wù)內(nèi)部的管理和參與外部事務(wù)兩大方面。宗族管理的內(nèi)部事務(wù)，主要內(nèi)容是：一是登記族人戶口，二是組織祭祖活動(dòng)，三是制定族人行為規(guī)范和施行家法。四是管理宗族公產(chǎn)和發(fā)放救濟(jì)。五是組織族譜的編修。六是組織宣講及對(duì)族人進(jìn)行思想教育。七是調(diào)解族人間的糾紛。八是村落建設(shè)中的管理?！盵7]宗族參與外部事務(wù)的管理主要“一是司法上的送審權(quán)、審判過程的參與權(quán)及執(zhí)行過程的協(xié)助權(quán)。二是職官制度中一些內(nèi)容的實(shí)行，需要宗族的協(xié)助”“三是比較細(xì)小的民事糾紛責(zé)令宗族處理”“四是一度賦予宗族行使家法處死族人的不完整的司法權(quán)”“五是允許宗族某種程度干預(yù)族人財(cái)產(chǎn)權(quán)”“六是保護(hù)宗族公產(chǎn)”“七是族正制度”成為政府與宗族之間的橋梁。[7]宗族的功能還表現(xiàn)在宗族對(duì)族人的思想控制等方面，故而有研究者認(rèn)為“清代宗族組織通過宗族法實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、精神三位一體的更全面的社會(huì)控制功能。這也是中國(guó)封建社會(huì)在經(jīng)過其繁榮時(shí)期后仍能長(zhǎng)期存續(xù)的重要原因之一?！盵8]清中期以后，宗族遍及南北城鄉(xiāng)。有研究者以魯中地區(qū)為例分析了山東宗族的重構(gòu)與開發(fā)，認(rèn)為“明清時(shí)期魯中宗族逐漸進(jìn)入組織化過程，宗族的反復(fù)重建成為普遍現(xiàn)象。”[9]也有研究者對(duì)清代江西的宗族研究指出：“清代時(shí)期，江西農(nóng)村社會(huì)走向全面宗族化，表現(xiàn)在聚居形式的宗族化、基層社會(huì)活動(dòng)的宗族化、基層社會(huì)治理的宗族化和農(nóng)村宗族勢(shì)力的強(qiáng)大?！盵10]清統(tǒng)治者正是利用這種廣泛存在的宗法組織，將家族觀念納入君權(quán)觀念之中，將宗法與國(guó)法相結(jié)合，從而達(dá)到了對(duì)基層社會(huì)有效控制的目的。宗族也在清政府的承認(rèn)、允許、支持下，數(shù)量迅速增加，其力量與規(guī)模不斷得到壯大，甚至發(fā)展成為“一種同政治上的統(tǒng)治者權(quán)力對(duì)等的勢(shì)力”。清前期社會(huì)秩序不僅恢復(fù)較快，而且相對(duì)穩(wěn)定，其原因是多方面，與宗族的重建無疑有著密切的關(guān)系。

二、保甲鄉(xiāng)約的重建

清代中前期，清統(tǒng)治者除了高度重視發(fā)展宗族，強(qiáng)化宗族的功能外，利用宗族來加強(qiáng)基層社會(huì)的管理，同時(shí)還通過保甲鄉(xiāng)約等組織的建設(shè)，來加強(qiáng)對(duì)民眾管理。

保甲制興起很早，早在漢代以前，統(tǒng)治者就建立嚴(yán)密的基層社會(huì)組織，以加強(qiáng)社會(huì)治理。早在漢唐時(shí)期城鄉(xiāng)就普遍建立了各種基層組織，“五家為伍，又謂之鄰，鄰，連也，相連接也;又曰比，相親比也。五鄰為里，居方一里之中也，一曰閭。四里為族，五族為黨，黨，長(zhǎng)也，一聚之所尊長(zhǎng)也。五黨為州，五州為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)向也，眾所向也?！盵11]宋代王安石變法以后，相繼建立了“十戶為一保，五保為一大保，十大保為一都?！钡幕鶎咏M織。明代則建立了里甲制度。

