摘要：維蘭德在1790至1813年間的一則手記中首創(chuàng)了“世界文學(xué)”這個(gè)新詞。他將“世界文學(xué)”界定為所有民族所有時(shí)代的世界各國文學(xué)的典范作品總集，其“世界文學(xué)”概念帶有濃重的歐洲中心主義和文化精英主義色彩。與赫爾德或歌德的“世界文學(xué)”構(gòu)想相比，維蘭德首創(chuàng)的狹義的“世界文學(xué)”概念獲得了更為普遍的接受。

關(guān)鍵詞：維蘭德；世界主義；世界文學(xué)；典范作品；精神財(cái)富

中圖分類號(hào)：I516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2014）07-0176-07

作者簡介：賀驥，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員（北京100732）

學(xué)界普遍認(rèn)為歌德是“世界文學(xué)”一詞的首創(chuàng)者。1827年1月15日，歌德在其日記中首次運(yùn)用了“世界文學(xué)”（Weltliteratur）這個(gè)復(fù)合詞：“我向舒哈特口授關(guān)于法國文學(xué)和世界文學(xué)的論述?！彪S后他又在《迪瓦爾的歷史劇<塔索>》一文中對(duì)這個(gè)新詞作了解釋：世界文學(xué)就是國際性的文學(xué)交往和文化接觸；世界文學(xué)具有普遍性和整體性，普遍性在于它表現(xiàn)了普遍的人性，整體性則體現(xiàn)在各民族文學(xué)的相互交流、相互借鑒和相互融合上?？缑褡宓奈膶W(xué)和文化交往的最終結(jié)果就是各民族文學(xué)聯(lián)合成一個(gè)偉大的綜合體，這個(gè)綜合體以歐洲文學(xué)為核心，以古希臘文學(xué)為典范。

1987年，德國學(xué)者魏茨（Hans-Joachim Weitz，1904-2001）在《阿卡迪亞》雜志上發(fā)表了一篇題為《維蘭德是“世界文學(xué)”一詞的首創(chuàng)者》的短文。魏茨聲稱他發(fā)現(xiàn)了德國作家維蘭德（Christoph Martin Wieland，1733-1813）在1790至1813年間親筆書寫的一則手記，這則寫在維蘭德翻譯的賀拉斯《書札》（1790年修訂版）中的手記的核心詞語為“世界知識(shí)和世界文學(xué)以及成熟的性格培養(yǎng)和良好品行的高雅趣味”。維蘭德在此所說的“世界文學(xué)”指的是奧古斯都時(shí)期的一流作家（賀拉斯、維吉爾和普羅佩提烏斯等人）博覽了古今各民族的文學(xué)杰作，掌握了世界文化文獻(xiàn)，他們具有廣博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷和高度的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，他們所創(chuàng)造的文學(xué)乃是一種世界主義的高雅文學(xué)。維蘭德借“世界文學(xué)”一詞樹立了“博學(xué)的詩人”的典范，這類詩人通過讀萬卷書、行萬里路而獲得了豐富的“世界知識(shí)”，他們所創(chuàng)造的作品體現(xiàn)了文化多元性和普遍的人性，這些優(yōu)秀作品以其跨文化的思想容量和高度的藝術(shù)價(jià)值成為流芳百世的文學(xué)經(jīng)典。

一、維蘭德手記的來歷

維蘭德是歌德時(shí)代的著名文學(xué)家和翻譯家，他翻譯了賀拉斯的《書札》和《諷刺詩集》等世界文學(xué)名著?！稌返伦g本的初版于1782年由德紹的學(xué)者書局出版，修訂版于1790年由萊比錫的魏德曼出版社推出。維蘭德關(guān)于“世界文學(xué)”的手記即出自1790年版的賀拉斯《書札》德譯本樣書。

