馬率帥 李良品

[摘要]烏江流域民族地區(qū)作為我國西部少數(shù)民族重要聚居區(qū)，其“邊地”的文化屬性具有典型的征候意義。從歷史、現(xiàn)實和未來等長時段縱向討論該地區(qū)的“邊地”內(nèi)涵，借由“邊地”相關理論并圍繞這一地區(qū)的“邊地”歷史、“一體化”進程與策略、“一體化”格局與狀態(tài)等方面探究烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史進程，能為“各民族共創(chuàng)中華”等主題提供參考，從而有利于進一步鑄牢中華民族共同體意識。烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史，是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融以及共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷史，也是中華民族從“自為”“自在”實體走向“自立自強”實體并且凝聚力、向心力日益增強的歷史。

[關鍵詞]烏江流域;邊地;一體;中華民族共同體

中圖分類號：C956文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）03-0021-08

在以習近平總書記為核心的黨中央領導下，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”在黨的十九大報告中被確立為新時代的總體任務，“中華民族偉大復興”的命題成為國人的共同認知和使命。有學者指出，“中華民族偉大復興”的基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福[1]。作為“中華民族共同體”下的各民族發(fā)展成為“復興”內(nèi)涵的關鍵，中華民族的偉大復興，是五十六個民族的復興。只有中華民族的偉大復興，才有各民族的發(fā)展，各民族發(fā)展則是中華民族復興的核心內(nèi)容。[2]而民族融合問題又是各民族發(fā)展的重要前提，基于高度認同與融合的“中華民族”更有利于實現(xiàn)偉大復興。我國幅員遼闊、民族眾多，從個案入手選擇次級區(qū)域的族群進行探究將有助于論證這一命題，這是將具有典型征候意義的“烏江流域民族地區(qū)”作為研究對象的初衷。

作為一個包含近五十個少數(shù)民族、橫跨云貴鄂渝四省一市的多民族聚居區(qū)域，“烏江流域民族地區(qū)”的多樣性和獨特性特征對于“中華民族共同體”的宏觀研究有重要的啟示意義。作為我們國家西南地區(qū)的組成部分，烏江流域民族地區(qū)從“邊地”到“一體”既是自身歷史運行的結(jié)果，也是“中華民族共同體”實現(xiàn)“一體化”的優(yōu)秀范例。目前涉及烏江流域各民族的研究專著如余若瑔的《且蘭考》、侯紹莊的《貴州民族關系史》、李良品等的《烏江流域民族史》，以及華西的《貴州少數(shù)民族史上若干問題的討論》（1962、1963）、彭福榮的《隋唐五代時期的烏江流域各民族與中央王朝之經(jīng)略》（2011）等專著、論文十分豐富，然而這些專家學者研究烏江流域各民族主要集中在民族關系、民族間信任和諧、少數(shù)民族移民、民族歷史文化等方面，關于烏江流域各民族融入中華民族共同體的研究則很少涉獵。鑒于此，本文擬從烏江流域各民族融入中華民族共同體的角度，運用“邊地”理論探討該地區(qū)各民族“一體化”的歷史進程、格局狀態(tài)等，以深化中華民族共同體建設的相關研究。

一、“邊地”的歷史存在與演變

討論烏江流域各民族從“邊地”到“一體”的融入過程，首先要思考的是該地區(qū)何時、以何種形式被納入“中華民族共同體”之內(nèi)。認識烏江流域民族地區(qū)的“邊地”歷史演變過程和內(nèi)涵，厘清歷代以來該地區(qū)與中原王朝的復雜關系有助于解答這個問題。