明清之際，戰(zhàn)亂長(zhǎng)期不止，土地大量荒蕪，人口大量死亡和逃亡，社會(huì)秩序非常不穩(wěn)定，明代建立的里甲體系徹底瓦解。清朝定鼎北京后，首先推行保甲制度，重建基層統(tǒng)治秩序。清初編審之法，仿明朝里甲廂坊之制，規(guī)定每百戶為甲，甲有長(zhǎng)，十甲則設(shè)總甲長(zhǎng)。城中曰坊，近城曰廂，在鄉(xiāng)曰里，名稱雖有不同，但其等級(jí)和功能都差不多。順治元年（1644），清廷下令：“置各州縣甲長(zhǎng)、總甲之役。各府州縣衛(wèi)所屬鄉(xiāng)村十家置一甲長(zhǎng)，百家置一總甲。凡遇盜賊逃人奸宄竊發(fā)事件，鄰佑即報(bào)知甲長(zhǎng)，甲長(zhǎng)報(bào)告總甲，總甲報(bào)知府州縣衛(wèi)，核實(shí)申解兵部。若一家隱匿，其鄰佑九家甲長(zhǎng)總甲不行首告，俱治以罪。”④康熙二十五年（1686），于成龍?jiān)谥彪`省實(shí)行保甲制。他上疏清廷：“順、永、保、河四府旗民雜處，……非力行保甲不能寧謐……應(yīng)將各莊旗丁同民戶共編保甲”。⑤他的建議得到了清廷的贊同和推廣?！肚迨犯濉芬灿袑?duì)清初保甲制的建立有所記載：“世祖入關(guān)，有編置戶口牌甲之令。其法，州縣城鄉(xiāng)十戶立一牌長(zhǎng)，十牌立一甲長(zhǎng)，十甲立一保長(zhǎng)。戶給印牌，書其姓名丁口，出則注所往，入則稽所來。其寺觀亦一律頒給，以稽僧道之出入。其客店令各立一簿，書寓客姓名行李，以便稽查?！盵12]3481可見，無論是鄉(xiāng)村還是城市，都陸續(xù)建立起“互相稽查，以弭賊盜”的保甲制。清初，建立保甲制的目的主要在于恢復(fù)和穩(wěn)定混亂動(dòng)蕩的局面，恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，維護(hù)城鄉(xiāng)治安，同時(shí)更好地執(zhí)行“逃人令”，有利于安撫流民，重編戶籍和征收賦稅等。

由于城鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)繁榮、人口聚集之所，其地位與功能與鄉(xiāng)村存在差別。因此，保甲制度在城鎮(zhèn)貫徹執(zhí)行的具體辦法也與鄉(xiāng)村有所區(qū)別。另外在城鎮(zhèn)對(duì)固定人口和流動(dòng)人口、常住居民和商業(yè)鋪戶、固定商戶和流動(dòng)攤販等有不同的管理規(guī)定和辦法。如將已定居的居民和鋪戶“造立循環(huán)冊(cè)簿，按年更換”，而對(duì)于那些經(jīng)常接納流動(dòng)人口的旅店、車行、寺廟庵觀等場(chǎng)所則施行“設(shè)立清冊(cè)，兩月更換一次”的措施。[13]對(duì)城鎮(zhèn)內(nèi)固定商業(yè)鋪戶，實(shí)行“一鋪為一戶，自店主姓名至管事工役之?dāng)?shù)均行記入，每十店鋪為一牌，設(shè)一牌頭，十牌為一甲，設(shè)一甲長(zhǎng)”。[14]7而對(duì)在城鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)買賣生意或置有產(chǎn)業(yè)者，則與城鎮(zhèn)居民一樣編入保甲。對(duì)那些往來流動(dòng)的商販和沒有固定住處而所需投宿的旅店，或是客商投宿旅店、船埠、寺廟者，由所投宿的店主、埠頭和住持“詢明來歷，并將騎馱伙伴數(shù)目及來去日期，逐一填注送官”[14]249，加以控制。與此同時(shí)，政府又把那些經(jīng)濟(jì)繁榮的大城鎮(zhèn)細(xì)分為若干段落，設(shè)立總甲以負(fù)總責(zé)[14]255，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大城鎮(zhèn)的控制和管理。例如在《福建省例》中就規(guī)定：在城鎮(zhèn)中“保甲長(zhǎng)管理一甲之事，族正為一族之綱，而兩鄰住居切近，更當(dāng)休戚相關(guān)，互相稽查”，并指出“糾眾持械互斗者，該保、族、鄰即預(yù)防阻止，如勸阻不從，即赴地方官報(bào)明，免其連坐”⑥。故而保甲制度被 稱之為“弭盜良法”。