1946年，德國作家內(nèi)特（Herbert Nette，1902-1994）從達(dá)姆施塔特的一位老嫗手中購得了幾本古舊書籍，其中就有維蘭德翻譯的賀拉斯《書札》（1790）。這本《書札》采用花體字印刷，正文前有維蘭德于1782年4月12日寫給魏瑪公爵卡爾·奧古斯特的《獻(xiàn)詞》。內(nèi)特打開老嫗收藏的《書札》，發(fā)現(xiàn)有人用鋼筆對(duì)《獻(xiàn)詞》的部分詞句進(jìn)行了增添和改動(dòng)，增改后的文字中有“世界文學(xué)”一詞。內(nèi)特認(rèn)為這些增改的文字出自某位讀者。魏茨去內(nèi)特家作客時(shí)翻閱過這本《書札》。魏茨是歌德和維蘭德專家，他常去歌德席勒檔案館查閱資料，因此對(duì)維蘭德的手稿和筆跡比較熟悉。他看過《獻(xiàn)詞》中增改的文字后，便推斷這些文字出自維蘭德之手。為了鑒別筆跡的真?zhèn)?，?nèi)特請(qǐng)來了德語文學(xué)學(xué)者呂迪格爾（1908-1984）和文藝學(xué)家埃佩斯海姆，經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)，兩人斷定《獻(xiàn)詞》中增改的文字乃是維蘭德的親筆手跡，而老嫗的私人藏書其實(shí)就是出版社贈(zèng)送給譯者維蘭德的樣書。

內(nèi)特原本打算就維蘭德的這段增改文字寫一篇論文，并將維蘭德寫在《獻(xiàn)詞》上的手記公諸于世。由于百事纏身，該計(jì)劃并未得到實(shí)施?！稌返臉訒趦?nèi)特家中沉睡了四十年，維蘭德的手記也幾乎被遺忘了。

1986年，德國文學(xué)檔案館從內(nèi)特手中購得了維蘭德譯著《書札》的樣書，檔案館館長歐特博士授權(quán)魏茨發(fā)表維蘭德的手記，并委托他就這則手記寫一篇短文。魏茨于是撰寫了一篇關(guān)于維蘭德手記的流傳的短文，將它題名為《維蘭德是“世界文學(xué)”一詞的首創(chuàng)者》。為了感謝呂迪格爾對(duì)維蘭德筆跡的鑒定，他將這篇短文發(fā)表在呂迪格爾創(chuàng)建的《阿卡迪亞》雜志上。

1782年版和1790年版的賀拉斯《書札》德譯本均收錄了維蘭德寫給魏瑪公爵卡爾·奧古斯特的《獻(xiàn)詞》?！东I(xiàn)詞》（1782）中與“世界文學(xué)”概念有關(guān)的段落如下：“羅馬在其最美好的時(shí)代頗有首善之都的風(fēng)格，這種風(fēng)格可以用文雅（Urbanitat）一詞來概括，文雅指的是博學(xué)多才、世界知識(shí)和文質(zhì)彬彬的高雅趣味（diese feine Tinktur von Gelehrsamkeit，Weltkenntnis und Politesse），這種高雅趣味是通過閱讀最優(yōu)秀的作家的杰作和與這個(gè)有教養(yǎng)的時(shí)代最文明和最杰出的人物的交往而不知不覺地形成的?！?/p>

維蘭德用鋼筆劃掉了“博學(xué)多才”和“文質(zhì)彬彬”二詞，在“世界知識(shí)”之后加上了“世界文學(xué)”一詞，在字行之間添加了“學(xué)識(shí)淵博”一詞，然后又把它刪掉了，接著又在字行之間的空白處增加了“以及成熟的性格培養(yǎng)和良好品行”這幾個(gè)詞，從而使這段文字的核心部分最終定型為下列措詞：“世界知識(shí)和世界文學(xué)以及成熟的性格培養(yǎng)和良好品行的高雅趣味（diese feine Tinktur yon Weltkenntnis u.Welditeratur so wie yon reifer Charakterbildung u.Wohlbetragen）?！?/p>

維蘭德于1813年1月20日在魏瑪去世，他的同時(shí)代人并不知道他寫有這則手記，歌德在不知情的情況下從1827年1月15日起多次使用了“世界文學(xué)”這個(gè)詞。維蘭德在1790年版的《書札》樣書上寫這則關(guān)于“世界文學(xué)”的手記時(shí)并未注明日期，因此只能將維蘭德首創(chuàng)“世界文學(xué)”一詞的大致日期確定在1790至1813年之間。endprint

