蔡晴

[摘要]胎教作為一種在中國綿延千年的民俗觀念，最初是為培養(yǎng)天子而創(chuàng)設(shè)，后歷數(shù)代發(fā)展而逐漸成為尋常百姓家庭教育中至關(guān)重要的一環(huán)。近代以來，在西學(xué)浪潮的沖擊之下，近代知識人也以報刊為陣地，對傳統(tǒng)禮俗進行“理性調(diào)適”。筆者立足于民國時期的報刊材料，以傳統(tǒng)民俗——“胎教”的嬗變過程為切入點，呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型時期文化渾融對于產(chǎn)育知識的影響，厘清近代知識人傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，并對中國的“現(xiàn)代性”問題做出反思。

[關(guān)鍵詞]民俗;胎教;中西匯通

中圖分類號：C953文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）03-0080-07

盡管“民俗”的概念早已出現(xiàn)在古籍中，但其作為民俗學(xué)術(shù)語的意涵則是在20世紀(jì)初年才由西方世界傳入中國，隨著20年代燕京大學(xué)開展歌謠征集活動、創(chuàng)立“風(fēng)俗調(diào)查會”而逐漸成形，并在1931至1935年間為響應(yīng)國民政府及鄉(xiāng)村建設(shè)派改良習(xí)俗而進行的禮俗調(diào)查達到高潮。

值得注意的是，胎教作為一種在中國綿延千年的民俗觀念，最初雖是為培養(yǎng)天子而創(chuàng)設(shè)，但歷數(shù)代發(fā)展之后，逐漸成為了尋常百姓家庭教育中至關(guān)重要的一環(huán)。根據(jù)《說文解字》的記載，“胎”指的是“婦孕三月也”，且“從肉臺聲”[1]150。而“教”是指“上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教?！盵1]505 “胎”與“教”雖分別出現(xiàn)在中國古代典籍中，但作為合成詞的“胎教”觀念，最早則見于古史官記事集《青史子》。①該書早已佚亡，班固在《漢書·藝文志》諸子略小說家著錄中，稱其“共五十七篇，古史官記事也。青史氏之記，述古胎教”[2]。

目前學(xué)界對于胎教的研究，主要散見于中國古代與民俗相關(guān)的書籍中，從歷史學(xué)角度專門討論胎教的學(xué)術(shù)性著作相對較少。在與民國時期胎教觀念相關(guān)的既存研究中，學(xué)者們或強調(diào)其作為“強種之學(xué)”的意義，或介紹其作為“產(chǎn)育知識”的實踐，大多忽略了在“文化交融”的時代背景之下，近代知識人通過報刊對胎教觀念作出的“理性調(diào)適”。②近代以來，輿論在中國興起，報刊逐漸由“庶人之清議”發(fā)展成溝通上下、開啟民智的“思想版圖”。有文章稱：“二十世紀(jì)以前，槍炮之世界;二十世紀(jì)以后，報館之世界也?！?[3]報刊對于傳統(tǒng)民俗的“重塑”產(chǎn)生了較為深遠的影響，但其過程卻鮮有研究者提及。因此，本文將以近代以來傳入中國的日文譯著、民國時期的中文報刊雜志為主要分析對象，對其中與胎教相關(guān)的內(nèi)容進行“深描”，以傳統(tǒng)胎教觀念的近代嬗變?yōu)榍腥朦c，再現(xiàn)近代報刊對民間傳統(tǒng)習(xí)俗的重構(gòu)過程，討論其背后豐富的時代意涵。

一、傳統(tǒng)胎教溯源

漢代《大戴禮記》中有載：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。青史氏之記曰：‘古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)。所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以侍王太子” [4]由此可見，“胎教”最初發(fā)源于宮廷，具體表現(xiàn)在王后妊娠時，太師鼓禮樂，太宰侍正味，而一切皆為培養(yǎng)優(yōu)秀的太子。劉向在《列女傳》中對“周室三母”之一的太任大加褒揚：“太任之性，端一誠莊。惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識百。君子謂太任為能胎教?！盵5]4周文王母太任在懷孕期間的言行舉止，包括“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”，被后世認為是胎教實踐的始源。《列女傳》中有述，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖父母者，皆其母感于物，故形意肖之。” [5]4從《大戴禮記》到《列女傳》，“胎教”不僅吸收了“感于善則善，感于惡則惡”的樸素感應(yīng)學(xué)說，也融合了《論語》中所蘊含的儒家思想，逐漸從外界對妊母的限制（太傅、太宰）變?yōu)槟阁w自發(fā)的行為（從口、目、耳出發(fā)的自我克制），并最終演化為一套完整的規(guī)訓(xùn)體系（“坐立寢行”與“視聽見聞”皆有所約束）。