清代中前期，無論是僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，清廷制定的保甲條例都得到了較好的貫徹與執(zhí)行。清代的保甲制比明代保甲制更具有廣泛性和嚴(yán)密性等特征。清朝建立后在全國(guó)城鎮(zhèn)普遍推行保甲制度，除少數(shù)特權(quán)者外，無論是城鎮(zhèn)固定居民還是流動(dòng)人口，無論是漢人還是少數(shù)民族，無論是士紳官宦還是旗民子弟，無論是僧道尼姑還是腳夫乞丐，都通通被編入保甲。[12]3481-3482保甲制度在清廷高度重視下，在各級(jí)地方官員全力推動(dòng)下，在宗族的支持下，逐漸得到鞏固，成為清代中前期基層社會(huì)重建的重要成果之一，為清代地方社會(huì)秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。保甲制度成為清政府控制地方基層社會(huì)的一個(gè)重要抓手?！吨T羅縣志》載：保甲為“縣令一耳目之力，勢(shì)不得不有所寄，無能出胥役、保長(zhǎng)、通事者矣”。⑦官方的“一切催征錢糧、命盜詞訟等事”[15]667都必須委托保甲等地方人士來辦理，地方官員對(duì)于市街日常事務(wù)的管理也只能依靠保甲長(zhǎng)等來進(jìn)行，因而保甲長(zhǎng)等在一定程度上成為縣衙非編制內(nèi)的差役，在調(diào)解民案、辦理公差、稟報(bào)案情方面發(fā)揮著重要職能，“是清代官治組織的最末端?！盵15]667

清代的保甲制與宗族制有著密切的聯(lián)系，保甲長(zhǎng)往往來自于宗族的頭面人物，保甲的推行多需要宗族的支持，而宗族的發(fā)展也需要依托保甲。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，清雍正四年（1726年）七月，清廷重申嚴(yán)格保甲之法，并同意在部分地區(qū)增設(shè)族正，以彌補(bǔ)人少之地保甲之制未能實(shí)行的空缺，從而出現(xiàn)宗族的保甲化。[16]保甲與宗族的結(jié)合對(duì)于鞏固清朝對(duì)基層社會(huì)的控制和治理起了重要作用，但也隨著保甲制和宗族的發(fā)展而出現(xiàn)種種弊端甚至異化，保甲制成為加重對(duì)民眾盤剝的工具。

清朝建立后，清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)基層社會(huì)的控制和治理，還積極支持鄉(xiāng)約、聯(lián)莊等組織的重建。