二、人道精神的世界主義

“世界文學(xué)”概念有三種定義：（1）廣義的“世界文學(xué)”指的是所有民族和所有時(shí)代文學(xué)作品的總和（Gesamtliteratur）；（2）狹義的“世界文學(xué)”指的是超時(shí)代的、具有普遍審美價(jià)值的世界各民族文學(xué)的典范作品總集（Kanon），換言之，“世界文學(xué)”就是具有世界聲譽(yù)的文學(xué)杰作的薈萃，這種精英主義意義上的“世界文學(xué)”概念在當(dāng)今學(xué)界占據(jù)了主導(dǎo)地位；（3）歌德于1827年提出的文學(xué)發(fā)展藍(lán)圖，它指的是國際性的文學(xué)交往（Kommunikation der Literatur）和文化接觸，交往的結(jié)果就是具有特性的各民族文學(xué)的融合。魏茨認(rèn)為維蘭德的“世界文學(xué)”概念與“歌德的世界文學(xué)構(gòu)想相接近”，但他沒有進(jìn)行詳細(xì)論證。筆者認(rèn)為維蘭德的“世界文學(xué)”指的是跨越民族界限的、具有世界影響的各民族文學(xué)的典范作品總集，而所有這些典范作品皆具有“普世的人性價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值”。

具有人道精神的世界主義（Kosmopolitismus）是維蘭德的“世界文學(xué)”概念的思想基礎(chǔ)。世界主義是一種與民族主義相對(duì)立的世界觀，它認(rèn)為人不只是某個(gè)國家的公民和某個(gè)民族的成員，確言之，人是地球（即世界）上的公民，它從世界公民的角度出發(fā)提倡各民族平等、自由和相互寬容，其思想淵源可追溯到犬儒學(xué)派哲學(xué)家西諾帕的第歐根尼（約前400-前323）和斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)。維蘭德的世界主義思想的核心就是人道和寬容。在《論流芳百世》（1812）一文中，維蘭德表達(dá)了利他主義的人道主義思想：人生的意義就在于“不斷運(yùn)用我們最高尚的精神力量和我們最美好的心靈意向與情感”，以“促進(jìn)利他的善”，以增進(jìn)“普遍的幸福和人類的全面教育與完善”；“每個(gè)高尚者更多地是為他人而不是為自己而活著，他的一生或多或少都是一種持續(xù)的舍己為人”。在《民族文學(xué)》（1773）一文中，他確定了文學(xué)藝術(shù)的人道主義使命：“文藝女神的使命在于溫暖人的心靈……她們應(yīng)該為我們灌輸和平、寬容、博愛和普遍歡樂的精神；應(yīng)該通過萬能的情感力量使我們牢記人人皆兄弟的觀念和只有通過團(tuán)結(jié)與和睦世人才能獲得幸福的道理?！?/p>

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，維蘭德提倡民族寬容和宗教寬容。在《民族文學(xué)》一文中，他要求世界各民族打破文化孤立主義，采取文化寬容的態(tài)度，進(jìn)行互識(shí)、互補(bǔ)、互惠的文化交流：“世人的首要義務(wù)在于相互接近和相互聯(lián)系，在于作為大自然所創(chuàng)造的一個(gè)大社會(huì)的成員以合力為人類的共同完善而工作……歐洲各民族如果能逐漸削弱每個(gè)民族曾經(jīng)擁有的獨(dú)特民族性（這種民族性或多或少地使每個(gè)民族背離了已啟蒙的、有教養(yǎng)的民族的開放性），那么至少他們必將在實(shí)現(xiàn)人類的共同幸福的道路上取得巨大進(jìn)步。古埃及人和當(dāng)今的中國人與日本人都是閉關(guān)鎖國的民族，一個(gè)民族越不愛社交，越孤獨(dú)，越與世隔絕，它就越能保持其民族性，但它的民族狀況也就越不完美?！本S蘭德從“普遍的理性”出發(fā)，主張宗教寬容。他在《論宗教寬容》（1783）一文中寫道：“信仰自由是人與生俱來的、普遍的、永恒的權(quán)利……持某種宗教觀的人當(dāng)然認(rèn)為另一種宗教觀是錯(cuò)誤的；但他沒有強(qiáng)迫他人相信他的宗教的權(quán)利……每種宗教都無權(quán)統(tǒng)治其它的宗教?！?/p>