歷史上烏江流域民族地區(qū)經(jīng)歷了從“異域”到“舊疆”的過程。其“異域”屬性體現(xiàn)在政治、文化制度、軍事力量等幾個方面：政治上，該地區(qū)長期以來存在著諸多不同于中原王朝的體系。自先秦以來烏江流域各民族地區(qū)的許多少數(shù)民族都建立了自己的政權(quán)，從先秦至漢晉南北朝時的巴國、夜郎、鱉國、牂牁、句町，及后來演變?yōu)椤澳现写笮铡钡摹熬L”數(shù)十;到隋唐五代宋時的數(shù)十個羈縻州，及羅氏、羅甸、烏撒等“藩國”;再到元明清時的按個體實力大小以定尊卑，并分別被授予宣慰、宣撫、安撫、長官及蠻夷長官等職的土司數(shù)以百計。制度上，該地區(qū)各少數(shù)民族在歷史上形成了許多頗具特色的地方社會文化制度，如當?shù)匾妥逵小皠t溪制度”、“十二營制度”，苗族有“九股制度”、“鼓社制度”，瑤族有“油鍋制度”、“石牌制度”、“瑤老制度”，布依族有“六馬制度”、“八番制度”、“亭目制度”等等。軍事上，歷史上的烏江流域?qū)儆诙嗝褡寰劬又?，主要由苗族、彝族、土家族等五十多個少數(shù)民族組成，……比較著名的酉陽、石砫、播州、水西和水東土司擁有強大的地方武裝力量，且在歷代社會產(chǎn)生了重要的影響，他們往往兵農(nóng)一體，實施地方社會控制，且在國家統(tǒng)治和治理方面發(fā)揮作用，甚至逐漸成為國家軍事力量的組成部分。[3]以明代為例，無論是明萬歷年間播州土司楊應龍發(fā)動的對明王朝不利的“播州之亂”，還是發(fā)生在明末天啟年間為了維護國家統(tǒng)治和穩(wěn)定，石柱土司秦良玉的“北上勤王”之舉，都反映出在一定時期內(nèi)作為土司地方政權(quán)所擁有的軍事力量。

面對這樣的“異域”，歷代中央王朝采取了不同的制度予以應對。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“秦時常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉?！蔽鳚h以降，因朝廷初平西南夷，即迅速設立越巂、牂牁、益州等六郡。東漢以繼，因流域中的哀牢夷內(nèi)附，王朝又以其地為基建立了永昌郡。至魏晉南北朝，雖因當時的中原內(nèi)亂，致使各個民族互不統(tǒng)屬，再陷混亂。但在歷經(jīng)了唐宋的羈縻推動之后，又再次達到了局部統(tǒng)一。特別是唐朝實行的以“以夷治夷”、“以夷制夷”和“以夷攻夷”為核心的“羈縻制”，由此衍生出在元明清時期實行的“土司制度”，以及后來進一步推動民族融合的“改土歸流”等政策，對烏江流域民族地區(qū)融入中華民族產(chǎn)生了重要影響。元代以來的“土司制度”將烏江流域正式納入國家統(tǒng)一治理，這也預示著烏江流域民族地區(qū)由過去的“異域”轉(zhuǎn)入“舊疆”，但政治意義上的“舊疆”并非意味著“一體化”的真正完成。因為烏江流域民族地區(qū)在突破“邊疆”的版圖意義后，陷入了另一種“邊地”的境遇。這種境遇導致了作為地方的烏江流域民族地區(qū)與歷代中央王朝呈現(xiàn)出微妙復雜的民族關系，具體表現(xiàn)為“舊疆”的烏江流域民族地區(qū)在“一體化”中表現(xiàn)出某種明顯的“滯后性”。

簡要地分析烏江流域各地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的分布情況，就會對此特征有所理解。沿著烏江流域水系展開觀察，流域中的土家族主要分布在今沿河、思南、印江、德江、酉陽、黔江、石柱、咸豐、利川、恩施等地;苗族主要分布在今松桃、秀山、彭水、恩施等市縣及鎮(zhèn)寧、關嶺、威寧等自治縣;彝族主要分布在今畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及黔西南州北部;仡佬族主要分布在今務川、道真等自治縣及黔西北部分地區(qū);布依族主要分布在今安順、貴陽等地區(qū);而其他民族以交錯分布的形式散落于烏江流域。以上諸如土家族、苗族、彝族等少數(shù)民族在歷史上都實施過很長時間的土司制度，隨著“改土歸流”的不斷推進，這些地區(qū)在疆域版圖內(nèi)不再是傳統(tǒng)意義的“邊疆”，而逐漸成為西南腹地的重要部分。然而長期以來烏江流域民族地區(qū)特別是上述諸多少數(shù)民族聚居區(qū)在國家整體布局上卻一直處于“待發(fā)展”的狀態(tài)，本身與主流政治文化中心距離較遠，相應地“一體化”進程也就表現(xiàn)出“滯后”特征，是名副其實的“邊地”。因此，烏江流域很多地區(qū)和民族成為需要“扶貧”的對象。