鄉(xiāng)約起源于宋代，明代得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和大力發(fā)展。明代鄉(xiāng)約成為“一個(gè)地方為了一個(gè)共同目的，或御敵衛(wèi)鄉(xiāng)，或防盜安民，或勸善懲惡廣教化厚風(fēng)俗，或應(yīng)付差徭等等，而依血緣關(guān)系或地緣關(guān)系組織起來的民眾組織?！盵17]滿清入主中原后，致力于恢復(fù)明時(shí)的政治體制，積極倡導(dǎo)儒家學(xué)說，其中就包括以儒家治國(guó)理念，進(jìn)一步強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層管理，在全國(guó)普遍建立鄉(xiāng)約就是其中重要的措施之一?！扒宄踉O(shè)立鄉(xiāng)約的目的主要是為了宣講圣諭”[18]，主要目的在于圣諭的宣講，達(dá)到控制鄉(xiāng)鎮(zhèn)百姓的思想和行為，穩(wěn)固基層社會(huì)秩序。但鄉(xiāng)約組織在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)普遍推廣后，開始出現(xiàn)鄉(xiāng)約行政組織化現(xiàn)象”。鄉(xiāng)約在部分城鎮(zhèn)則演化成街莊等社會(huì)組織，有一街一建的街莊，也有數(shù)街聯(lián)合而建的合立公約，即聯(lián)莊公約。這種聯(lián)莊公約由立約的街莊共同遵守，聯(lián)莊內(nèi)設(shè)莊總、莊董、莊正，他們與莊內(nèi)各宗族族長(zhǎng)以及當(dāng)?shù)赜忻募濌鹊裙餐?fù)責(zé)和監(jiān)督莊內(nèi)事務(wù)的管理。[19]這種聯(lián)莊合約的社會(huì)組織，通常是以一個(gè)主要的市街為中心，結(jié)合周邊街道而成?！敖智f“或“鄉(xiāng)約”的集會(huì)地點(diǎn)一般都是在市街的主要寺廟廣場(chǎng)。城鎮(zhèn)在街莊聯(lián)合中占有重要地位，城鎮(zhèn)因?yàn)槿丝诒姸?，?jīng)濟(jì)繁榮，不但是聯(lián)莊中各街莊的地理中心、經(jīng)濟(jì)中心，而且是聯(lián)莊所需經(jīng)費(fèi)的來源，其經(jīng)費(fèi)大抵是由城鎮(zhèn)的士紳、鋪戶和業(yè)戶所捐。因此，聯(lián)莊組織內(nèi)的主要城鎮(zhèn)對(duì)聯(lián)莊合約的制定和執(zhí)行都有重要影響。當(dāng)然城鎮(zhèn)居民也必須遵守聯(lián)莊合約，維持好地方秩序，共謀境內(nèi)治安和福利。聯(lián)莊對(duì)城鎮(zhèn)居民有調(diào)解權(quán)，對(duì)破壞莊規(guī)者由城鎮(zhèn)中的頭人行使處罰權(quán)，這種規(guī)定雖然是民間所設(shè)立，沒有官方的背書，但仍然具有一定的強(qiáng)制執(zhí)行力，官府也尊重和默認(rèn)這種街莊中的“自治權(quán)力”。有研究者通過對(duì)北方鄉(xiāng)約的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)約出現(xiàn) 了等下化的趨勢(shì)，承擔(dān)了部分州縣官府的職能?！班l(xiāng)約行政組織化以后，鄉(xiāng)約開始承擔(dān)一些本應(yīng)由州縣官府承辦的職能，使地方官有可能從繁瑣的公務(wù)中擺脫出來，從而有利于提高州縣的行政績(jī)效。清代北方鄉(xiāng)約被賦予基層司法職能所產(chǎn)生的積極作用就是典型的例證”。[18]鄉(xiāng)約聯(lián)莊不等同于保甲，而是與保甲并行的一種具有自治性的社會(huì)組織。鄉(xiāng)約聯(lián)莊在清中后期也出現(xiàn)與宗族相結(jié)合的趨勢(shì)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了清對(duì)基層社會(huì)的控制與治理。鄉(xiāng)約等基層社會(huì)組織不僅在內(nèi)地普遍推廣，而且在部分邊疆地區(qū)如新疆也廣泛推行。[20]

清代中前期，保甲鄉(xiāng)約等基層組織的重建，對(duì)于社會(huì)秩序的重建和基層社會(huì)的治理發(fā)揮了舉足輕重的作用。保甲鄉(xiāng)約不僅稟承官府之命辦理眾多事務(wù)，貫徹清廷與地方政府的各種政策、律令，而且在一定程度上也能將城鄉(xiāng)居民的訴求上報(bào)官府，成為反映民情的“傳感器”。故而在維護(hù)和鞏固了清朝統(tǒng)治秩序方面發(fā)揮了重要作用，成為決定清王朝中央政府與地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的權(quán)力能否深入到城市基層社會(huì)的重要因素之一，為清中前期的持續(xù)穩(wěn)定繁榮提供了可靠、有力的保證。但隨著保甲鄉(xiāng)約的發(fā)展，其弊端也顯現(xiàn)。