漢代大儒賈誼在《新書》中提倡“早諭教、選左右、重儒術(shù)”的教育思想，并設(shè)專篇“胎教”論述其重要性，認為“心未濫而先諭教，則化易成也”。賈誼指出萬物須“慎始”，而母親對子女的重要影響則如“鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心”一般，因此男子娶妻應(yīng)選擇“孝悌世有行義者”。他還提出“正禮胎教”，將禮教作為胎教的主要內(nèi)容。具體而言，“正之禮者，王太子無羞臣，領(lǐng)臣之子也，故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者，妻朝后，妻子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教之謂也?！盵6]176而對于妊婦的具體行為規(guī)范，書中則以周妃為例：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。” [6]176“周妃”的“胎教”，基本延續(xù)了太任的言行舉止，說明太任的胎教實踐已具備“正禮”的雛形，并已成為后世的范本。

隨著朝代的更迭，胎教觀念逐漸與醫(yī)學(xué)知識結(jié)合，從宮廷貴族的禮儀規(guī)范發(fā)展為民間婦人的產(chǎn)期保健。南朝著名醫(yī)者徐之才提出了“逐月養(yǎng)胎法”，將人體十二經(jīng)脈與不同月份的妊娠情況對應(yīng)起來，指導(dǎo)妊婦按照胎兒不同階段的需求注意飲食行動等。他還提出了“外感內(nèi)化”論，認為妊婦的所見所感會直接影響胎兒的發(fā)育：“妊娠三月名始胞，當(dāng)此之時，未有定象，見物而化。欲生男者，操弓矢;欲生女者，弄珠環(huán)。欲子美好，數(shù)視璧玉，欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內(nèi)感者也?！盵7]9這種樸素的“感應(yīng)學(xué)說”與西晉張華在《博物志》中“不可見兔令兒缺唇;不可啖生姜令兒多指”的觀點有一脈相承之處。隋唐以降，隨著中醫(yī)學(xué)說的發(fā)展，胎教有了更為細致的內(nèi)容。隋朝名醫(yī)巢元方對徐之才的“外感內(nèi)化法”做了進一步擴展，他在《諸病源候論》中指出：妊婦“欲令子美好端正者數(shù)視白璧美玉?？纯兹?、食鯉魚;欲令兒多智有力則啖牛心，食大麥;欲令子賢良盛德，則端心正坐，清虛合一……是洽外象而變者也?！盵8]

根據(jù)中國古代文本的論述，若妊婦能根據(jù)“外象內(nèi)感”理論，靠近美好之物而遠離惡言惡色惡聲，嚴(yán)格遵循飲食起居習(xí)慣且克制自己的情緒與欲望，那么母親不僅可以改變腹中胎兒的性別和樣貌，還可以形塑其脾性與品格。近代以來，傳統(tǒng)的胎教習(xí)俗給了趨新知識人“救國”的希望，在康有為、梁啟超等人的倡導(dǎo)之下，胎教逐漸被塑造成“強國強種”的重要途徑，并出現(xiàn)“故西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義”的言論。[9]與此同時，隨著東、西洋文化的大量輸入，西方近代醫(yī)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域的理論也引發(fā)了近代知識人對古代胎教文本的反思。在“新”“舊”“中”“西”之間，近代知識人對于胎教的認識不斷變化，將其從一種純粹的民俗觀念演化為多重思想元素渾融而成的新知，使古老的知識在近代獲得了“新生”，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上融合了優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)的新知并成為“強國強種”的重要途徑。

