世界主義
- 人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的分析范式探微
；西方治理；世界主義中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.12186/2023.04.002文章編號(hào)：2096-9864（2023）04-0013-07習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類(lèi)前途終歸光明；另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年4期2023-09-16
- 扎根式世界主義：中國(guó)參與全球教育治理能力的人類(lèi)學(xué)考察
，本研究從“世界主義”（cosmopolitanism）的理論視角切入，嘗試以一種宇宙政治觀，突破“中心—邊緣”的二元對(duì)立，從而更徹底地考察中國(guó)參與全球教育治理能力的重要來(lái)源。世界主義“抓住了人類(lèi)的某種需要，即在易變的條件下，建立我們的相互感”[5]，尤其是其內(nèi)部出現(xiàn)的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”，更具有顯著的開(kāi)放性，即強(qiáng)調(diào)人們即使扎根在特定文化環(huán)境和身份認(rèn)同中，也具有想象、參與和解釋世界的能力。這種“扎根式世界主義”（rooted cosmopolitanism）[6
比較教育研究 2022年8期2022-08-30
- 從文學(xué)的“世界主義”到“文學(xué)共同體”
——“文學(xué)共同體”思想的理論演化及其可能性建構(gòu)
化與文學(xué)的“世界主義”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，自歌德和馬克思、恩格斯從各自的角度提出“世界文學(xué)”這一構(gòu)想之后，除了個(gè)別理論家的不同闡發(fā)之外，有關(guān)“世界文學(xué)”的討論并沒(méi)有形成廣泛的熱潮。而真正促使“文學(xué)的世界性”這一問(wèn)題重新突顯出來(lái)，是在20世紀(jì)60年代以后，特別是“冷戰(zhàn)”世界格局剛剛結(jié)束的20世紀(jì)90年代以后。一方面，源于1968年法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)并最終波及整個(gè)世界的“后現(xiàn)代”思潮的興起，激發(fā)了人們對(duì)于“現(xiàn)代”世界之“同一性”的普遍質(zhì)疑，差異、偶在、共生等成為了學(xué)術(shù)思想的新
中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年11期2022-03-14
- 《不存在的女孩》中流散者創(chuàng)傷復(fù)原與倫理思想研究
顯亞裔族群的世界主義偉大情愫，并為亞裔美國(guó)文學(xué)研究開(kāi)拓新視野。關(guān)鍵詞：《不存在的女孩》，流散者創(chuàng)傷與復(fù)原，倫理觀蛻變，世界主義一、引言亞裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)的重要組成部分，其中日裔美國(guó)文學(xué)具有顯著優(yōu)勢(shì)，“在亞裔人眼中，日裔作家作品最多”。特別是第二代日裔美國(guó)作家具有種族身份意識(shí)，寫(xiě)作手法日臻成熟，他們更關(guān)注日裔移民在美國(guó)的真實(shí)生活境況。此前，我國(guó)對(duì)日裔美國(guó)文學(xué)的研究較注重第二代作家的作品，但多以詩(shī)歌為主。21世紀(jì)以來(lái)，在一批年輕學(xué)者加盟下，諸多論作相繼問(wèn)世
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年12期2021-12-21
- 亞裔美國(guó)小說(shuō)中流散者正義觀與世界主義思想研究
摘 要：世界主義是當(dāng)今各國(guó)學(xué)術(shù)界所崇尚的前沿思想理論。世界主義從正義概念出發(fā)，倡導(dǎo)包容世界各民族之間的差異，并試圖建立人類(lèi)社群的觀念。本論文以道德正義觀理論為指引，追溯《解說(shuō)疾病的人》等三部亞裔美國(guó)經(jīng)典小說(shuō)中流散者生存境遇與倫理選擇軌跡；探究亞洲民眾反殖民話(huà)語(yǔ)與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷及崇尚異族友愛(ài)之美德；凸顯亞裔美國(guó)移民抨擊種族歧視、挑戰(zhàn)霸權(quán)文化之正義觀；贊頌亞裔后代多元文化觀與自我抉擇文化身份的開(kāi)拓精神。以此，昭示人類(lèi)和諧發(fā)展的世界主義光明未來(lái)，這對(duì)于深刻探究我國(guó)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30
- “世界主義” 裂縫下的回歸
一方面順應(yīng)著世界主義的大環(huán)境為作品傾注現(xiàn)代性的力量，另一方面也保持著根植于本國(guó)文化土壤的初心，在外來(lái)文化的沖撞下極力挖掘本民族傳統(tǒng)情趣，既做到了繼承，又做到了創(chuàng)新，從而在作品展現(xiàn)出相通的光輝?！娟P(guān)鍵詞】“世界主義”;新感覺(jué)派;施蟄存;川端康成【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0038-0319世紀(jì)，歌德提出了“世界文學(xué)”的概念，并通過(guò)這個(gè)概念訴諸了自己多民族
今古文創(chuàng) 2021年42期2021-11-21
- 當(dāng)代西方制度世界主義與文化世界主義辨析
世界主義(cosmopolitanism)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，最早可追溯到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以個(gè)體為研究對(duì)象的哲學(xué)思辨中。犬儒學(xué)派的第歐根尼提出了“世界公民”(kosmopolitēs)的理念，表達(dá)了一種世界主義的特殊關(guān)注，即超越個(gè)體出生地，建立起對(duì)全人類(lèi)廣泛世界的認(rèn)可與歸屬。此后的斯多葛學(xué)派、中世紀(jì)基督教神學(xué)家、以康德為代表的啟蒙思想家逐漸將世界主義從一個(gè)單一的道德觀念提升至包括制度、正義、文化、反思等視閾的多維理念。在《簡(jiǎn)明牛津政治學(xué)辭典》中，世界
教學(xué)與研究 2020年2期2020-12-08
- 全球化時(shí)代邊疆社會(huì)中的世界主義文化*
近年來(lái)，隨著世界主義文化研究的不斷深入，一些學(xué)者開(kāi)始跳出傳統(tǒng)意義上以倫理價(jià)值問(wèn)題為核心的研究方法，轉(zhuǎn)而從實(shí)證層面分析世界主義文化。而在實(shí)證研究的諸種路徑中“地方路徑”(vernacular path)尤為研究者所重，這是因?yàn)樵谠S多學(xué)者看來(lái)地方路徑不僅能夠很好地分析世界主義文化的生成問(wèn)題，同時(shí)還能夠超越既有研究中的“西方中心主義”“精英主義”等傾向，進(jìn)而極大地拓展世界主義文化研究的主題和范圍。(1)Werbner, P., “Vernacular cosmo
教學(xué)與研究 2020年2期2020-12-08
- 如何正確理解愛(ài)國(guó)主義與狹隘的民族主義