三、會(huì)館等同鄉(xiāng)組織的重建

同鄉(xiāng)組織是以鄉(xiāng)土籍貫為紐帶建立的民間會(huì)社組織，清代城市中的同鄉(xiāng)會(huì)組織以會(huì)館為主。會(huì)館的出現(xiàn)大致可上溯至明永樂年間，明中葉到清咸同年間是會(huì)館的興盛時(shí)期。在清代城市社會(huì)重建過程中，同一地域的商人、士人、官員等為了互助，聯(lián)系鄉(xiāng)誼，傳承了明代會(huì)館的組織形式，在各級(jí)城市中陸續(xù)建立了若干以會(huì)館為主體的同鄉(xiāng)組織，有部分同鄉(xiāng)組織也逐漸演變?yōu)橥瑯I(yè)組織。何炳棣先生認(rèn)為：會(huì)館是“同鄉(xiāng)人士在京師和其他異鄉(xiāng)城市所建立，專為同鄉(xiāng)停留聚會(huì)或推進(jìn)業(yè)務(wù)的場(chǎng)所，狹義的會(huì)館指同鄉(xiāng)所公立的建筑，廣義的會(huì)館是指同鄉(xiāng)的組織”。[21]日本學(xué)者加藤繁則把會(huì)館的興起和發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的流動(dòng)等社會(huì)背景聯(lián)系起來，把會(huì)館分為一般同鄉(xiāng)人的會(huì)館和商人的會(huì)館。[22]也有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為會(huì)館可以是同鄉(xiāng)組織，亦可是同行組織。[23]從國(guó)家管理的視閾來看，清代會(huì)館是城鎮(zhèn)的一種基層社會(huì)組織，它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)發(fā)揮著一定的“自治”功能。會(huì)館一方面在經(jīng)濟(jì)上與封建生產(chǎn)方式有著千絲萬縷的聯(lián)系，并對(duì)調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)生活，保證城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展發(fā)揮了一定積極作用;另一方面，會(huì)館在政治上，它們作為君主專制中央集政政治的補(bǔ)充，鞏固其在城市基層社會(huì)的統(tǒng)治，“并悄然滋長(zhǎng)、積蓄著與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和與封建官府相對(duì)立的力量?！盵24]清朝城市重建過程中，清統(tǒng)治者對(duì)于同鄉(xiāng)組織的合法性予以默認(rèn)，允許不同類型的同鄉(xiāng)組織在城市中建立。大多數(shù)情況下，各地城市會(huì)館等同鄉(xiāng)會(huì)組織的建立都是在有一定權(quán)勢(shì)或聲望的官員、士人、商人的支持下，通過募捐或合資等方式建立起來的，會(huì)館都是自建的館舍，一般規(guī)模都較大，功能較齊全，主要有以“祀神、合樂、亦舉、公約”為會(huì)館的主要功能。[25]176主要活動(dòng)有祭祀、聚會(huì)、集議、存貨、借寓、購(gòu)置土地等，并為遇到困難的同鄉(xiāng)提供一定的經(jīng)費(fèi)，或修建義冢，創(chuàng)辦義學(xué)等。會(huì)館作為城市重建的產(chǎn)物，也對(duì)城市社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重建發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

隨著清初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，全國(guó)各地大量新會(huì)館得以創(chuàng)建。會(huì)館的社會(huì)功能也日益增加和規(guī)范化，會(huì)館的建設(shè)不僅是城市重建的結(jié)果，同時(shí)會(huì)館的興建反過來又對(duì)城市重建產(chǎn)生了積極影響。清代中前期，會(huì)館在城市重建過程中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，會(huì)館作為民間自發(fā)性組織能有效地執(zhí)行城鎮(zhèn)社會(huì)整合功能。會(huì)館從起初保護(hù)各省間往來販運(yùn)的商人和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)移民的權(quán)益，逐步發(fā)展到在政治、宗教、社會(huì)各方面都有相當(dāng)影響的機(jī)構(gòu)。會(huì)館本身的設(shè)置就是建立有序的社會(huì)狀態(tài)，為其自身的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)提供良好的條件，這同時(shí)也切合了政府對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的愿望。[25]211會(huì)館作為流寓異鄉(xiāng)者的同鄉(xiāng)組織，主要針對(duì)的是流動(dòng)人口，其組織體系不僅可以彌補(bǔ)政府對(duì)城鎮(zhèn)流動(dòng)性社會(huì)管理的不足。而且能整合社會(huì)資源，將那些所謂“陌生人”世界重建成一個(gè)熟人世界，使優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范得以發(fā)揮約束個(gè)人行為，從而保持和維護(hù)良好的社會(huì)秩序。[26]穩(wěn)定的社會(huì)秩序正是城市重建得以順利進(jìn)行的保障。