二、近代報刊里的“胎教”版圖

盡管胎教在中國一直存在，但卻并非亙古不變，而是經(jīng)歷了從唐朝中國傳至日本、再從明治日本重新傳回中國的過程。七世紀(jì)初，中國醫(yī)書《千金要方》和《諸侯源病論》傳入日本，胎教知識也隨之進入日本社會。明治維新之后，西方思想滲透入日本社會的方方面面，胎教觀念因此發(fā)生劇變，在日本知識人的書寫之下融入了西方優(yōu)生學(xué)及遺傳學(xué)的相關(guān)知識。20世紀(jì)初，胎教作為“生殖醫(yī)學(xué)”書籍的重要內(nèi)容被重新引入中國，經(jīng)過中國近代知識人的解讀與傳播，成為了映照中國現(xiàn)代性的“他山之石”。其中，以伊東琴次郎所著的《胎內(nèi)教育》（1902）和下田次郎的《胎教》（1913）影響最為深遠。它們在進入中國社會后，對于中國的胎教觀念產(chǎn)生了極大沖擊。書中的“胎教”既保留了傳統(tǒng)中國胎教思想的雛形，又加入了全新的西方“科學(xué)”理論及異域色彩鮮明的“實例”，為急于“強國強種”的近代中國知識人提供了“重塑”胎教的絕佳靈感。因此，在此后中國報刊雜志上關(guān)于“胎教”的篇章中，幾乎處處可見源自于兩本書中的言論，足見其對中國胎教習(xí)俗的影響之深。

傳統(tǒng)中國胎教的理論根基是“外象內(nèi)感”，即“感善則善，感惡則惡”。“善”與“惡”不僅涵蓋了妊婦的衣食住行，而且也與其情緒和心理狀況息息相關(guān)。在1900至1949年的報刊上，有數(shù)篇文章詳細敘述了妊婦在“喜”“怒”“恐”“悲”“憂”“受驚”等情緒作用之下胎兒所受的影響。如1918年的《婦女雜志》就報道了一位豪商之婦因丈夫出獄而大喜過望，手舞足蹈導(dǎo)致流產(chǎn)的實例，借此證明情緒適度的重要性。[10]

朱文印作為一位長期關(guān)注婦女兒童問題的知識人，曾在報紙上發(fā)表《胎教與優(yōu)生學(xué)》《童話作法之研究》《兒童研究：現(xiàn)代之兒童問題》等文章。在《優(yōu)生與胎教》一文中，他對“優(yōu)生”與“胎教”都表示認可，并把“胎教”理解為“優(yōu)生的一個方面”。他認為，“雖然產(chǎn)生優(yōu)良的子女或不良的子女，強健的子女或孱弱的子女，不必都由于是否有胎教而決定，但胎教對胎兒的影響必定有了可驚成效是可斷言的?！蓖瑫r強調(diào)“像世間所傳說的，妾之子多蕩，沽之子多病，無賴之子多行不義等等，自然是舊社會的一部分頑固者的偏執(zhí)的說話，但合乎科學(xué)原理的胎教確乎是值得注意的。”在這里，“合乎科學(xué)原理”的“胎教”，指的是符合優(yōu)生學(xué)原理的妊婦行為規(guī)訓(xùn)，而其之所以“值得注意”，是因為從“妊娠與胎教（的關(guān)系）”“精神衛(wèi)生之必要”等方面具備合理性。具體而言，母親的情緒會對胎兒產(chǎn)生極大的影響，首先是源于“情緒本身對人的影響”：“‘喜能夠興奮心臟使其振動的能力加強，促進呼吸，能使筋肉緊張，食欲增進;能使消化和營養(yǎng)兩種機能很好地進行著，能使血液旺盛，由于末梢血管之?dāng)U張，使全身的皮膚紅潤;很奇妙地使人身健康起來……‘怒則會使心臟過度的興奮，由于心臟高速度的鼓動，呼吸也隨之急激第增進起來;由于血液之流行起了激動，能使顏色起發(fā)青發(fā)赤的變化。因為怒的感情作用是取著攻擊的態(tài)度的，故能使筋肉都高度的緊張甚至硬化，能使代謝的機能旺盛……‘悲會使心臟之震動趨于衰弱，呼吸遲緩，筋力和物質(zhì)代謝諸種機能亦隨之而微弱，由于末梢血管之收縮，使皮膚呈現(xiàn)黃白諸色……而‘受驚則會使心臟之鼓動和呼吸一時突然停止，繼之忽又反常地高速度的緊張起來……”[11]有趣的是，上述理論與下田次郎的《胎教》第十章“精神及于身體之影響”在內(nèi)容上高度重合，措辭用語及論證方式幾乎一模一樣。由此觀之，朱文印寫作《胎教與優(yōu)生學(xué)》應(yīng)該受到了《胎教》一書的啟發(fā)。