主義還需要和世界主義相結(jié)合，共同為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；民族主義；狹隘民族主義；世界主義愛(ài)國(guó)作為一種情感，是隨著國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展出來(lái)的一種政治情感。這種情感的背后，是國(guó)民對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感。作為同一片土地，同一種文化熏陶下的人民擁有的這種情感，是潛藏在人們血液中的共同的觀念。愛(ài)國(guó)主義是伴隨著愛(ài)國(guó)情感所產(chǎn)生的，愛(ài)國(guó)主義的要義是熱愛(ài)自己的祖國(guó)，但愛(ài)國(guó)主義需要的是理性愛(ài)國(guó)，當(dāng)今部分極端人士將狹隘的民族主義也當(dāng)作愛(ài)國(guó)主義，因
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 批判與重建：論夏洛蒂?勃朗特小說(shuō)中的世界主義
批判了拜倫式世界主義，這一立場(chǎng)在隨后的《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《謝利》都得以體現(xiàn)。一方面，這是因?yàn)橄穆宓偎枷胗^念更趨向保守，另一方面這是她的民族身份認(rèn)同策略，通過(guò)批判世界主義來(lái)認(rèn)同英國(guó)性。夏洛蒂的最后一部小說(shuō)《維萊特》解構(gòu)了愛(ài)國(guó)主義與世界主義的二元對(duì)立模式，建構(gòu)了跨民族、跨宗教、跨文化的愛(ài)情。這種愛(ài)情蘊(yùn)含了世界主義的理念，在某種程度上可以說(shuō)重建了拜倫式的世界主義，但小說(shuō)的開(kāi)放性結(jié)局則表明了作家對(duì)此的悲觀傾向。關(guān)鍵詞：夏洛蒂·勃朗特;世界主義;英國(guó)性基金項(xiàng)目：本論文是江
外國(guó)語(yǔ)文研究 2020年3期2020-09-17
- 試論李大釗的革命愛(ài)國(guó)思想
結(jié)合起來(lái)，在世界主義、民族主義、愛(ài)國(guó)主義的結(jié)合中，更深入地尋找中國(guó)發(fā)展道路。關(guān)鍵詞： 李大釗? ? 愛(ài)國(guó)主義? ? 俄國(guó)革命? ? 世界主義? ? 覺(jué)醒二十世紀(jì)可以說(shuō)是一個(gè)革命及深受革命影響的世紀(jì)，對(duì)于中國(guó)這樣長(zhǎng)期遭受殖民侵略和為反侵略而進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)與革命是一個(gè)問(wèn)題的兩面，最終都是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立并推翻國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)統(tǒng)治。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，以李大釗為代表的先進(jìn)分子，在學(xué)習(xí)西方、啟蒙并動(dòng)員廣大民眾覺(jué)醒、接受馬克思主義理論并以此成立相應(yīng)
文教資料 2020年18期2020-09-07
- 瑪麗?齊默曼的世界主義思想分析
琪摘? 要：世界主義全球化背景下涵蓋了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的方方面面。世界主義尊重文化之間差異的互動(dòng)，并將世界作為一個(gè)整體，它不僅呼吁人類(lèi)應(yīng)實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體的人的價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有普世人文主義關(guān)懷的情懷。文章首先從總體出發(fā)分析齊默曼在選擇改編作品時(shí)展露出的對(duì)多元文化的興趣，從而體現(xiàn)出其對(duì)文化差異性的認(rèn)同;其次本文以齊默曼的改編作品《變形記》為研究對(duì)象，通過(guò)呈現(xiàn)被改編后的作品當(dāng)中對(duì)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人類(lèi)生存境遇的思考，嘗試挖掘作者的世界主義思想。關(guān)鍵詞
青年文學(xué)家 2020年11期2020-06-08
- 政治和文化的張力：梁?jiǎn)⒊奈拿靼l(fā)展思想
文明發(fā)展; 世界主義; 新文化運(yùn)動(dòng)中圖分類(lèi)號(hào)： D09 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ?A ? ? ? ? ? ? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.02.010Political and Cultural Tension： Liang Qichaos Thoughts on Civilization DevelopmentYANG Yan-ru（School of Government， Peking Universit
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-06-03
- 瑪麗?齊默曼的世界主義思想分析
琪摘? 要：世界主義全球化背景下涵蓋了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的方方面面。世界主義尊重文化之間差異的互動(dòng)，并將世界作為一個(gè)整體，它不僅呼吁人類(lèi)應(yīng)實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體的人的價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有普世人文主義關(guān)懷的情懷。文章首先從總體出發(fā)分析齊默曼在選擇改編作品時(shí)展露出的對(duì)多元文化的興趣，從而體現(xiàn)出其對(duì)文化差異性的認(rèn)同;其次本文以齊默曼的改編作品《變形記》為研究對(duì)象，通過(guò)呈現(xiàn)被改編后的作品當(dāng)中對(duì)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人類(lèi)生存境遇的思考，嘗試挖掘作者的世界主義思想。關(guān)鍵詞
青年文學(xué)家 2020年15期2020-05-13
- 女英雄史詩(shī)《烏布西奔媽媽》世界主義主題的文化意義
，必然發(fā)展為世界主義思想，世界主義主題在史詩(shī)《烏布西奔媽媽》中，有了生動(dòng)的表達(dá)，這是唯一一部當(dāng)下已發(fā)現(xiàn)的以女英雄為故事主線(xiàn)的薩滿(mǎn)教史詩(shī)。文章勾勒出史詩(shī)中烏布西奔的主要英雄業(yè)績(jī)，充分體現(xiàn)世界主義主題的渡海遠(yuǎn)征蓮花三島經(jīng)歷，論證了世界主義為即將到來(lái)的文明社會(huì)指明了正確的前進(jìn)方向。關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn)教;烏布西奔媽媽;英雄業(yè)績(jī);蓮花三島;世界主義doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.03.041中圖分類(lèi)號(hào)： I06????????????