“邊地”大多處于少數(shù)民族聚集的偏遠地帶，其自然地理環(huán)境較為惡劣，如中國歷史上的西南地區(qū)、西北地區(qū)、東北地區(qū)等。“邊地”是以政治、經(jīng)濟和文化為指標并經(jīng)過比較而產(chǎn)生，其參照對象往往是中原王朝的儒家文化和沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度。因此，“邊地”通常帶有“落后”“野蠻”“荒涼”的標簽。又因為“邊地”系統(tǒng)內(nèi)部蘊含一套可以自行流轉(zhuǎn)的體系，從而形成一個以少數(shù)民族為主體的文化空間，它在某種程度上暗示了“中國”的“現(xiàn)代性”差異，“邊地”往往是弱勢的那一方。[4]就現(xiàn)代中國來看，政治、經(jīng)濟和文化中心無疑是以北京和上海等城市為核心的區(qū)域群，歷史上則多以中央王朝的首都為主。長期以來，我們習慣于將“邊地”視為“落后”和“待開發(fā)”的對象，從而試圖對其進行改造，其目的是跟上“現(xiàn)代性”的步伐。然而在本質(zhì)上，傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”是西方工業(yè)革命和“印刷文明”的產(chǎn)物，無論中國如何“現(xiàn)代化”，都難以脫離西方的窠臼，最終仍然不能構(gòu)建一種具有“中國經(jīng)驗”的模式。況且“現(xiàn)代性”往往是針對和解釋過去那些“中心中國”的區(qū)域，對于“邊地中國”則顯得鞭長莫及。于是一方面為重尋“中國經(jīng)驗”的模式以期實現(xiàn)“文化自信”，另一方面鑒于“現(xiàn)代性”對部分“中國”的失效，學界逐漸形成了一種謂之“邊地中國”的視野。恰如段從學所言，“邊地中國”就“現(xiàn)代中國”而言，指的是相對于上海為中心的“口岸中國”和“京畿”地帶為主的“中心中國”而存在的邊緣地帶，其“現(xiàn)代性問題”具有其獨特性。從民族一體化來講，則涵蓋了民族融合和民族現(xiàn)代性等多種問題，當我們從“邊地中國”的角度來看問題的時候，就會發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)中國”的邊緣地帶，在現(xiàn)代性問題上表現(xiàn)得更為復雜，因為這既不能表現(xiàn)為以近代上海為中心的“口岸中國”遭受到的“沖擊——回應”模式，而是呈現(xiàn)出一種“邊地中國”與“口岸中國”在時間和空間上的滯后性。同樣也不能在以傳統(tǒng)京畿地帶為依托的“中心中國”實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”模式里得到合理解釋。傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”論，在很多時候僅只是針對“中心中國”而言，這源于“邊地中國”的非主流地位，因此自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型談論的只是“傳統(tǒng)中國”中心地帶的問題，而沒有也不可能對“邊地中國”的現(xiàn)代性問題做出令人信服的闡釋。[5]烏江流域就屬于“邊地中國”的一部分，“邊地中國”的“一體化”不僅涉及尋求自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更關乎諸多民族地區(qū)融入中華民族共同體乃至“鑄牢中華民族共同體意識”“中華民族偉大復興”等內(nèi)容，由此涉及到的“去邊”與“一體”問題就顯得十分重要。

清晰地認識烏江流域民族地區(qū)的“邊地”屬性，能在融入“一體”問題上給予重視。作為文化意義的“邊地”和政治版圖實體概念的“邊疆”既有聯(lián)系也有區(qū)別，大部分的“邊疆”概念是就時代政治版圖而言的，“邊地”從地域上看很多時候與“邊疆”有所重疊，“邊”的內(nèi)涵似乎也可以視為統(tǒng)一疆域界限的表征，但“邊地”更多地關注與“中心”在政治、經(jīng)濟、文化等多方面的復雜關系。例如本文論述的烏江流域民族地區(qū)，在很大程度上就屬于非“邊疆”的“邊地”，它們在融入中華民族“一體”的過程中還存在著更多復雜的狀況，由于“邊地”屬性的存在，扶貧攻堅、鄉(xiāng)村振興乃至中華民族復興等諸多主題在不同的區(qū)域就需要“因地制宜”與“因俗而治”。