同樣的情況也出現(xiàn)在姚蓬心的《妊娠與胎教》一文中。姚蓬心出生于云南昆明的醫(yī)學(xué)世家，他在接受西醫(yī)訓(xùn)練的同時也精通中醫(yī)之道，是著名的消化科專家。在《妊娠與胎教》一文中，他認為，“母體的一舉一動，都直接地影響到體內(nèi)的胎兒……飲食起居，衣服，工作，運動，睡眠，休息等固然要各得其宜。還有一件更為重要的事項，便是胎教。身體上的衛(wèi)生……尤其是妊婦，不僅身體上須衛(wèi)生，并且精神上也得衛(wèi)生。若僅注意身體的衛(wèi)生而對于精神的衛(wèi)生忽略，也絕不能產(chǎn)出優(yōu)美的孩子來。” [12]52作為一位受過西方醫(yī)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生，姚蓬心認可“胎教”的言論，展示出近代知識人對于中西醫(yī)學(xué)知識的折衷態(tài)度。在他看來，二者并不矛盾，對應(yīng)西方“身體衛(wèi)生”的觀點，姚提出“精神衛(wèi)生”的說法，顯然也受到了下田次郎《胎教》一書的影響。他在《妊娠與胎教》中，對《胎教》第十一章“女子中妊婦惑觸尤易”的內(nèi)容進行了摘錄：“女子的感情較男子強，換言之，即她的精神上對于身體的影響較強，這是由于女子的血液沒有男子的濃厚之故。在血液中，是蓄有精力的。血球的數(shù)目，男子是一立方米里米突中凡五百萬。女子則只有四百五十萬左右。在腸胃不良時，也能使感情發(fā)動。女子的腹部較男子大些，這也是女子感動性強的一大原因。其中還有女子的生殖機關(guān)較大，亦有關(guān)系?！?jīng)妊娠后，乳房內(nèi)部即起變化……若感情有變化，出著的乳汁也會停止?！?[12]26-27上文雖然未言明其內(nèi)容源自于《胎教》，但二者在內(nèi)容上幾乎一字不差，數(shù)據(jù)也完全一致。據(jù)此推斷，姚蓬心對妊娠與胎教的觀點是在《胎教》的影響之下形成的。

除了朱文印、姚蓬心等人之外，報紙上以類似方式論證胎教的合理性的文章屢見不鮮。雖然這些知識人在討論胎教內(nèi)容時的側(cè)重點不盡相同，但其解釋邏輯卻具備內(nèi)在一致性，即運用西方的學(xué)理知識來說明情緒對妊婦及胎兒產(chǎn)生的影響。此類文章在內(nèi)容方面與下田次郎的《胎教》一書多有重疊，論證方式也大體類似，作者大多通過“末梢血管”“血球”等專業(yè)醫(yī)學(xué)名詞的加持，來證明胎教知識是“科學(xué)”而非“玄學(xué)”。這種現(xiàn)象一方面展示出日文譯著對中國近代胎教觀念的深遠影響，另一方面也反映出近代知識人在面臨西方“科學(xué)”話語沖擊時試圖尋求東西文化匯通的急迫心態(tài)。

雖然這些知識人在討論胎教內(nèi)容時的側(cè)重點不盡相同，但其解釋邏輯卻具備內(nèi)在一致性——運用西方遺傳學(xué)、生物學(xué)的知識來說明情緒對妊婦及胎兒產(chǎn)生的影響。此類論述方式在報紙上屢見不鮮，胎教支持者們通過“末梢血管”“血球”等專業(yè)醫(yī)學(xué)名詞的加持，來說明“胎教”知識是“科學(xué)”而非“玄學(xué)”。這種邏輯是否符合醫(yī)學(xué)原理暫且不論，但其背后卻反映出近代知識分子們試圖通過西方近代醫(yī)學(xué)“話語”對傳統(tǒng)胎教思想進行理性調(diào)適的心態(tài)。

三、胎教反對者們的言論

在近代報紙上討論“胎教”的知識人，大多接受過新式教育，對于西方新知也持開放之態(tài)度，他們在接觸遺傳學(xué)、生物學(xué)理論之后試圖對傳統(tǒng)胎教做出“理性”調(diào)適，說明他們認為傳統(tǒng)胎教具備合理性。對此，優(yōu)生學(xué)家們卻提出了不同看法。