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-05-13
- “民族主義”與“世界主義”的變奏
;民族主義;世界主義;“五四”周作人“五四”前后的思想經(jīng)歷了一個(gè)從“民族主義”轉(zhuǎn)向“世界主義”，再?gòu)摹?span id="fb5ffnt" class="hl">世界主義”回到“民族主義”的過(guò)程。與此同時(shí)，他對(duì)鄉(xiāng)土、地方和文學(xué)的態(tài)度也有一些相應(yīng)的調(diào)整。這些調(diào)整自有出自文學(xué)內(nèi)部的動(dòng)因，但就其根本而言，文學(xué)態(tài)度的變化折射出的乃是不同時(shí)期周作人對(duì)民族和國(guó)家未來(lái)的不同想象。一、“民族主義”與作為“資源”的“鄉(xiāng)土”1911年11月6日，紹興在辛亥革命的浪潮中宣告獨(dú)立。當(dāng)天，周作人就發(fā)表了一篇熱情洋溢的文章，熱烈地歡呼“紹興萬(wàn)
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2020年1期2020-04-28
- 從《英國(guó)病人》看翁達(dá)杰在世界主義視域下的文學(xué)書(shū)寫(xiě)
即在更廣闊的世界主義視域下重構(gòu)主人公“世界公民”的身份?！?span id="dl5hdvh" class="hl">世界主義”作為一種寬泛的哲學(xué)概念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早應(yīng)追溯到倡導(dǎo)“大同世界”思想的孔子以及主張“人類(lèi)應(yīng)該共同建立一個(gè)整體性的、以理性為基礎(chǔ)的世界國(guó)家”的古希臘斯多葛學(xué)派。此后，隨著各民族之間聯(lián)系的加強(qiáng)，“世界一體”的概念逐漸普及開(kāi)來(lái)。十八世紀(jì)末，哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)在《永久的和平：一個(gè)哲學(xué)計(jì)劃》(PerpetualPeace:APhilosophicalEssay)的論著中提出各國(guó)
- 二十世紀(jì)初世界主義思潮在中國(guó)的傳播及影響
【摘 要】世界主義這一概念在人類(lèi)思想史的發(fā)展中亙古有之，又在不同的民族、不同的時(shí)代分別有其獨(dú)特的表現(xiàn)，且在人類(lèi)文明步入二十世紀(jì)后融匯碰撞，對(duì)不同的地區(qū)、國(guó)家與民族在政治、社會(huì)與思想文化上產(chǎn)生了巨大的影響。通過(guò)截取二十世紀(jì)初這一文化交匯的洪流期為分析區(qū)間，以程硯秋與其非戰(zhàn)戲曲的創(chuàng)編與演出活動(dòng)為具體研究對(duì)象，則可梳理出當(dāng)時(shí)世界主義思潮在中國(guó)傳播的具體情況及影響，并以此為鏡反思中國(guó)戲曲的現(xiàn)代發(fā)展方式?！娟P(guān)鍵詞】世界主義;程硯秋;非戰(zhàn)戲劇中圖分類(lèi)號(hào)：J820.9
戲劇之家 2020年1期2020-02-18
- D.H.勞倫斯的世界主義情結(jié)
——以《查泰萊夫人的情人》為例
問(wèn)題，而且從世界主義的角度，試圖給歐洲的工業(yè)社會(huì)之弊端開(kāi)出一劑救世良方。運(yùn)用搜索引擎對(duì)中國(guó)知網(wǎng)展開(kāi)查詢(xún)發(fā)現(xiàn)，對(duì)勞倫斯作品進(jìn)行解析的有自然主義、基督教影響、精神分析、生態(tài)女性主義和人道主義等視角，但還沒(méi)有學(xué)者從世界主義的角度剖析其作品的價(jià)值。本文擬在這方面作一嘗試，探究其寫(xiě)作的世界主義動(dòng)機(jī)。一、世界主義世界主義在西方學(xué)術(shù)界興起于上世紀(jì)90年代，如同現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化一樣受到當(dāng)今理論界的熱烈追捧。然而實(shí)際上它的發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，可以追溯到古希臘時(shí)期。
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年2期2019-12-30
- 全球化與東西方世界主義
考察中國(guó)古典世界主義的演變模式。本文首先對(duì)西方世界主義進(jìn)行了歷史的回顧，簡(jiǎn)述了康德和哈貝馬斯關(guān)于世界主義理論的革命，并對(duì)西方世界主義加以現(xiàn)代解讀;揭示了西方世界主義的六大轉(zhuǎn)型模式：一、從自然到人造;二、從神學(xué)到世俗;三、從目的論到義務(wù)論;四、從民族主義到反民族主義;五、從制度性（或憲政主義）到個(gè)體性;六、從哲學(xué)到政治。本文評(píng)判了中國(guó)近現(xiàn)代有關(guān)世界主義的論爭(zhēng)，特別審思了康有為與梁?jiǎn)⒊?span id="fztdfh5" class="hl">世界主義以及孫中山對(duì)世界主義的批判;并對(duì)中國(guó)當(dāng)代的“新天下主義”加以闡析。
孔學(xué)堂 2019年2期2019-12-19
- 論世界主義及其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的資鑒意義
72頁(yè)。當(dāng)代世界主義者在思考民族主義與全球化之間的關(guān)系時(shí)也認(rèn)為全球化的深入發(fā)展使國(guó)際社會(huì)日益成為人類(lèi)命運(yùn)共同體。英國(guó)政治學(xué)家赫爾德指出由全球化帶來(lái)的社會(huì)之間的相互聯(lián)系和依賴(lài),使當(dāng)今世界各民族之間已經(jīng)形成交疊的命運(yùn)共同體(overlapping community of fate)。(2)②David Held, Cosmopolitanism: Ideals and realities, Cambridge: Polity, 2010, p.102.這個(gè)共
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年5期2019-12-09
- 五四運(yùn)動(dòng)前中國(guó)的世界主義思潮
劉 哲世界主義，最早出現(xiàn)在歐洲，其歷史可以追溯到古希臘的斯多葛派。它將人類(lèi)看作是一個(gè)共同體，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該拋棄民族、國(guó)家的道德，而要從整個(gè)人類(lèi)一分子的角度來(lái)思考問(wèn)題。世界主義者認(rèn)為，“人類(lèi)可以在共同理性的支配下順著共同本性”。[1]同樣，哲學(xué)家康德也對(duì)世界主義思想有過(guò)大致的論述。另外起源于中東地區(qū)的“一神教”思想、自古代就孕育的中國(guó)的天下思想，都或多或少地帶有“天下一家”的世界主義情懷。世界主義思想雖然出現(xiàn)很早，但直至近代，人們才真正地從全人類(lèi)角度，并將
- 羅伯特?海登詩(shī)歌中的兒童書(shū)寫(xiě)與世界主義思想
了詩(shī)人寬廣的世界主義視野，抒發(fā)了詩(shī)人普世人文關(guān)懷的世界主義以及追求全人類(lèi)幸福和世界大同境界的世界主義的創(chuàng)作思想。關(guān)鍵詞：羅伯特·海登；詩(shī)歌；兒童；成人；世界主義基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2018VI016 ）作者簡(jiǎn)介：姜艷，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要從事美國(guó)非裔文學(xué)研究。Title： Children Writing and Cosmopolitanism in Robert Hayd
外國(guó)語(yǔ)文研究 2019年1期2019-06-11
- 話(huà)語(yǔ)的批判與超越：馬克思主義視閾下的全球正義及其可能