二、“去邊”歷史進程與策略

以“邊地”視角觀察烏江流域民族地區(qū)的融入問題，會加深對“一體化”進程的理解，特別是新時代“中華民族偉大復興”命題的背景下，我們需要不斷思考作為地方與中心的“中國”在復興進程中的復雜關系。自二十世紀中國知識分子梁啟超等人首提“中華民族”的概念，到毛澤東提出“光復舊物，立足世界民族之林”[6]等理念以來，“復興”成為一項兼具歷史和現(xiàn)實雙重意義的任務，它在歷時和共時兩個層面為“去邊”和“一體化”提供了動力?；凇爸腥A民族復興”的總體目標，可以從以下幾個角度去思考“邊地”烏江流域的“去邊”與“一體化”進程：

（一）民族國家和邊地社會的互相認同

作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)是中華民族的一員，其身份認定雖然是多維度的，但中華民族最核心的特點即是“統(tǒng)一的多民族”。這意味著無論是“邊地”還是“中心”的民族，保持統(tǒng)一是各民族融入中華民族和“一體化”的大前提。在此前提下也應該意識到作為多民族的存在，各民族地區(qū)之間必然是存在差異的，這對每個民族成員而言都十分重要。有學者將中華民族的特征概括為：“既是事實客觀存在的表現(xiàn)形態(tài)，又是國家憲法的直接表達，還是中華民族的情感認可，更是中國人民對多民族統(tǒng)一國家的歷史選擇結(jié)果”[7]。該論斷從自在的實體、政治版圖和民族認同等多角度總結(jié)了作為統(tǒng)一多民族的中國特征。對于“邊地”的烏江流域民族地區(qū)而言，“去邊”首先需要克服的是對“想象的共同體”的認知，在“邊地中國”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中完成“一體化”?！艾F(xiàn)代中國”作為一個將共同語言、地理、文化和心理素質(zhì)等要素聯(lián)系在一起而形成的一個具有實在意義的民族國家。需要各民族成員從次級民族（或族群）的文化淵源上升到一體民族國家的認知和認同，這是融入一體化的本質(zhì)，也是“現(xiàn)代中國”有別于過去“中心帝國”之處。倘若能夠?qū)崿F(xiàn)“邊地中國”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一方面能夠打破傳統(tǒng)“天下秩序”觀和“想象差異體”幻象，對一個在相當長時間里一直持續(xù)存在的歷史文明“共同體”給予確認，從而實現(xiàn)真正的“一體化”;另一方面也是作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)自身發(fā)展的內(nèi)部動力。在此雙重意義下，雙向的“去邊”互動為烏江流域民族地區(qū)融入中華民族和“一體化”帶來新的契機。

從國家層面講，“去邊”意味著真正的融入和“一體化”，與以往的傳統(tǒng)“中心帝國”等差式“天下想象”不同，“現(xiàn)代中國”正試圖祛除那種“想象的差異性”特征，從“中心中國”眼中的“非中國”差異性存在，轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代中國”的同質(zhì)性存在。這樣的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上表現(xiàn)為一種“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型模式，“邊地中國”的境遇恰好表現(xiàn)為傳統(tǒng)“中心帝國”的“天下想象”到“現(xiàn)代中國”的轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代中國”力圖祛除“邊地”的差異性，使之從“非中國”的“異域殊方”變成“中國”的“舊疆國土”。一旦完成“去邊”這個目標，中華民族共同體的“一體化”進程也隨之完成?！叭ミ叀焙汀叭谌搿笔恰耙惑w化”的有效途徑，歷代以來維系著地方與中央的復雜關系，“中心中國”需要祛除“蠻夷”之別，打破“中心中國”的層次差序格局，從而形成事實上的“共同體”。從地方層面講，作為“邊地中國”的一部分，需要在認同意識和自我發(fā)展上與“共同體”趨于穩(wěn)定與一致。以歷代烏江流域的土司武裝為例，邊地土司作為治理地方社會的重要力量，不僅是在中央王朝力量強大時的依附和臣服，更需要表現(xiàn)為一種“不離不棄”“患難與共”的認同感。即便中央王朝國力式微，遭外敵侵犯時也應有“同仇敵愾”之心，這樣的認同顯得更為牢固和可貴。如明朝時期，石柱土家族土司秦良玉出于國家與文化認同，積極響應中央王朝的系列策略，較為典型的就是明朝泰昌、天啟年間多次“北上援遼”，以及多次參與明王朝的“平播”“討奢”等地方軍事行動。秦良玉通過各種不同的方式，表現(xiàn)了對明朝的忠誠，維護了國家統(tǒng)一和西南穩(wěn)定，強化了石砫土司與明王朝中央政權(quán)的關系，這種強烈的國家認同意識正是他們對國家的高度認同[8]。這些邊地土司對中央王朝的緊緊追隨，同樣是留給后世的愛國主義精神財富。[9]當“邊地中國”的烏江流域民族地區(qū)自覺地融入“中華民族”，并捍衛(wèi)和認同這樣的“共同體”，“一體”的局面才會朝著穩(wěn)固的方向發(fā)展。