在優(yōu)生學(xué)家潘光旦看來，胎教純屬無稽之談。他在《論本性難移與胎教》一文中曾說：“一個胎兒的發(fā)育，是循著受精之頃所命定的遺傳路線進行的，他和母親的關(guān)系是一種寄生的關(guān)系，除了受保護與營養(yǎng)以外，對于母親更沒有其他的需求。母親的意志雖強，用心雖動，也不教這種預(yù)定的路線發(fā)生多大的轉(zhuǎn)變?！盵13]11潘光旦反對“胎教”，是因為其核心的“外象內(nèi)感”之說根本無法用生物學(xué)理論來解釋。他以“見兔則缺唇”為例，從生物學(xué)的角度分析胎教學(xué)說的不合理性。③

但他認為，“胎教”與“胎養(yǎng)”可分而視之，“胎教”純屬迷信，而“胎養(yǎng)”則大有裨益。他說：“我們不承認胎教，只承認胎養(yǎng)。一個孕婦，與其用盡心力于避兇趨吉，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的唯恐胎兒不克健全發(fā)展，何如于自己的營養(yǎng)，運動及其攝身之道上面，多多的注意？那時間子女再不健全，也就只好歸諸遺傳，而問心無愧了。這才是真正的‘盡人事以聽天命?！盵13]11“胎教之教，絲毫沒有科學(xué)的根據(jù)。不過胎養(yǎng)之教并沒有過去，胎養(yǎng)之教，有很大的科學(xué)的根據(jù)。胎兒所需要于母親的，一是保護，二是營養(yǎng)，保護不周密，營養(yǎng)不適當(dāng)，都可以影響胎兒的健全發(fā)育?！?[14]在其著作《優(yōu)生與搞戰(zhàn)》中，潘光旦提出了“新母教”，并將“胎養(yǎng)之教”作為其中重要的一部分內(nèi)容加以闡釋。[15]

在優(yōu)生學(xué)陣營之外，一些其他領(lǐng)域的專業(yè)人士也對胎教提出質(zhì)疑。教育家陳兼善曾出版一本名為《胎教》的小書，該書從生物學(xué)的角度批評胎教，用了大量動物實驗的案例，認為胎教是迷信。民俗學(xué)家黃石，也在《感孕說的由來》與《什么是胎教》兩篇文章中痛斥胎教是“迷信”。值得注意的是，在否認“胎教”的同時，陳兼善同樣表達了與潘光旦類似的、認可“胎養(yǎng)”的觀點：“論及胎教……如其僅就衛(wèi)生一方面說，譬如吃點養(yǎng)分多的東西，少做激烈一點的事，我們可以說完全同意。假使要講到精神上的修養(yǎng)，恐怕兩百八十天的時期實在太短了，稟賦本好的人何必這樣做，素性惡的人，一時如何改得過來。要是講胎教真如大圣賢之訓(xùn)，我愿意推廣的說，最好是講點母道。難則未必能改良子女之先天，對于子女之后天，即環(huán)境方面，一定可以大大的改善?！?[16]他所提及的“母道”是從“優(yōu)生”的立場出發(fā)，建議在女子教育中加入家政學(xué)的內(nèi)容。

在中國古代的醫(yī)學(xué)典籍之中，廣義的“胎教”和廣義的“胎養(yǎng)”概念互通，婦女孕期的所有行為，如攝養(yǎng)、起居、飲食、睡臥、情緒等方面皆包含于其中，多數(shù)醫(yī)家都會將“胎教”“胎養(yǎng)”并而論之。如清代陳夢雷所著的《醫(yī)部全錄》中，《列女傳》《千金方》《婦人良方》等包含胎教的內(nèi)容都放在“胎養(yǎng)門”里。[17]狹義的“胎養(yǎng)”則更強調(diào)孕婦在妊娠期間的“養(yǎng)”與“護”，以南朝著名醫(yī)者徐之才所著的《逐月養(yǎng)胎方》最為詳細，但在該書中同樣滲透了“胎教”的相關(guān)內(nèi)容。

盡管在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，“胎教”與“胎養(yǎng)”內(nèi)容互相交疊且無明確界限，但民國時期的優(yōu)生學(xué)支持者們卻提出將“胎養(yǎng)”從“胎教”中剝離出來。在他們看來，“胎教”的核心“外象內(nèi)感”學(xué)說是無法用生物學(xué)知識所解釋的“迷信”，其中要求孕母通過提升自身精神修養(yǎng)以塑造腹內(nèi)胎兒品性的觀點則更為荒謬。但“胎養(yǎng)”作為孕母物質(zhì)生活方面的指導(dǎo)，使孕母關(guān)注其懷孕期間的衣、食、住、行，重視自身的健康狀況，與近代優(yōu)生學(xué)者們所提倡的觀點并行不悖，因此值得保留與發(fā)揚。