貝茨為代表的世界主義者試圖將奠基于西方文明背景下的正義原則廣泛地應(yīng)用于國(guó)際社會(huì)，推行以西方價(jià)值為中心的全球正義理論。在理論與現(xiàn)實(shí)的政治影響下，我們有義務(wù)立足于馬克思主義立場(chǎng)來(lái)反思和批判當(dāng)代全球正義理論中的西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)傾向。因?yàn)轳R克思關(guān)于社會(huì)正義的論述，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義政治生態(tài)文明的重要價(jià)值依據(jù)，同時(shí)也是社會(huì)主義國(guó)家參與全球政治正義話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的重要理論來(lái)源。對(duì)于中國(guó)而言，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義正義理論為指導(dǎo)，吸納與改造傳統(tǒng)政治思想中的良善價(jià)值，打破西方理論獨(dú)斷
理論導(dǎo)刊 2018年9期2018-10-18
- 跨文化視角下外國(guó)在華留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同研究
【摘 要】 世界主義跨文化理論順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的發(fā)展趨勢(shì)。本文對(duì)西安高校留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同調(diào)研表明，當(dāng)前留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同有不同的程度差異，參與了解中國(guó)文化的活動(dòng)形式也各有不同。為增強(qiáng)外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同：要進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的漢語(yǔ)能力；要對(duì)不同文化背景的學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行輔導(dǎo)和幫助；要探索不同的教學(xué)形式?！娟P(guān)鍵詞】 跨文化視角；世界主義；留學(xué)生；中國(guó)文化世界主義認(rèn)為，隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通工具的不斷進(jìn)步，世界各國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)生活
新西部·中旬刊 2018年3期2018-05-01
- 《印度之行》再解讀：后殖民世界主義視角
等人文思想是世界主義(cosmopolitanism)——目前國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)的諸學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)理論前沿問(wèn)題(王寧 2014: 96)——的核心價(jià)值和理念。然而，殖民主義是現(xiàn)代歷史的大背景，無(wú)論研究什么樣的世界主義，應(yīng)與殖民主義聯(lián)系起來(lái)(Go 2013: 209)，后殖民時(shí)代的世界主義也不可能憑空出現(xiàn)。它在歷史上與殖民主義斗爭(zhēng)，最終產(chǎn)生后殖民世界主義。源于世界主義與殖民主義之間的矛盾和斗爭(zhēng)的后殖民世界主義，將為本文再解讀福斯特的《印度之行》提供一個(gè)新的
外文研究 2018年3期2018-03-06
- 西方生態(tài)批評(píng)的新視野：城市生態(tài)批評(píng)研究述評(píng)
文化生態(tài)學(xué);世界主義生態(tài)批評(píng)研究自20世紀(jì)80年代興起于西方人文學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)受到認(rèn)可的研究領(lǐng)域，并逐漸發(fā)展成為文學(xué)理論界的顯學(xué)。目前，生態(tài)批評(píng)已衍生出后殖民生態(tài)批評(píng)、生態(tài)女性主義、多元文化生態(tài)批評(píng)、動(dòng)物研究、物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)等諸多流派。然而，在生態(tài)批評(píng)的各種分支研究中，“城市”維度始終處于邊緣甚至是“缺席”的狀態(tài)，導(dǎo)致城市環(huán)境的美學(xué)再現(xiàn)與闡釋話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)危機(jī)。在這一背景下，城市生態(tài)批評(píng)（urban ecocriticism）應(yīng)運(yùn)而
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2018年6期2018-02-11
- 媒介化的世界主義：世界主義媒介研究文獻(xiàn)綜述
所說(shuō)的“平庸世界主義”(banal cosmopolitanism)[1]的生活：超市中的進(jìn)口商品、異國(guó)風(fēng)情餐館以及來(lái)自不同國(guó)家的流行文化等跨越國(guó)界的全球流動(dòng)越來(lái)越成為人們習(xí)以為常的現(xiàn)象。同時(shí)，許多媒體產(chǎn)品也隨著跨國(guó)流動(dòng)進(jìn)程抵達(dá)了不同文化背景的受眾，即便是扎根本國(guó)的各種媒體也越來(lái)越多地將鏡頭轉(zhuǎn)向本國(guó)之外的圖景。全球化進(jìn)程使得以往那些遙遠(yuǎn)的、陌生的地域和生活在那里的人們顯得不再那樣遙遠(yuǎn)和陌生，在這種情形下，人們對(duì)于異于他們的世界是否可能發(fā)展出一種更為開(kāi)放和寬
未來(lái)傳播 2018年6期2018-01-23
- 移民與國(guó)際倫理：基于世界主義視角的探究
，深受關(guān)注的世界主義移民倫理觀是全球移民正義的主要學(xué)理基礎(chǔ)。道德排斥和移民者的個(gè)體權(quán)利與共同體權(quán)利之間的應(yīng)然關(guān)系是移民倫理需要面對(duì)的主要問(wèn)題。世界主義移民倫理具有多種不同的思考面向和闡釋方式：功利主義的世界主義認(rèn)為無(wú)論是常規(guī)移民還是非常規(guī)移民通常都在后果主義層面上增進(jìn)福祉總量；自由主義的世界主義認(rèn)為共同體的邊界并非道德鴻溝，不具備道德排斥意義。歐洲移民危機(jī)引發(fā)人們對(duì)移民倫理的多元思考和對(duì)重大移民事件的倫理探究。有限世界主義的移民倫理適當(dāng)承認(rèn)邊界的道德排斥意
中州學(xué)刊 2018年11期2018-01-07
- 論當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌的世界主義迷誤
通族裔關(guān)系的世界主義追求，在情感表現(xiàn)上真摯而深厚，在哲理思辨上值得稱(chēng)道，但問(wèn)題在于，這些情感表達(dá)與哲思未能與政治-經(jīng)濟(jì)批判緊密結(jié)合，或忽略了歷史視角，而最終顯得無(wú)力與脆弱。以族裔之間的平等、理解、尊重為目標(biāo)的世界主義追求，應(yīng)更充分地注意到，當(dāng)下不夠平等的秩序是政治經(jīng)濟(jì)綜合運(yùn)作的結(jié)果，因此過(guò)度訴諸于情感、哲學(xué)與美好的理念并不足以改變局面。關(guān)鍵詞：美國(guó)；少數(shù)族裔；詩(shī)歌；世界主義中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）1
社會(huì)科學(xué) 2018年11期2018-01-05
- 試談文學(xué)世界主義