（二）重視民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

新時代以來，伴隨著脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等重大舉措的施行，“邊地中國”迎來了前所未有的“去邊”契機。黨和國家高度重視“邊地”發(fā)展，2017年10月18日，黨的十九大報告就明確指出：“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進入全面小康社會是我們黨的莊嚴承諾”[10]。作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)有很多貧困人口和貧困地區(qū)，為此國家給予了高度重視和關懷。經(jīng)濟發(fā)展對民族地區(qū)的“去邊”起著重要作用，它能促進民族地區(qū)各類關系的發(fā)展，從而實現(xiàn)“一體化”。因此，以脫貧致富、鄉(xiāng)村振興等為主的經(jīng)濟發(fā)展策略在民族地區(qū)的融入過程中也就占據(jù)著重要地位。中央明確提出，民族經(jīng)濟發(fā)展的重點是“緊扣民生抓發(fā)展，重點抓好就業(yè)和教育;發(fā)揮資源優(yōu)勢，重點抓好惠及當?shù)睾捅Ｗo生態(tài);搞好扶貧開發(fā)，重點抓好特困地區(qū)和特困群體脫貧;加強邊疆建設，重點抓好基礎設施和對外開放”[11]。在此理念下，作為包含諸多貧困地區(qū)的“邊地”烏江流域民族地區(qū)應該結(jié)合自身定位，在經(jīng)濟發(fā)展中找到鄉(xiāng)村振興的合適路徑，在“脫貧”中“去邊”，實現(xiàn)真正的“一體化”。

譬如位于烏江流域下游的石柱土家族自治縣就結(jié)合自身區(qū)位優(yōu)勢和文化特征探索出許多“脫貧”路徑。近年來該縣依托土司文化，開發(fā)石柱土司舊址景區(qū);以民族特色經(jīng)濟品牌為載體，大力推廣和打造的石柱土家族自治縣三星鄉(xiāng)的“三星香米”為當?shù)剜l(xiāng)村提供致富渠道;根據(jù)不同的主題結(jié)合自身自然風光舉辦“黃水森林避暑美食文化節(jié)”等娛樂文化活動，從而在經(jīng)濟發(fā)展方面實現(xiàn)快速增長。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，“脫貧攻堅”任務如期完成，該縣依據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于建立貧困退出機制的意見》《重慶市貧困縣退出專項評估檢查實施辦法（試行）》等文件精神，于2019年4月12日實現(xiàn)“脫貧”，達到貧困縣退出標準，從而退出國家扶貧開發(fā)工作重點縣。摘掉“國家級貧困縣”的帽子是烏江流域民族貧困地區(qū)“去邊”和“一體”的重要表現(xiàn)。在黨和國家的決策領導下，“邊地中國”的烏江民族地區(qū)將會出現(xiàn)更多的脫貧地區(qū)，從而實現(xiàn)“共同體”愿望。石柱土家族自治縣“脫貧”的優(yōu)秀范例給予了“邊地”烏江流域民族地區(qū)重要啟示，“融入”一體需要主動實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展，才能真正成為“共同體”的一“元”。

（三）不斷發(fā)展文化與教育

除了經(jīng)濟建設，文化與教育之于“去邊”也有重要作用。從歷史上看，烏江流域民族地區(qū)與王朝國家之間也保持多樣的“一體”互動。諸如清朝以來，伴隨著“改土歸流”政策的推行，中央王朝加強了對邊地社會的控制和管理。國家在邊地區(qū)域設置相關的管理機構(gòu)，在少數(shù)民族地區(qū)通過屯田駐民、移民等方式促進民族融合。經(jīng)過系列策略，地處西南的烏江流域民族地區(qū)逐步納入國家統(tǒng)一管理，以“因俗而治”達成“齊政修教”。同樣隨著邊地社會的經(jīng)濟和文化發(fā)展，邊地成員逐步加強對統(tǒng)一國家的認同，接受國家管理，維護社會穩(wěn)定，以交賦納稅、接受儒學文化和參加儒學科舉考試為具體表現(xiàn)形式。類似情形在明清時期的烏江流域民族地區(qū)十分常見，正是因為國家層面的自上而下逐步發(fā)展文化與教育，推動地方社會的不斷認同，才進一步加快國家一體化進程。