優(yōu)生學(xué)在19世紀(jì)下半葉初創(chuàng)之時，乃以人種改良和種族衛(wèi)生為根本目標(biāo)，強調(diào)遺傳與先天因素對種族特質(zhì)的決定性作用，與強調(diào)后天教養(yǎng)的胎教思想有根本不同。胡伊民在《胎教教育與君治之關(guān)系》一文中曾說：“美人慕爾氏發(fā)明人種天演學(xué)之后，西洋社會學(xué)家，始知文化所以不能充分發(fā)達，而人類社會之不能組織健全者，由于不講善種之學(xué)，使劣等低能之人種蔓延。”由于優(yōu)生學(xué)“激烈而不講人道者……于是社會改良家乃大聲疾呼而高倡胎教矣?！盵18]在他看來，胎教是社會改良家們因為優(yōu)生學(xué)傳播受阻而不得不選擇的折衷路線，進行理性調(diào)適之后的“胎教”或許比完全舶來西方的“優(yōu)生”更適宜于改良中國社會。由此可見，民國胎教中的優(yōu)生更強調(diào)后天因素，這與西方優(yōu)生學(xué)的本質(zhì)思想已相去甚遠，這或許是“強國強種”話語中優(yōu)生學(xué)思想在近代中國的一種“變異”。

盡管在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，“胎教”與“胎養(yǎng)”內(nèi)容互相交疊且無明確界限，但民國時期的大多數(shù)優(yōu)生學(xué)宣傳者們卻堅持將二者分而視之。在他們看來，“胎教”是無法用生物學(xué)知識所解釋的“迷信”，而“胎養(yǎng)”則符合近代優(yōu)生學(xué)所提倡的觀點。因此，報刊上宣揚傳統(tǒng)胎教觀念的文章逐漸摒棄了舊說中帶有迷信色彩的部分，增加了更多與“衛(wèi)生”相關(guān)、與“優(yōu)生”相近的內(nèi)容。在強調(diào)孕婦自身情緒與視聽見聞之時，也不再選取類似于“見兔缺唇”“食姜多指”等例，只提醒孕婦“懷妊期間，操作不可過于辛勞;時抱樂觀主義，不宜悲傷;不食有刺激性之邪味，最好素食;耳不聽怪聲，萬不可涉足游藝場;目不睹殘酷之舉?！?[19]或是“妊婦宜稍事運動，宜安閑寧靜，宜讀圣賢之書。”[20]由此可見，近代知識人在“再造”胎教的過程中十分關(guān)注優(yōu)生學(xué)宣傳者們的理論，其反對的聲音也被轉(zhuǎn)化成消解自身“不合理性”的一種助力。換言之，優(yōu)生學(xué)宣揚者們的反對之聲，實際上為胎教支持者提供了一個重新闡釋傳統(tǒng)學(xué)說的機會。逐漸褪去迷信色彩的“胎教”學(xué)說，在經(jīng)歷過西方“科學(xué)”話語浸潤的近代中國，也變得更加有說服力。

四、結(jié)語

民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，以民族群體為載體，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域的各個方面，是一種集體文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。[21]通過梳理傳統(tǒng)胎教習(xí)俗的近代嬗變，我們可以看到，傳統(tǒng)知識分化與新知識的建立是在相互滲透、影響中最終成形的。發(fā)生于文化之間的“會通”，原本難以避免“文化沖突”，但本土因素的作用既呈現(xiàn)在立足于“傳統(tǒng)的發(fā)明”接納來自異域的知識，同樣體現(xiàn)在對此持續(xù)的反思上。當(dāng)知識的援引催生種種“新名詞”與“新概念”，甚至以此“重塑”中國社會與中國歷史時，就引發(fā)了不少反省的聲音。[22]重塑胎教習(xí)俗的過程，實際上是東西文化交融互通的過程，而優(yōu)生學(xué)家們的反對之聲，則是對其內(nèi)容合理性的反復(fù)質(zhì)詢。一言以蔽之，近代中國的胎教理論是在其傳統(tǒng)習(xí)俗之上、由其支持者與反對者們共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。