摘 要：世界主義的概念由來(lái)已久，從公元前四世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理論家哲學(xué)家們進(jìn)行的爭(zhēng)論，再到19世紀(jì)以來(lái)世界主義真正付諸實(shí)踐并逐步成為現(xiàn)實(shí)。從世界主義的角度對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行闡述給文學(xué)評(píng)論提供了一個(gè)更加廣闊的維度，使我們不僅僅局限于本民族的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，從而能夠找到文學(xué)文本在更廣闊語(yǔ)境中的普遍意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：世界主義；普世主義；文化多元主義；文學(xué)世界主義作者簡(jiǎn)介：紀(jì)麗麗，女，天津科技大學(xué)講師，碩士，主要研究領(lǐng)域：英美文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)
青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 儒家中道：成就一種有世界胸懷的愛(ài)國(guó)主義
是一種“具有世界主義胸懷的愛(ài)國(guó)主義”。這種愛(ài)國(guó)主義不會(huì)“坐井觀天”和“夜郎自大”，而必定是將自己民族和國(guó)家置于全世界的整體脈絡(luò)和全人類(lèi)的普遍價(jià)值之中予以理解。彭國(guó)翔 浙江大學(xué)教授1994年10月到11月,努斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）在《波士頓評(píng)論》（Boston Review）上發(fā)表了題為“愛(ài)國(guó)主義與世界主義”（Patriotism and Cosmopolitanism）的文章，引來(lái)了29篇讀者回復(fù)。在當(dāng)時(shí)尚無(wú)網(wǎng)絡(luò)可以留言評(píng)論的情況下
南方周末 2017-02-162017-02-16
- 試論中西傳統(tǒng)世界主義的差異
——以墨家和斯多葛學(xué)派為代表
試論中西傳統(tǒng)世界主義的差異 ——以墨家和斯多葛學(xué)派為代表王麗麗*南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023近些年來(lái)，“世界主義”成為了哲學(xué)等領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，并衍生出多層含義。筆者旨在通過(guò)追溯了解中西世界主義的起源，探討其中差異，從而為當(dāng)下更好理解“世界主義”概念尋找理論基礎(chǔ)，揭示其對(duì)當(dāng)下社會(huì)帶來(lái)的影響。世界主義；憂(yōu)患意識(shí)；自由意識(shí)；墨家；斯多葛學(xué)派上世紀(jì)七八十年代，世界主義重新被西方學(xué)者關(guān)注。雖然近現(xiàn)代我國(guó)對(duì)世界主義的研究和成果不及西方，但隨著全球化進(jìn)程加速，
山西青年 2017年10期2017-01-30
- 關(guān)于世界主義的基本觀念
〔摘要〕當(dāng)代世界主義理念哲學(xué)上對(duì)我們提出重大挑戰(zhàn)，這包括挑戰(zhàn)我們對(duì)我們本體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、同一性與差異性意識(shí)、倫理歸屬意識(shí)、政治歸屬意識(shí)的重新思考?！碴P(guān)鍵詞〕世界主義；哲學(xué)；國(guó)家；公民〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）05-0052-09我們所生活的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，即一個(gè)經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)倫理道德，司法，公共空間等不斷全球化的時(shí)代。分割人類(lèi)的傳統(tǒng)國(guó)界正在被不斷地被打破。這不是說(shuō)，祖國(guó)不再重要，而是說(shuō)，世界也重
- 大劇院的“政治敘事”及對(duì)城市文化的塑型
定了大劇院“世界主義”范式的藝術(shù)和審美追求。上海大劇院對(duì)國(guó)內(nèi)大劇院運(yùn)營(yíng)的參照意義在于：作為政府權(quán)力意志在表演空間場(chǎng)所的表達(dá)，大劇院的總體行政部署規(guī)劃須置于城市文化治理的場(chǎng)域中進(jìn)行，通過(guò)文藝活動(dòng)傳遞城市治理者的價(jià)值觀；通過(guò)將城市符號(hào)性文化形象進(jìn)行策略性組合與區(qū)域性凝聚，建構(gòu)西式、現(xiàn)代化的大劇院特有的地方文化氛圍，維系市民對(duì)大劇院的地方文化認(rèn)同；通過(guò)將地域或民族文化藝術(shù)與源發(fā)于西方的“高雅藝術(shù)”相結(jié)合、多元化的節(jié)目定位，極大地滿(mǎn)足各階層市民的文化需求，強(qiáng)化大劇
河南社會(huì)科學(xué) 2016年3期2016-08-05
- 李斯特國(guó)家主義理念思辨
·李斯特，在世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)甚囂塵上之際，通過(guò)對(duì)歐洲和美洲主要國(guó)家工商業(yè)發(fā)展歷史考察，依據(jù)國(guó)家發(fā)展階段和工業(yè)發(fā)展水平，推行以國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。李斯特提倡國(guó)家主義、尊崇自由精神和推行適當(dāng)貿(mào)易保護(hù)政策，他的經(jīng)濟(jì)理念至今仍然對(duì)世界各國(guó)對(duì)外貿(mào)易政策有著重要影響。關(guān)鍵詞：自由精神；國(guó)家主義；世界主義；商業(yè)聯(lián)邦制；經(jīng)濟(jì)理性人；階段性適當(dāng)保護(hù)；貿(mào)易保護(hù)陷阱中圖分類(lèi)號(hào)：F091.342 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2016）03-0042-06弗
- 民族主義到世界主義
為原則，確立世界主義國(guó)家身份。這一切都表明，美國(guó)在整體世界格局發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，完成了民族主義到世界主義的轉(zhuǎn)化，確立了最終的世界大國(guó)地位。關(guān)鍵詞：民族主義 世界主義 全球視野 美國(guó)史研究中圖分類(lèi)號(hào)：K712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）04-0378-03引言：近些年來(lái)，伴隨著全球史的勃興，國(guó)際史壇已經(jīng)開(kāi)始投入很多關(guān)注到這一課題的研究。但是，在過(guò)去全球史的研究影響都僅僅局限于世界的學(xué)科研究范圍，有關(guān)于全球視野下的美國(guó)史研究也是在近
中文信息 2016年4期2016-06-23
- 經(jīng)驗(yàn)不斷改造如何可能
并顯示了一種世界主義傾向。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)的不斷改造；自我發(fā)展；修身；世界主義中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）03-0005-09在學(xué)習(xí)、工作和生活的界限日益模糊的今天，在終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種必要的生存技能的今天，如何確保通過(guò)一種終身性的經(jīng)驗(yàn)的不斷改造來(lái)發(fā)展自身和自我，杜威對(duì)此作出了具有世界主義的探討。在杜威那里，自我不是某種現(xiàn)成的或先驗(yàn)的東西，而是通過(guò)行動(dòng)選擇，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷改造而處于一種不斷地形成之中。杜威