其次，會(huì)館維護(hù)了同鄉(xiāng)同業(yè)利益，對(duì)城市商業(yè)也起到一種管理和監(jiān)督作用。會(huì)館建立的首要功能是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，收留和資助貧困同鄉(xiāng)，為同鄉(xiāng)提供一個(gè)良好的庇護(hù)之所，保障同鄉(xiāng)的權(quán)益。城市是流動(dòng)人口的集中地，特別是一些大城市，商販云集，通過會(huì)館這些異鄉(xiāng)的流寓之人可以實(shí)現(xiàn)自我的保護(hù)和發(fā)展，促進(jìn)了城市商品流通的同時(shí)，也將這些人緊緊地凝結(jié)成一個(gè)以地域?yàn)榛A(chǔ)的利益整體。古語有云：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。商人在商言商，部分商人唯利是圖，為了追逐利益的最大化，往往對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德和商業(yè)行規(guī)產(chǎn)生極大的沖擊，因而各行業(yè)的會(huì)館組織都要共同議訂各自的行業(yè)章程，即行規(guī)，以規(guī)范工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)行為。行規(guī)統(tǒng)一規(guī)定了商品的價(jià)格，“一議定價(jià)之后必須俱遵一體，不得高抬減價(jià)”。行規(guī)還規(guī)定了手工業(yè)品的規(guī)格、質(zhì)量與原料分配，以及規(guī)定各鋪號(hào)應(yīng)遵循的職業(yè)道德。如蘇州銀樓業(yè)行規(guī)就有：“如有以低貨假冒，或影射他家牌號(hào)，混蒙銷售易兌者，最足誣壞名譽(yù)、擾害營(yíng)謀。一經(jīng)查悉，輕則酌罰，重則稟官請(qǐng)究”的規(guī)定。⑧通過一整套規(guī)章制度，使商人們盡可能遠(yuǎn)離不道德的事，使商業(yè)社會(huì)有效地融入到傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德體系內(nèi)，從而保障了城市社會(huì)正常有序的發(fā)展。

清代中前期，會(huì)館在城市生活中不僅扮演著城市商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)樞紐的角色，而且還對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用，會(huì)館的數(shù)量的多少往往成為一個(gè)城市商業(yè)是否發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志。會(huì)館維護(hù)了商人團(tuán)體對(duì)共同財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，而且對(duì)商業(yè)活動(dòng)中遵守契約起到了很好的監(jiān)督作用，這對(duì)城市商業(yè)重建起到了一定的積極作用。

再次，會(huì)館不僅促進(jìn)了城市公益事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)于城市居民的文化生活的豐富也起到了一定的推動(dòng)作用。

會(huì)館建立后，為了聯(lián)誼，會(huì)館中的“會(huì)首”均為城市中有一定政治地位，或是有雄厚財(cái)力的人士，這些“會(huì)首”不僅出面排解會(huì)館內(nèi)部與會(huì)館之間的各類糾紛，還常常興辦各種有利于同鄉(xiāng)的善舉活動(dòng)，義務(wù)地為會(huì)館成員及同鄉(xiāng)等謀取福利，如辦學(xué)堂解決同鄉(xiāng)子女教育問題，救助同鄉(xiāng)中的老弱失業(yè)者和貧困者，發(fā)放救濟(jì)糧，購(gòu)買墓地以喪葬同鄉(xiāng)死者，資助缺乏路費(fèi)的過境同鄉(xiāng)，興建義渡和碼頭方便同鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)者的運(yùn)輸往來等。在北京，“銀號(hào)會(huì)館”各會(huì)員“善過相規(guī)勸，患難疾病相維持”，又有270畝義園，“厝同人之沒而無歸者，使不暴露”[27]。而在江南各城市的一些會(huì)館還建立有善堂專門為同鄉(xiāng)們提供各種慈善服務(wù)，因而會(huì)館的存在對(duì)清代城市公益事業(yè)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

同時(shí)，會(huì)館還會(huì)在每年的祭祀活動(dòng)中舉辦廟會(huì)活動(dòng)及文化娛樂活動(dòng)，這些活動(dòng)成為城市民俗的重要組成部分。會(huì)館舉辦的祭祀活動(dòng)儀式，成為同鄉(xiāng)人團(tuán)結(jié)的一種象征;而舉辦的廟會(huì)成為城市市民最為重要的娛樂活動(dòng)之一。廟會(huì)期間觀看各種戲劇表演成為百姓津津樂道的事，《錦城竹枝詞》中就有“旗人游獵盡盤桓，會(huì)館戲多看不難”，“更有堂哉難及處，千余臺(tái)戲一年看”等記載。[28]