維蘭德在青年時(shí)代就是一位宣揚(yáng)博愛的世界主義者。在早年的兩部世界公民小說《西諾帕的第歐根尼的遺著》（1770）和《阿布德拉市民的故事》（1774）中，他的人道的世界主義思想已初具雛形，并與建立在理智和智慧基礎(chǔ)之上的文化精英主義融為一體。西諾帕的第歐根尼自稱“世界公民”。當(dāng)有人問他如何理解“世界公民”這個(gè)概念時(shí)，他答道：“世界公民就是像我這樣的一個(gè)人，他不和任何一個(gè)特殊的社會(huì)勾連在一起，他把大地當(dāng)作他的祖國，把人類的所有成員當(dāng)作他的同胞和兄弟，并且漠視他們的位置、空氣、生活方式、語言、風(fēng)俗、教育和個(gè)人興趣所造成的偶然差異。當(dāng)他們受難時(shí)，他們有天生的權(quán)利請(qǐng)求他的幫助；當(dāng)他無法幫助他們時(shí)，他們有權(quán)獲得他的同情；當(dāng)他們迷路時(shí)，他們有權(quán)要求他指明方向；當(dāng)他們享受人生時(shí)，他們有權(quán)邀請(qǐng)他與之同樂……世界公民愛所有的人，這是一種純粹的、無派性的、沒有任何附加條件的愛。他不被個(gè)人的偏愛所左右，當(dāng)有人請(qǐng)他幫忙時(shí)，他就會(huì)憑著一付熱心腸迅速采取人道和善良的行動(dòng)?！?/p>

第歐根尼試圖以一種無拘無束的、儉樸的犬儒主義生活態(tài)度來解決世界主義的博愛和地方主義的城邦利益之間的沖突。他置身于“特殊社會(huì)”之外，遠(yuǎn)離“一個(gè)特殊社會(huì)的激情和企圖”，有意識(shí)地降低物質(zhì)需求，擺脫家庭、職業(yè)和“國家”的約束，從而免除了各種社會(huì)義務(wù)。這種遺世獨(dú)立的局外人立場使第歐根尼對(duì)社會(huì)的觀察和批判具有了一種中立性、客觀性和超派別性。

第歐根尼因其孤獨(dú)而簡約的生活方式被古希臘人稱作“傻子”。小說作者謊稱自己是第歐根尼的遺著《瘋狂的蘇格拉底》的譯者和出版者，他對(duì)哲學(xué)史上消極的第歐根尼形象進(jìn)行了顛覆，將這位犬儒描寫成一位“好心而樂觀的……理智的怪人”。年輕的亞歷山大大帝將這位“怪人”引為知己，他向第歐根尼講述了他準(zhǔn)備征服世界各民族、建立一個(gè)統(tǒng)一的世界王朝的計(jì)劃：“我把世界看成一個(gè)完整的整體；世界人民需要一位領(lǐng)袖，我覺得我就是天生的世界領(lǐng)袖。”亞歷山大想聘請(qǐng)第歐根尼作他的政治顧問，第歐根尼出于道德考慮拒絕了他的提議，他認(rèn)為亞歷山大的計(jì)劃是一種帝國主義性質(zhì)的世界主義，對(duì)世界進(jìn)行暴力統(tǒng)治從倫理上來說是不可行的，因此他堅(jiān)持“只顧及全人類的整體利益”的人道主義的世界主義。

長篇小說《阿布德拉市民的故事》諷刺了阿布德拉市民狹隘的地方主義、對(duì)異域文化的偏見、低級(jí)的藝術(shù)趣味和各種愚蠢行為。小說人物德謨克里特在埃及和巴比倫等地游學(xué)了二十年之后回到故鄉(xiāng)阿布德拉城，他給同鄉(xiāng)們講述了異域的實(shí)情，打破了他們關(guān)于異國的荒誕幻想，于是他們認(rèn)為他有精神病，并從科斯島請(qǐng)來了名醫(yī)希波克拉底為他診治。閱世頗豐的希波克拉底和德謨克里特相見后促膝傾談，發(fā)現(xiàn)他們倆有共同的世界主義思想，兩人因志趣相投而結(jié)為摯友。這兩位見多識(shí)廣的精神貴族同屬于一個(gè)有教養(yǎng)的文化精英共同體，即非實(shí)體的世界主義“學(xué)者共和國”。關(guān)于這個(gè)精神性的共同體，作者寫道：古代的世界公民“沒有事先約定、沒有會(huì)社標(biāo)志、不參加會(huì)社集會(huì)、不受誓言的約束就結(jié)成了一種兄弟情誼”。小說中的另一個(gè)人物歐里庇德斯也是一位胸襟曠達(dá)的世界主義者，他無情鞭撻了阿布德拉市民褊狹的民族主義和低俗的藝術(shù)狂熱。這三位世界主義智者皆有健全的理智、高雅的趣味和寬容的精神，他們所結(jié)成的精神同盟使他們擺脫了犬儒第歐根尼似的孤立。endprint