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-30
- 世界主義：全球倫理抑或涉身倫理？
周麗昀摘要：世界主義具有多重進(jìn)路，主要有道德世界主義、政治世界主義、文化世界主義、社會(huì)世界主義以及批判的世界主義等。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要有三個(gè)：一是普遍性與特殊性之爭(zhēng)；二是民族主義與世界主義之爭(zhēng)；三是關(guān)于世界主義是否是歐洲中心論的。世界主義作為一種建立在普遍主義人性假設(shè)基礎(chǔ)上的“全球倫理”。因其理念論、理性主義以及帝國(guó)主義傾向，遭到很多批評(píng)與挑戰(zhàn)。通過(guò)世界主義特殊的倫理視角對(duì)人性形象的重塑，使得作為“涉身倫理”的世界主義呈現(xiàn)出更多的活力與張力，它認(rèn)可普遍性和特殊
- 構(gòu)建全球傳播新秩序：解析“中國(guó)方案”的歷史溯源和現(xiàn)實(shí)考量
于古希臘的“世界主義”理念。具體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)方案”超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、南方與北方、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家即媒介文化研究創(chuàng)始人斯圖爾特·霍爾所概括的“西方對(duì)他國(guó)”之間二元對(duì)立的困境，以更為平等和開(kāi)放、參與度更高的“互聯(lián)網(wǎng)思維”重構(gòu)全球傳播新秩序?！娟P(guān)鍵詞】全球傳播；命運(yùn)共同體；國(guó)際信息與傳播新秩序（NWICO）；世界主義；媒介帝國(guó)主義；文化帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來(lái)，全球范圍內(nèi)的新聞、信息和輿論傳播格局始終處于嚴(yán)重失衡的狀態(tài)。少數(shù)國(guó)家憑借著自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)
新聞愛(ài)好者 2016年5期2016-05-14
- 習(xí)近平外交戰(zhàn)略思想新特點(diǎn)
和平 外交 世界主義 【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家核心利益的辯證統(tǒng)一習(xí)近平主席在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)和重申了中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心，深刻闡明了中國(guó)走和平發(fā)展道路的歷史必然、文化必然、時(shí)代必然和制度必然。他指出：“中華民族是愛(ài)好和平的民族。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，是近代以后中國(guó)人民最迫切、最深厚的愿望。走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代史以來(lái)苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！彼硎荆骸笆聦?shí)勝
人民論壇 2016年7期2016-03-26
- 論學(xué)術(shù)界的全球公民與高等教育國(guó)際化
將全球公民與世界主義這兩大概念與高等教育國(guó)際化緊密聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)全球公民意識(shí)，全面提升全球化視角與能力是高等教育實(shí)現(xiàn)全球化戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素。關(guān)鍵詞：全球化；國(guó)際化；高等教育國(guó)際化；世界主義；全球公民中圖分類(lèi)號(hào)：G521文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）02-0104-05一、引言高等教育國(guó)際化是相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，因而不可避免會(huì)涉及到與此相關(guān)的很多術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，這些術(shù)語(yǔ)有時(shí)可相互替換。全球化和國(guó)際化是用來(lái)泛指當(dāng)前全球相互聯(lián)系和相互依存現(xiàn)狀的關(guān)
- 世界主義與天下體系的分歧與通融
6000）?世界主義與天下體系的分歧與通融張達(dá)瑋，陸玉瑤 （吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）摘要：世界主義基于個(gè)體存在論，有兩個(gè)特征：理性個(gè)體和理性法則。天下體系基于共在存在論，是一個(gè)飽滿(mǎn)的世界概念，意味著國(guó)家政權(quán)的合法性取決于國(guó)家之間的共在關(guān)系。兩者的分歧是兩種存在論的分歧，兩者的通融在于都將世界看做一個(gè)系統(tǒng)，都是任何可能的世界制度的形而上學(xué)。在當(dāng)今世界一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，將文化的、政治的、民族的交流與沖突納入到一個(gè)更大的視角下來(lái)考慮，
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-15
- 裘帕·拉希莉小說(shuō)中的世界主義思想
希莉小說(shuō)中的世界主義思想云玲(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京100089)摘要：裘帕·拉希莉是著名的印度裔小說(shuō)家。她的作品聚焦于印度裔美國(guó)人的離散經(jīng)歷，反映出普世價(jià)值觀。世界主義是其作品中的重要主題之一。拉希莉在作品中通過(guò)書(shū)寫(xiě)多元文化間的旅行者，建構(gòu)“第三空間”，塑造愛(ài)國(guó)者的形象，關(guān)懷作為“屬下”階級(jí)的女性，倡導(dǎo)異質(zhì)文化的共榮共生來(lái)踐行自己的世界主義思想。這些世界主義思想超越了民族與國(guó)家的界限，呼吁全球正義。她以這種方式為少數(shù)族裔離散者爭(zhēng)取權(quán)利，充分體現(xiàn)出
河北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-07
- “中國(guó)夢(mèng)”視域下孫中山民族主義思想※
——以孫中山的民族主義立場(chǎng)與世界主義關(guān)懷為中心的分析
族主義立場(chǎng)與世界主義關(guān)懷為中心的分析蔣先歡1許德娟2（1．吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012；2．遼寧醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110101）孫中山的民族主義并不是狹隘的民族本位的民族主義，它旨在重振民族精神、抵抗西方列強(qiáng)侵略、用公理來(lái)反對(duì)強(qiáng)權(quán)，超越西方帝國(guó)主義形態(tài)的民族國(guó)家建構(gòu)路徑。孫中山的民族主義思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文明的“大同”理想傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代民族主義與世界主義，提出依靠民族主義實(shí)現(xiàn)復(fù)興，而復(fù)興之后采取世界主義的取向并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文明。孫中山民族主義