會(huì)館的建立，對(duì)于其后各大中城市相繼建立地緣性的同業(yè)組織、業(yè)緣性的同業(yè)組織和地緣性的多行業(yè)組織等民間經(jīng)濟(jì)組織起了一定的推動(dòng)作用。其中，地緣性的同業(yè)組織與會(huì)館有著密切的關(guān)系。同鄉(xiāng)工商業(yè)者的行業(yè)組織，早期就是在會(huì)館的影響下建立的，即所謂的“貨行會(huì)館”，“為貿(mào)遷有事，榪祀燕集之所也”[29]。業(yè)緣性的同業(yè)組織是以同業(yè)為基礎(chǔ)建立的行業(yè)組織，主要是本地同行工商業(yè)組織，也有的是不拘于地域限制，而只以同行業(yè)為基礎(chǔ)建立的行業(yè)組織，但其內(nèi)部仍有地域的劃分?？滴跄觊g，一些城市的同業(yè)組織中還出現(xiàn)了以工匠為主體的社團(tuán)組織，如康熙五十四年（1715）蘇州踹匠王德建立的“踹匠公所”。乾隆年間絲織業(yè)有機(jī)匠組織“西家行”和“東家行”等。[30]地緣性的多行業(yè)組織是由地域商幫建立的各種行業(yè)同鄉(xiāng)工商業(yè)者都參加的組織。如乾隆初年上海的“浙紹公所”就是在上海進(jìn)行貿(mào)易、設(shè)立鋪戶的紹興商紳所建，其中包括錢莊、銀店、炭棧、碗店、豆行等。[31]清中期后，這些大大小小同鄉(xiāng)組織在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工商業(yè)城鎮(zhèn)普遍存在，對(duì)于城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

清朝雖然是一個(gè)以少數(shù)民族為主體建立的中央集權(quán)君主專制王朝，所建立的統(tǒng)治雖然與明朝及歷史上其他以漢族為主的王朝有一定區(qū)別，但是卻也有很多共同之處。以往的研究多重視國(guó)家層面的政治制度異同，而對(duì)基層社會(huì)治理方面有所忽略。實(shí)際上，清朝不僅繼承了明朝的政治制度和國(guó)家治理體系，而且也更加全面地繼承了明朝的基層社會(huì)治理體系，并在此基礎(chǔ)上有較大發(fā)展。清朝統(tǒng)治者與歷代統(tǒng)治者一樣，除了運(yùn)用國(guó)家機(jī)器來對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行控制和治理外，更多地是通過非官方的社會(huì)組織來實(shí)現(xiàn)的，其中宗族、保甲、鄉(xiāng)約等具有自治性的組織在清前中期基層社會(huì)控制和治理中發(fā)揮了重要的作用。這些具有自治性的社會(huì)組織都是延續(xù)了明代甚至更早的傳統(tǒng)。清朝統(tǒng)治者為什么要繼承明朝的政治制度和基層社會(huì)治理體系，原因固然是多方面的，但一個(gè)根本的原因就在于滿族本身是屬于中華民族共同體的一員，而非域外之人，滿族自身的發(fā)展歷史就充分說明這一點(diǎn)，滿族的文化雖然具有獨(dú)特性，但總體上也是屬于大中華文化體系的一部分，正是因?yàn)槿绱?，他們一旦取得政?quán)之后，除了保留滿族的部分政治文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)外，更多地是在大中華文化體系中尋找生存智慧與治國(guó)理政之道。[32]清朝建立以后，清統(tǒng)治者為了鞏固滿清貴族的統(tǒng)治，不得不提倡“滿漢畛域”;但同樣是為了維護(hù)滿清貴族的統(tǒng)治，他們也不得不推行“滿漢一體”，并大量地襲用明朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度;無論是提倡“滿漢畛域”，還是實(shí)行“滿漢一體”，都是主動(dòng)或被動(dòng)、自覺或不自覺地融入到中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史進(jìn)程之中。在清朝統(tǒng)一的國(guó)家制度、統(tǒng)一的疆域的條件下，不僅漢族、滿族加快了融合的過程，而且蒙古族、藏族、回族以及中國(guó)境內(nèi)其他各民族都加快了融入到中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)程之中。雖然清王朝的君主專制政權(quán)本質(zhì)決定了他們不可能消彌民族矛盾，甚至還制造民族矛盾，加重民族壓迫，但不可否認(rèn)的是，清王朝對(duì)滿族和其他少數(shù)民族融入中華民族命運(yùn)共同體起了一定的推動(dòng)作用，成為歷史不自覺的工具。這并非率意拔高，也與晚清資產(chǎn)階級(jí)革命派高舉民族主義大旗，提倡“反滿革命”不相矛盾。首先，資產(chǎn)階級(jí)革命派之所以提倡“反滿”，一個(gè)重要原因就是為了挽救民族危機(jī)，為了反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，清統(tǒng)治者已經(jīng)成為帝國(guó)主義的代理人，反滿就是反帝。其次，“反滿”并非反對(duì)所有的滿族人。孫中山等革命黨人曾明確地指出：“民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)……我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！闭且?yàn)槿绱耍爸腥A民族”這一新的民族學(xué)概念才在晚清時(shí)期得以提出，并逐漸得到各民族認(rèn)同?！啊礉M并不影響進(jìn)步的革命者和知識(shí)分子對(duì)中華民族的認(rèn)同，‘中華民族作為中華各族的統(tǒng)一族稱，一經(jīng)提出就得到國(guó)內(nèi)各族有識(shí)之士的廣泛認(rèn)同，包括滿族在內(nèi)的相當(dāng)部分人士也對(duì)一體化的中華民族觀持肯定態(tài)度?！盵33]也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)推翻清朝統(tǒng)治之后，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人即將新成立的政權(quán)命名為“中華民國(guó)”，并將“反滿革命”提升為“五族共和”，進(jìn)而升華為“把我們中國(guó)所有各民族融合成一個(gè)中華民族”的新思想。[34]