此外，從“邊地”的烏江流域內(nèi)部來看，該地區(qū)的文化教育也具備重要的政治功能。比較典型的是儒學在烏江流域民族地區(qū)的推行與傳播，一方面確實提高了烏江流域邊地民眾的文化素質(zhì)，另一方面儒學教育的實施也發(fā)揮著“教化安邊”作用，有助于維護國家統(tǒng)一和穩(wěn)定。歷代中央王朝在烏江流域民族地區(qū)興學辦校，倡誦儒學經(jīng)典，傳播忠君愛國之道，有利于秩序穩(wěn)定。受此影響，以“忠孝”治國治家的烏江流域土司不在少數(shù)。據(jù)播州楊氏土司的《楊文神道碑文》記載：“吾家自唐守播，累世恪守忠節(jié)。吾老矣！勉繼吾志，勿墮家聲，世世子孫，不離忠孝二字?！薄爸夜?jié)”本就為儒家核心理念，在維護中央王朝的統(tǒng)一秩序上起關鍵作用。客觀地講，地方統(tǒng)治者文化素質(zhì)的提高，有效維護了中央政權(quán)對民族地區(qū)的管轄，同時也促進了民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文化繁榮。[12]但受限于封建王朝的“中心帝國”思想，中央王朝有時在對待這一民族地區(qū)上仍存在“差異性”。正因如此，烏江流域民族地區(qū)的政治武裝力量經(jīng)常在歷史上表現(xiàn)為一種認同和反叛的糾纏。因此，文化教育之于民族融入的作用在某種意義上比政治、軍事力量促成的“一體”更趨于穩(wěn)定，更富有凝聚力。歸根結(jié)底，從“邊地”到“一體”的過程是民族融入的體現(xiàn)，表現(xiàn)在地方與中央王朝之間的民族關系則呈現(xiàn)出多元互動的特征。作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)需要重視政治、經(jīng)濟、文化教育等多方面形成的民族關系。烏江流域各族人民只有與各方之間形成信任、和諧、良性互動的關系，才能推動該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮和民族團結(jié);反之，則阻礙這一地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展與文化繁榮，破壞民族之間的團結(jié)。[13]無論是歷史還是現(xiàn)實層面，作為“邊地”的烏江流域都能從民族關系的和諧與否上略窺“去邊”和“一體化”的成效。黨的十九大報告提出的實施科教興國、人才強國、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、軍民融合發(fā)展等戰(zhàn)略性安排，就是解決民族經(jīng)濟問題的建瓴之策。[2]這為“邊地”烏江流域民族地區(qū)的發(fā)展指明了方向，重視教育、重視人才和文化是在更高層次上融入中華民族共同體的優(yōu)秀方針。

三、“一體化”格局形成與狀態(tài)

烏江流域民族地區(qū)的“去邊”過程既是中華民族共同體實現(xiàn)“一體化”進程的縮影，也是這一地區(qū)各個民族之間相互交往、交流、交融的結(jié)果。經(jīng)由歷代中央與地方社會的不斷整合，其“一體化”進程時有變化，大體上仍然呈現(xiàn)出“和諧共生”的格局與狀態(tài)。其主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）國家治理方式的“一體化”

烏江流域民族地區(qū)從“去邊”邁向“一體化”進程經(jīng)歷了漫長的歷史。對于諸多少數(shù)民族政權(quán)而言，國家治理方式的“一體化”在不同的歷史時期表現(xiàn)出復雜性和多樣性。結(jié)合中華民族的發(fā)展歷史看，烏江流域民族地區(qū)幾乎伴隨著中華民族的各個時期：先秦以前，中華民族還處于起源和孕育的“自為”時期，烏江流域已經(jīng)逐漸成為華夏族系、巴人族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系、百濮族系等古代先民聚居之地，這一時期的古代先民已經(jīng)在烏江流域先后建立起諸如巴國、夜郎國、牂牁郡、且蘭國、句町國、羅氏鬼國、羅殿國等少數(shù)民族政權(quán)，其治理方式相對獨立。及至秦朝統(tǒng)一全國，建立郡縣制以降，這一地區(qū)逐漸與當時的中央王朝加強聯(lián)系，西漢武帝時，已有遣唐蒙通使夜郎，并設吏令的行為。國家治理方式的重要手段即是政治制度，從漢代到宋代以來的歷代中央王朝在烏江流域民族地區(qū)施行郡縣制與羈縻制度乃至土司制度的并存，特別是土司制度的設立從國家治理的層面上將烏江流域各民族地區(qū)納入國家統(tǒng)一管理，但其“一體化”往往由于政治、經(jīng)濟和文化的多重因素并沒有得到真正推進，土司制度下的烏江流域地區(qū)以一種“自在”的形態(tài)游離在封建中央王朝的邊緣。