1782年，光照會(huì)（Illuminantenorden，1776-1785）的一位會(huì)員匿名發(fā)表了一篇煽動(dòng)性的文章《一位世界公民的好奇》，他批評(píng)維蘭德的世界主義“學(xué)者共和國”的虛幻性，鼓吹光照會(huì)帶有暴力革命色彩的無政府主義綱領(lǐng)。維蘭德于是撰寫了文章《回答與反問》（1783）予以反擊。維蘭德支持改良主義，反對(duì)光照會(huì)推翻現(xiàn)行制度的暴力革命，因?yàn)楸┝Ω锩鼤?huì)帶來混亂和新的“弊端”。他認(rèn)為光照會(huì)力圖建立的消除了民族、等級(jí)和宗教差別的“世界公民共和國”純屬政治“幻想”，光照會(huì)會(huì)員是不負(fù)責(zé)任的市民和“偽世界主義者”，他們的政治陰謀和無政府主義言行“會(huì)突然毀掉一切啟蒙、寬容、自由和世界主義”。只有以理性為指南、具有博愛的世界主義思想的少數(shù)文化精英才是負(fù)責(zé)任的“人權(quán)的代言人”和“真正的世界主義者”②。真正的世界主義者“在政治上不走極端……他們靜靜地等待理性不知不覺的增長在世界各民族中必將產(chǎn)生的良好效果”。

1786年，魏瑪公國官吏格希豪森出版了一本論戰(zhàn)性的小冊(cè)子《揭露世界公民共和國體制》。他從國家利益至上的原則出發(fā)，以“你要么是國家公民，要么是叛賊”的二分法思維，將“世界公民”、“啟蒙思想家”、“耶穌會(huì)會(huì)士”和“共濟(jì)會(huì)會(huì)員”一律打成國家公敵。為了維護(hù)國家利益，他要求各國君主取消打著“啟蒙”旗號(hào)煽動(dòng)革命的“新聞自由”。

為了反駁格希豪森的謬論，維蘭德發(fā)表了長文《世界公民共同體的秘密》（1788）。維蘭德對(duì)“偽世界公民”和“真正的世界公民”進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。他把光照會(huì)、共濟(jì)會(huì)和耶穌會(huì)會(huì)員稱作“偽世界公民”，這些機(jī)構(gòu)化的秘密會(huì)社故弄玄虛，搞陰謀活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其政治野心?！罢嬲氖澜绻瘛眲t沒有秘密，他們公開表達(dá)其人道的世界主義思想，宣揚(yáng)廣泛的言論自由、“新聞自由”和出版自由。全面的言論和新聞出版自由能保障全面的啟蒙，能保證啟蒙思想家對(duì)“君主”和“各民族”人民進(jìn)行有效的教育，以防止暴力革命，并敦促各國君主實(shí)行仁政，進(jìn)行自上而下的政治改革，從而增進(jìn)國民的幸福，逐步實(shí)現(xiàn)各民族的幸福。維蘭德要求各國君主在“理性”和“人道的國家觀念”的指導(dǎo)下為人民的幸福盡義務(wù)，革除絕對(duì)專制主義的弊端，進(jìn)行一場非暴力的、改良專制主義的仁愛革命：“通過實(shí)行重要的、促進(jìn)各民族幸福的社會(huì)改良……歐洲的現(xiàn)狀似乎已接近一種仁愛革命（wohltatige Revolution）；這種革命不是由瘋狂的暴動(dòng)和內(nèi)戰(zhàn)引發(fā)的，而是由寧靜的、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行守本分的抵抗……由溫和的、令人信服的、不可抗拒的理性偉力催生的?！?/p>