清代是中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要?dú)v史發(fā)展階段，中國(guó)境內(nèi)各族經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史磨合，逐漸增強(qiáng)了“中華民族”認(rèn)同意識(shí)，從而為20世紀(jì)以后筑牢中華民族命運(yùn)共同體奠下了基礎(chǔ)?？梢哉f，中華文明之所以能夠延續(xù)數(shù)千年，而沒有象巴比倫、埃及、印度等文明古國(guó)一樣出現(xiàn)文明中斷，其原因是多方面的，一個(gè)原因就是中國(guó)歷史上雖然多次出現(xiàn)王朝更替，但是沒有一次是大中華文化體系之外的域外之人成為統(tǒng)治者，中國(guó)境內(nèi)各民族的向心力不斷增強(qiáng)，認(rèn)同感不斷提升，故而中華文明能夠避免其他文明古國(guó)那樣的滅頂之災(zāi)。

注釋：

①據(jù)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）搜索查閱，目前還無系統(tǒng)研究清代基層社會(huì)治理的專文。

②家族是以“家”統(tǒng)族的社會(huì)群眾組織，一般表現(xiàn)為數(shù)世同居共灶的大家庭，或者是以一個(gè)同居共灶大家族統(tǒng)轄成為附戶的一群族人。

③《福建省例》，《行政例（上）·申禁械斗》，第856頁(yè)，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室翻印，1964。

④（清）席裕福編《皇朝政典類纂》卷35，《戶役六·職役》，光緒29年刊重印本。

⑤《清圣祖實(shí)錄》卷125，康熙二十五年四月辛亥。順、永、保、河四府指當(dāng)時(shí)的順德府、永平府、保定和河間府。

⑥《福建省例》，《行政例（上）·申禁械斗》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊199種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室翻印，1964年，第856頁(yè)。

⑦周錘瑄《諸羅縣志》，卷3，《秩官志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊141種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室翻印，1962年，第51頁(yè)。

⑧參見彭澤益《中國(guó)近代手工業(yè)史資料》卷1;彭澤益《中國(guó)行會(huì)史料集》等相關(guān)內(nèi)容。

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收稿日期：2021-01-22 責(zé)任編輯：許瑤麗