黨政干部學(xué)刊 2015年6期2015-07-25
- “世界主義”與“顏色革命”
，存在著對(duì)“世界主義”的討論，贊成者有之，反對(duì)者也有之。作為學(xué)術(shù)問(wèn)題討論，見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)可非議。但把“世界主義”的帽子扣在我國(guó)獨(dú)立自主對(duì)外政策的頭上，把我國(guó)的國(guó)際新戰(zhàn)略說(shuō)成“具有世界主義情懷”和“世界主義思想”，就顯得別有用心了。 “世界主義”是西方在國(guó)際政治學(xué)上的一種學(xué)術(shù)思想，是同西方的“自由、民主、平等”價(jià)值觀聯(lián)系在一起的，這同我國(guó)的“和平共處”、“和諧世界”、“利益共同體”、“命運(yùn)共同體”根本不是一回事。 “世界主義”起源于古希臘的斯多葛派，主張以
紅旗文稿 2015年8期2015-06-05
- “世界文學(xué)”概念：維蘭德首創(chuàng)
詞：維蘭德；世界主義；世界文學(xué)；典范作品；精神財(cái)富中圖分類(lèi)號(hào)：I516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2014）07-0176-07作者簡(jiǎn)介：賀驥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員（北京100732）學(xué)界普遍認(rèn)為歌德是“世界文學(xué)”一詞的首創(chuàng)者。1827年1月15日，歌德在其日記中首次運(yùn)用了“世界文學(xué)”（Weltliteratur）這個(gè)復(fù)合詞：“我向舒哈特口授關(guān)于法國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的論述?！彪S后他又在《迪瓦爾的歷史劇》一文中對(duì)這個(gè)新詞作了解
社會(huì)科學(xué) 2014年7期2015-04-27
- 世界主義與澳大利亞的種族和解
15009)世界主義與澳大利亞的種族和解汪詩(shī)明1， 王艷芬2(1．華東師范大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院， 上海 200062；2.蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215009)摘要：世界主義是一種全球治理的理念和機(jī)制，是發(fā)生在國(guó)家之間、種族之間、民族之間具有包容性的道德、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系以及維持這些關(guān)系的工具。在人權(quán)領(lǐng)域，世界主義作為一種普遍價(jià)值觀念，必然對(duì)民族國(guó)家的人權(quán)觀念產(chǎn)生重要影響；作為一種治理機(jī)制，它又必然引領(lǐng)和約束行為體有關(guān)人權(quán)領(lǐng)域的政策和
- 喧囂的“左翼”*——1920年代末北伐革命與上海世界主義
伐革命與上海世界主義陳 建 華摘要：20世紀(jì)，中國(guó)“左翼”思潮不絕如縷。它既是世界革命浪潮沖蕩之產(chǎn)物，亦是知識(shí)階級(jí)為解救勞苦大眾的烏托邦情懷所致。在20年代的上海，由于北伐革命的推動(dòng)，左翼思想迅速擴(kuò)展，與租界的印刷資本、文化機(jī)制滲透交合，產(chǎn)生民族主義與世界主義的張力與融合。從思想、政治及印刷、影視傳播的角度舉田漢、盧夢(mèng)殊、劉吶鷗、周瘦鵑等人為例，略述他們的左翼傾向，可見(jiàn)中外文藝的脈絡(luò)跨越地緣政治、黨派社團(tuán)與圖文想象而交相錯(cuò)綜，藉此重構(gòu)富于活力與多元的“情感
- 阿皮亞的世界主義思想研究
0871)《世界主義:陌生人世界里的倫理學(xué)》(Cosmopolitanism:ethics in a world of strangers)是加納裔哲學(xué)家奎邁·安東尼·阿皮亞(Kwame Anthony Appiah)的重要著作，在學(xué)術(shù)界以及國(guó)際政治領(lǐng)域都有很大影響。作者阿皮亞在加納長(zhǎng)大，在劍橋大學(xué)取得博士學(xué)位，現(xiàn)任教于普林斯頓大學(xué)。他的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域是語(yǔ)言哲學(xué)和倫理學(xué)，同時(shí)也致力于非洲研究?！?span id="fpptrlr" class="hl">世界主義》一書(shū)是阿皮亞于2006年出版的著作，這部著作反映了近年
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 梁?jiǎn)⒊鉀Q中西方文化沖突的實(shí)踐策略——以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“世界主義”思考與應(yīng)用為案例
84）一 “世界主義”與“cosmopolitanis m”的異詞源性19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患——內(nèi)有連綿不絕的起義和革命，外有接二連三的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和割地賠款，中華傳統(tǒng)價(jià)值體系遭受懷疑。知識(shí)分子在增加對(duì)西方的了解的同時(shí)，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，梁?jiǎn)⒊闶瞧渲幸粏T。梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有簡(jiǎn)單地否定一方支持一方，而是在二者之間進(jìn)行了精細(xì)的分析和調(diào)和，梁?jiǎn)⒊摹?span id="zjxznfl" class="hl">世界主義”就是這種調(diào)和的例子。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“世界主義”的使用和看法，體現(xiàn)出了一位弱勢(shì)文化共同體中的知識(shí)分子是如
- 世界主義與全球分配正義
一個(gè)背景下，世界主義作為一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)流派在當(dāng)代得到了復(fù)興。本文簡(jiǎn)要介紹了世界主義在政治哲學(xué)中的一些基本主張，并在此基礎(chǔ)上批判性地考察世界主義者是如何辯護(hù)人權(quán)和分配正義的。關(guān)鍵詞：世界主義；絕對(duì)貧困；生計(jì)維持權(quán)；全球分配正義中圖分類(lèi)號(hào)：D802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0020-06“國(guó)際正義”問(wèn)題自古有之，它是伴隨著國(guó)家與國(guó)家之間的跨國(guó)交往而出現(xiàn)的，“國(guó)際正義”關(guān)注的焦點(diǎn)首先放在了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上，戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、寬容等問(wèn)題
學(xué)術(shù)探索 2013年5期2013-08-13
- 大同理想與世界主義