烏江流域各民族地區(qū)真正意義上融入王朝國家是在明清時期，特別是明清時期中央王朝在土司轄區(qū)實行改土歸流政策，使得中央政府對土司轄區(qū)的各項事務管理發(fā)生了變化，從過去那種“代管”的間接方式變成“流官”管理的直接方式，從而在國家治理方面促進了“一體化”。這樣一種國家治理的一體化，是中華民族共同體建設的重要進程，它從政治制度和社會管理的層面上實現(xiàn)了民族國家的大一統(tǒng)。改土歸流的實施，不僅是推動共同體由“自在”向“自覺”邁進的關鍵步驟和重要舉措，而且使中華民族共同體在政治、經(jīng)濟、文化和社會諸方面發(fā)生巨大變化。[14]改土歸流是實現(xiàn)國家治理方式一體化的重要手段。對于民族國家而言，它能推動國家統(tǒng)一和民族團結(jié);對于地方社會而言，改土歸流也會帶來經(jīng)濟和文化方面的進步，中央王朝在土司地區(qū)改設流官的同時通常會傳播先進的文化和技術，有助于當?shù)厣鐣陌l(fā)展。晚清以后，烏江流域民族地區(qū)基本實現(xiàn)改土歸流，意味著該地區(qū)在“一體化”進程中邁進了一大步。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族共同體開始從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變，民族共同體意識更是在與他民族的碰撞中得以彰顯。恰如費孝通所言：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵15]這“自在”的民族實體包含了諸多像烏江流域這樣的各民族地區(qū)，同樣這一時期的烏江流域各族人民在反帝反封建的民主主義革命中也發(fā)揮了重要的作用，為維護國家統(tǒng)一作出了巨大貢獻。中華人民共和國成立之后，中央政府更加重視民族地區(qū)的發(fā)展。為完善地方社會治理，根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，黨和國家在該地區(qū)諸多縣市實行少數(shù)民族自治制度，成立相應地少數(shù)民族自治州、縣等，如位于烏江流域上游貴州北部的威寧彝族回族苗族自治縣、中下游的沿河土家族自治縣和渝東南一帶的酉陽苗族土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣以及支流覆蓋的恩施土家族苗族自治州等。當然除了少數(shù)民族自治轄區(qū)，在諸如貴州省的的畢節(jié)、大方、思南等地區(qū)也廣泛分布著其它布依、侗、彝、仫佬、仡佬、回、白、壯、瑤、毛南、羌等世居少數(shù)民族。在這樣一個多民族聚居地區(qū)設立少數(shù)民族自治制度，能夠有效地促進當?shù)氐纳鐣l(fā)展，也為如今的脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興奠定了基礎。

（二）經(jīng)濟發(fā)展的“一體化”

烏江流域各民族地區(qū)融入中華民族共同體的另一個重要表現(xiàn)即是地方經(jīng)濟與國家的逐步“一體化”。至少在土司制度實施以前，烏江流域長期存在的少數(shù)民族政權(quán)在經(jīng)濟發(fā)展方面一直以一種“自給自足”的“自在”狀態(tài)存在，各民族成員多在地方經(jīng)濟制度下對少數(shù)民族首領即土司負責。譬如水西（今貴州省大方縣）土司彝族地區(qū)傳統(tǒng)的封建農(nóng)奴制下就長期存在著多種貢賦、地租與其它實物租稅等。比較著名的就有按規(guī)定服役以外的額外負擔，如土民向土司的“認主”、“送禮”和“送新”等名目，其名為“扯手”。隨著改土歸流等地方政治制度的推行，該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展逐步納入國家統(tǒng)一管理，轄區(qū)民眾和土司頭目需要向中央繳納賦稅和履行朝貢義務，而中央政府也會給予豐厚的回賜。需要明確地是，類似的朝貢和繳納賦稅往往表現(xiàn)的是政治象征意義，其賦稅多是輕賦而非苛捐雜稅，朝貢也以地方特色產(chǎn)品為主，遇到特殊情況，甚至會有蠲免的情況，如洪武二十一年（1388），部臣以貴州逋賦請，帝曰：“蠻方僻遠，來納租賦，是能遵聲教矣。遭負之幫，必由水旱之災，宜行蠲免?！盵16]改土歸流后，烏江流域民族地區(qū)在國家治理層面基本納入統(tǒng)一管理，經(jīng)濟發(fā)展也日益融入到國家統(tǒng)一規(guī)劃中，中央政府通常會在少數(shù)民族地區(qū)給予各類經(jīng)濟政策的優(yōu)惠，從而確保該地區(qū)經(jīng)濟與國家發(fā)展同步。截至2020年11月23日，位于烏江流域的納雍縣、威寧縣、赫章縣、沿河土家族自治縣等退出貧困縣序列，從而解決了千百年來困擾中華民族的絕對貧困問題。近年來中央政府通過改善交通、扶持地方特色產(chǎn)業(yè)、提供公益性崗位等多種精準扶貧方式，進一步推動了該地區(qū)的經(jīng)濟“一體化”。