明治日本作為胎教知識的“接受者”與“傳播者”，在中國近代胎教觀念的重塑過程中扮演了重要的角色。日文譯著影響雖大，但近代中國的知識人對其中的“新知”并非完全被動接受，而是根據(jù)國情做出調(diào)整，如更強調(diào)胎教過程中母體的精神力量、更重視政府的“教”與“養(yǎng)”的義務(wù)等。這種知識吸收的模式并非簡單的“沖擊—反應(yīng)”，而是對已經(jīng)融合了近代西方醫(yī)學(xué)知識的日本胎教論述進行篩選，在東西文化的交融之中不斷進行理性調(diào)適。

如果說日文譯著為傳統(tǒng)胎教知識的“再造”過程提供了正面的范本，那么優(yōu)生學(xué)支持者們的反對言論則為破除古代胎教論說中的迷信色彩增加了反向推動力。在優(yōu)生學(xué)支持者們的批評之下，過分強調(diào)“外象”會作用于“內(nèi)感”的胎教案例越來越少，而擁有西方“科學(xué)”話語加持的胎教知識逐漸成為了“精神衛(wèi)生”的組成部分，與“身體衛(wèi)生”共同構(gòu)成婦女懷妊期間的行為指南。優(yōu)生學(xué)支持者們主張將“胎教”與“胎養(yǎng)”分而視之，對胎教支持者們而言，其實也算一種變相的“肯定”，說明傳統(tǒng)胎教習(xí)俗中存有值得傳承的知識。

值得注意的是，近代知識人重新“建構(gòu)”傳統(tǒng)胎教，不僅是為了將其作為一種“強國強種”之學(xué)加以推廣，更是為了證明中國傳統(tǒng)習(xí)俗與文化知識的影響力。當(dāng)自居為“天朝上國”的清廷因?qū)覍覒?zhàn)敗而經(jīng)歷文化陣痛時，近代知識人“重訪”傳統(tǒng)胎教習(xí)俗并嘗試用西方醫(yī)學(xué)知識為其注釋（雖然可能不盡正確）的行為，是因為他們相信，在新的世界格局里，中國傳統(tǒng)文化在與時俱進、容納新知之后，是可以獲得更新與發(fā)展的。中醫(yī)錢今陽認為，“古代創(chuàng)胎教之說，近世重優(yōu)生之學(xué)。誠以子母之氣，息息相通，母氣之感應(yīng)于胎兒，固關(guān)且切。” [23]名醫(yī)陳存仁指出，西方的優(yōu)生學(xué)理論其實根植于胎教，并非近代的“發(fā)明”。此種現(xiàn)象或可說明，盡管近代中國遭遇政治重創(chuàng)，由文明的中心退居至文化的邊緣，但仍有不少領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)思想奉為圭臬?！靶隆薄芭f”雖辯證對立，“中”“西”卻交互渾融，“重構(gòu)”胎教習(xí)俗或許是傳統(tǒng)中國文化獲得新的生命樣態(tài)的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今社會，胎教的有效性已經(jīng)得到了科學(xué)實驗的有力支持，成為許多孕期女性的“必修課”?；厥酌駠鴷r期，知識人們在報刊上的討論為剝除傳統(tǒng)胎教的迷信色彩增添了助力，也使“科學(xué)”話語以一種更為普世的姿態(tài)進入到民間文化。透過傳統(tǒng)胎教的近代嬗變，我們可以看到傳統(tǒng)民俗蓬勃的生命力，這種隨歷史積淀而成的集體文化，也將隨著社會的發(fā)展不斷被延續(xù)和繼承下去，成為我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

注釋：

①根據(jù)《辭海》中的定義，“胎教”是指“古人認為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所有孕婦必須守禮儀，給胎兒以良好的影響”。（舒新城等主編.辭海[M].北京：中華書局，1990.第576頁）《現(xiàn)代實用漢語詞典》里則將“胎教”解釋為“孕婦在懷孕期間，通過自身的正確調(diào)養(yǎng)和良好修養(yǎng)，來影響胎兒正常發(fā)育的行為?！保ㄍ趵^洪.現(xiàn)代實用漢語詞典[M].上海：上海遠東出版社，2001.第791頁）。