定意義上具有世界主義的情懷與訴求。關(guān)于中國(guó)文化中的大同理想與世界主義的內(nèi)涵及其聯(lián)系，學(xué)界研究不是很多，本文試圖對(duì)中國(guó)文化中所蘊(yùn)涵的世界主義情結(jié)以及中國(guó)文化與世界主義的聯(lián)系作一初探，通過(guò)分析與研究，進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和判斷。一中國(guó)文化自其發(fā)生之初，就具有十分恢弘的氣勢(shì)和廣闊的視野。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)還整體處于不發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，中國(guó)文化已經(jīng)具有明確的世界意識(shí)。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家，比較早地提出了這個(gè)理念?？鬃诱f(shuō):“四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?！雹佟墩?/div>
社會(huì)科學(xué) 2013年3期2013-04-11
- 全球化的文化后果與世界主義的可能——湯姆林森文化傳播思想研究之四
價(jià)值觀念——世界主義的建立與實(shí)現(xiàn)帶來(lái)某種可能?對(duì)于這一問(wèn)題的思考與回答,既是湯姆林森對(duì)世界文化發(fā)展趨勢(shì)作出的認(rèn)真研判,更是其文化傳播思想中價(jià)值理想的集中表達(dá)。一、全球化與全球鄰居關(guān)系的建立湯姆林森在《全球化與文化》中,分析“全球管理委員會(huì)”在聯(lián)合國(guó)成立50周年發(fā)表的報(bào)告《我們的全球鄰居關(guān)系》時(shí)認(rèn)為,這份報(bào)告使用的“鄰居關(guān)系”這一概念,在某種意義上“抓住了全球化進(jìn)程的某些根本性本質(zhì)”。[1](266)但這種在全球化過(guò)程中構(gòu)造的新型鄰居關(guān)系,又有別于傳統(tǒng)的鄰居東疆學(xué)刊 2013年4期2013-03-27
- 湯亭亭及任璧蓮生存寫(xiě)作策略之比較
問(wèn)題上追尋“世界主義”及多元文化身份。本文試圖探討這兩種不同的價(jià)值取向,在此基礎(chǔ)上,意在說(shuō)明美國(guó)華裔作家為融入美國(guó)主流社會(huì)所采取的兩種生存寫(xiě)作策略。[關(guān)鍵詞] 文化身份“東方主義”“世界主義”一、美國(guó)華裔作家·身份認(rèn)同 美國(guó)華裔作家是美國(guó)的少數(shù)族裔作家。盡管已經(jīng)加入美國(guó)籍,但他們始終不能被主流文化接納。因此,為了使作品融入美國(guó)主流文化,被讀者和市場(chǎng)接納,并且擺脫困擾自己的尷尬境地和身份危機(jī),華裔作家采取了不同的生存寫(xiě)作策略。一些作品為了融入主流文化,擺脫“科學(xué)時(shí)代·上半月 2010年6期2010-09-25
- 必要與可能
會(huì)”理論和“世界主義”的構(gòu)想①。其中“世界主義”構(gòu)想又可以被分為方法論的世界主義和世界主義方案兩部分。正如貝克所說(shuō)：“將方法論的世界主義的成功幾率和世界主義體制的成功幾率區(qū)別開(kāi)來(lái)，是很重要的”②。以往的學(xué)者在論及貝克的“世界主義”構(gòu)想時(shí)大都將其當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，而本文試圖剝離具有濃厚批判色彩的方法論意義上的世界主義，重點(diǎn)研究更加具有建設(shè)性的世界主義方案。一、貝克“世界主義方案”的基本含義貝克的世界主義方案是世界主義視角下的一整套致力于化解和克服人類(lèi)文明所群文天地 2009年5期2009-07-28
- 全球化時(shí)代政治哲學(xué)視界的轉(zhuǎn)變
、國(guó)家主義向世界主義的轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞] 全球化;政治哲學(xué);民族主義;世界主義政治哲學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科,從20世紀(jì)興起至今,都是從純理論角度探討政治的本質(zhì)、目的和發(fā)展規(guī)律。把太多的目光停留在證明國(guó)家政治權(quán)力合法性的層面上,而對(duì)于政治哲學(xué)視界的世界制度的思考卻未能形成體系。正如中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的周濂博士所說(shuō):“在西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)中,政治哲學(xué)是為了‘證成國(guó)家或者‘解釋社會(huì),它們的問(wèn)題領(lǐng)域始終限定在民族、國(guó)家內(nèi)部?！比欢F(xiàn)在,沒(méi)有任何人能夠回避全球化和世界主義的新西部下半月 2009年12期2009-07-03
- ２０世紀(jì)初期中國(guó)世界主義思潮研究
傳統(tǒng)背景下，世界主義思潮很難滋生，但是20世紀(jì)初期，在中國(guó)還是產(chǎn)生了世界主義思潮，并產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。世界主義思潮的誕生是由特定的歷史背景和時(shí)代特征決定的。今天，我們研究當(dāng)時(shí)的世界主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】20世紀(jì)初期 世界主義 思潮20世紀(jì)初期，中國(guó)世界主義思潮是在與國(guó)家主義斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的。20世紀(jì)初期正是中國(guó)處于半殖民地半封建狀態(tài)，國(guó)家四分五裂，各種帝國(guó)主義勢(shì)力分布不同地區(qū)，軍閥割據(jù)，這就為各種思潮的產(chǎn)生提供了土壤。春秋時(shí)期中國(guó)校外教育(下旬) 2009年2期2009-03-31
- 湯姆林森全球化與文化思想述評(píng)
球化的趨勢(shì)是世界主義，即以美國(guó)為首的西方文化為主導(dǎo)的，世界各國(guó)積極參與統(tǒng)一的文化體系。本文從馬克思的世界文化觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)湯姆林森的文化全球化理論進(jìn)行述評(píng)。關(guān)鍵詞：全球化；文化；非領(lǐng)土擴(kuò)張化；世界主義中圖分類(lèi)號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0114-03關(guān)于“文化全球化”的本質(zhì)、特征和形態(tài)，到目前為止并沒(méi)有一個(gè)明確統(tǒng)一的界定，但有一點(diǎn)是肯定的：無(wú)論在實(shí)踐層面還是在研究層面，文化突破了地域的局限，日益走向全球化，已成為不爭(zhēng)的江漢論壇 2009年2期2009-03-30
- 面臨重建的全球化世界
化;全球?qū)W;世界主義[摘 要] 當(dāng)前正在產(chǎn)生廣泛影響的全球金融危機(jī)有著十分復(fù)雜的原因,分析此次危機(jī)的根源,尋找解決危機(jī)的出路,必須依據(jù)科學(xué)和哲學(xué),建立全球?qū)W,認(rèn)真分析當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾,依靠各主權(quán)國(guó)家的力量,合理改變國(guó)際關(guān)系,用全新的系統(tǒng)和機(jī)制來(lái)管理世界,共同重建全球化世界。 [中圖分類(lèi)號(hào)] D81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 02572826(2009)11004208自2007年開(kāi)始的美國(guó)次貸危機(jī),已發(fā)展成為全球性的金融危機(jī),并對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了不同影教學(xué)與研究 2009年11期2009-01-14
- 全球化的文化后果與世界主義的可能——湯姆林森文化傳播思想研究之四