（三）民族關系“一體化”

在民族關系“一體化”的進程中，移民和民族融合是其中非常重要的表現(xiàn)。歷經(jīng)各個朝代的烏江流域民族地區(qū)，在不斷移民中推動各民族逐步融合，從而實現(xiàn)民族關系“一體化”。烏江流域民族地區(qū)的移民幾乎一直伴隨著地方社會與國家治理的全部進程，烏江流域的少數(shù)民族大抵源于古代的百濮、氐羌、南蠻、百越四大族群。后來經(jīng)過不斷融合、演變、遷徙、流動，特別是明洪武年間，烏江中上游地區(qū)廣建衛(wèi)所，數(shù)十萬屯軍紛至沓來，商屯、民屯應運而生，逐漸改變“夷多漢少”的現(xiàn)象。清朝雍正年間在烏江流域?qū)嵭写笠?guī)?！案耐翚w流”后，漢族人口大量遷入，并逐漸形成了“漢多夷少”的局面。[17]烏江流域民族地區(qū)基本上以軍屯、民屯、客商僑居、官宦子弟、流民等幾種移民方式為主。不同類型的移民會給烏江流域地區(qū)的民族關系帶來不同的影響，軍屯為地區(qū)的社會控制提供保障，民屯和自發(fā)的客商僑居等移民則為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和繁榮提供可能，從而在持續(xù)不斷的民族交往交流交融中實現(xiàn)民族關系“一體化”。

歷經(jīng)“去邊”的復雜歷史，不同維度的“一體化”格局在烏江流域民族地區(qū)中得以形成，從而在總體上孕育出“和諧共生”的烏江流域族群文化，其考察標準可以歸納為主流文化引領、制度文化相融、多元文化共生、族群文化平等。[17]和諧則是多族群文化的終極價值向度，正是由于該地在同一時空中基本上處于互相尊重、求同存異、兼容并蓄的態(tài)勢，這才使得烏江流域多元族群文化得以共同繁榮，和諧共生。[17]“和諧共生”既是烏江流域民族地區(qū)內(nèi)部的格局與狀態(tài)，也是“各民族共創(chuàng)中華”的理想維度。

四、結(jié)語

結(jié)合歷史和現(xiàn)實來看，烏江流域民族地區(qū)作為我國“邊地”的一部分，不斷地以自覺融入的姿態(tài)推進助力中華民族的“一體化”，在“各民族共創(chuàng)中華”的歷史進程中，不斷助推中華民族偉大復興。烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史，是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融以及共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷史，也是中華民族從“自為”“自在”實體走向“自立自強”實體并且凝聚力、向心力日益增強的歷史。

從“邊地”到“一體”的融入過程，一方面是烏江流域民族地區(qū)各地少數(shù)民族自身的歷史進程，它是一項兼具歷史、現(xiàn)實和未來等長時段的復雜任務，有利于地方民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定和長足發(fā)展;另一方面從國家頂層設計來講，融入問題是民族工作的重要組成部分，也是習近平新時代民族工作思想的具體體現(xiàn)，是中華民族偉大復興的前提。為此，國家和地方需要形成良性互動，塑造更加和諧的民族關系，從而增強民族自豪感和自信心，鑄牢中華民族共同體意識。

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收稿日期：2021-01-25 責任編輯：王 玨