②西方學(xué)界對中國產(chǎn)育領(lǐng)域的研究起源較早，許多著作中包含與胎教相關(guān)的內(nèi)容。如Alice E. Adams， Reproducing the Womb： Images of Childbirth in Science， Feminist Theory， and Literature（Ithaca and London： Cornell University Press， 1994）; Frank Diktter： Imperfect conceptions： Medical knowledge， birth defects and eugenics in China（ London： Hurst; New York： Columbia University Press， 1998）; Kinney Anne Behnke，Representations of Childhood and Youth in Early China（CA： Stanford University Press 2003） Yi-li Wu， Reproducing Women： Medicine， Metaphor， and Childbirth in Late Imperial China（ Berkeley： University of California Press， 2010）等。在國內(nèi)學(xué)界，學(xué)術(shù)性專著有上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員姚全興的《胎教與美育》（北京：科學(xué)普及出版社，1991）和《胎教的美育原理和方法》（上海：上海教育出版社， 2000），這兩本書重點討論了胎教的美學(xué)價值。許多研究中國古代民俗文化的專著也涉及胎教。如徐桂蘭《中國育俗的文化疊合》（南寧：廣西民族出版社， 2002）;秦永洲《中國社會風(fēng)俗史》（武漢：武漢大學(xué)出版社， 2015）;古風(fēng)《中國婚姻小史》（北京：東方出版社， 2010）等。其余與胎教相關(guān)的研究大多散見于研究女性身體、醫(yī)療與衛(wèi)生等問題的專著中。如李貞德在《女人的中國醫(yī)療史——漢唐之間的健康照顧與性別》（臺北：三民書局，2008）中討論了傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)中的轉(zhuǎn)胎、養(yǎng)胎與胎教。周春燕在《女體與國族——強國強種與近代中國的婦女衛(wèi)生（1895-1949）》（高雄：麗文文化事業(yè)股份有限公司，2010）考察了中醫(yī)傳統(tǒng)知識與西方近代醫(yī)學(xué)理念共同影響之下，婦女在面臨月經(jīng)、懷孕、生產(chǎn)時的知識變化。柯小菁在《塑造新母親：近代中國育兒知識的建構(gòu)（1903-1937）》（臺灣清華大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007）中討論了胎教的積極與消極面，同時介紹了時人對遺傳與優(yōu)生學(xué)的認識。與胎教相關(guān)的論文較多，以外文研究為主，中文論文大多討論古代胎教，如張新生《略談中國古代胎教學(xué)說》，《陜西師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1982（12）;賀云俠《略論我國古代胎教學(xué)說的起源和發(fā)展》，《南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報》1995（1）;王小婷《論中國古代民間胎教思想習(xí)俗及其科學(xué)性》，《山東社會科學(xué)》2012年（11）;朱慈恩《論傳統(tǒng)中國胎教的近代嬗變》，《史志學(xué)刊》2015（6）;張世萍《中國古代胎教理論的發(fā)展與經(jīng)驗借鑒》，《科教文匯（中旬刊）》2018（9）;陳可歆《中國古代胎教的源流特點和現(xiàn)代啟示》，《文教資料》2020（19）等。

③“母與子之間唯一發(fā)生關(guān)系的媒介是血液，這種關(guān)系并且是很間接的;母與子各有其獨立的循環(huán)系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)的微血管，雖在胎盤上互相密接，卻不聯(lián)絡(luò)，平時氧氣的輸入和碳酸氣的排出，都得靠滲透的作用。如今要運送那唇缺的印象，第一先得假定這印象會從一個抽象的東西變做具體的東西;第二得假定這囫圇的具體的東西會溶解為極細微的末粒，先則可以在血管里流行，繼則可以因滲透作用而達于嬰兒的循環(huán)系統(tǒng);三得假定到達胎兒的嘴部時這些細末又集合而成囫圇的整體，就是具體的缺唇構(gòu)造。這些假定都可以成立么？當(dāng)然不能?！ソ袒蛱テ谟∠蟀l(fā)生的時間。婦女知道 懷孕的事實至早在受精作用發(fā)生以后的四十日或五十日，其在缺乏經(jīng)驗或工愁善病的女子，也許要在三四個月以后。大凡學(xué)習(xí)過胚胎學(xué)或發(fā)育學(xué)的人都知道，大約在兩足月的時候，胎兒的各部分已經(jīng)大體長成，以后的發(fā)育不過是部分的擴大、充實、與部分之間的配稱化而已。再就缺唇而論，面部的眼鼻唇等部分，本來是由好幾塊拼湊而成的;普通一個胎兒，在這個時候，也大率已經(jīng)拼湊就緒?！保ㄔ斠娕斯獾秲?yōu)生副刊：論本性難移與胎教》，《華年》，1936年第5卷第9期 ，第8頁。）

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收稿日期：2020-12-22 責(zé)任編輯：許瑤麗