維蘭德用啟蒙運(yùn)動(dòng)的美德觀對(duì)基督教的基本美德（信、望、愛）進(jìn)行了世俗化的改造。他認(rèn)為真正的世界公民是少數(shù)有美德的“智者和賢人”，美德就是對(duì)世人有仁愛之心并將愛心付諸行動(dòng)。真正的世界公民是奉行博愛原則的人類之友，“他的符合其天性的基本原則和主要思想促使他做個(gè)有用的人，使他在自己的工作范圍內(nèi)為上帝之大城的利益而效力。只有善良的公民才配得上世界公民這個(gè)稱號(hào)”。真正的世界公民不結(jié)社不做官，只有從這種無派性的、中立的局外人立場出發(fā)，世界主義者才能擺脫集團(tuán)之間和國家之間的利益沖突，才能滿足世界公民的普世性要求：“世界主義者有資格擁有最本真和最突出意義上的世界公民這個(gè)名稱。因?yàn)樗麄儗⒌厍蛏系乃忻褡逡曌饕粋€(gè)唯一家族的眾多分支，將世界視作一個(gè)國家，他們和其他無數(shù)理性的人都是這個(gè)國家的公民，在這個(gè)國家里，每個(gè)人都以其特有的方式追求他自己的富裕生活，并在遵守普遍自然法則的前提下促進(jìn)人類整體的完善?！钡趦煞N情況下他可以放棄中立立場：當(dāng)正義的“美好事業(yè)”需要道德上的支持時(shí)，他應(yīng)該大力聲援；當(dāng)發(fā)生了反人權(quán)的“暴行”時(shí)，他應(yīng)該與之斗爭。

維蘭德認(rèn)為對(duì)全人類的博愛高于對(duì)祖國的愛，因?yàn)閻蹏且环N狹隘而狂熱的激情，“這種激情與世界主義的基本概念、思想和義務(wù)互不相容”。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)和書刊印刷術(shù)是跨國界和跨時(shí)代的，它們是全人類的共享資源，思想和文化的多元性有助于防止個(gè)人、派系和民族的偏見。

三、維蘭德“世界文學(xué)”概念的內(nèi)涵

青年維蘭德的心目中已有了“世界文學(xué)”的大致框架，只是他沒有使用“世界文學(xué)”一詞而已。他在創(chuàng)作早期作品時(shí)，腦海里已浮現(xiàn)出“世界文學(xué)”的草圖：世界文學(xué)就是世界各民族的文學(xué)名作的總集。他在《（維蘭德先生的文學(xué)作品集）序言》（1762）中寫道：“感知真和善的事物始終都是我的最高追求……我在構(gòu)思嚴(yán)肅內(nèi)容時(shí)，借鑒了所有時(shí)代和所有民族的詩人的大量名作?！边@部文集以古希臘羅馬文學(xué)（荷馬、維吉爾、品達(dá)、賀拉斯、歐里庇德斯和泰倫斯）、法國文學(xué)（豐特奈爾、伏爾泰和佩羅）、英國文學(xué)（莎士比亞和蒲柏）和德國啟蒙文學(xué)的杰作以及阿拉伯民間故事集《一千零一夜》為“典范”（Muster），對(duì)詩人的生活經(jīng)歷進(jìn)行了藝術(shù)加工，表達(dá)了“一種真實(shí)的激情”。維蘭德接受了萊辛在《文學(xué)書簡》中對(duì)其詩作的善意批評(píng)，原因之一就是“萊辛是一位人類之友”。

在《民族文學(xué)》（1773）一文中，維蘭德對(duì)他的世界文學(xué)概念作出了明確定義：世界文學(xué)是本國和外國文學(xué)的“典范作品”的總和。他從文學(xué)“美化和改善人性”的使命以及“令人愉悅的影響”出發(fā)，認(rèn)定文學(xué)具有“超越個(gè)別社會(huì)的狹隘概念”的世界性，文學(xué)是世界各民族的共同精神財(cái)富，世界文學(xué)就是所有時(shí)代所有民族的典范作品總集：“自然和藝術(shù)的整個(gè)王國向每一位詩人敞開著，只要他能以自己的方式從這個(gè)寶庫中吸取精華來豐富自己，他就能最終接近完美的藝術(shù)境界，而完美乃是一切文學(xué)大師的共性，無論他們生活在哪個(gè)時(shí)代、出自哪個(gè)民族和用哪種語言寫作。”和歌德一樣，維蘭德的世界文學(xué)概念帶有言必稱希臘的歐洲中心主義色彩，他的世界文學(xué)乃是以古希臘羅馬文學(xué)為正典、以歐洲文學(xué)為核心的世界各民族文學(xué)經(jīng)典的總集。他寫道：“希臘人難道不是古代世界所有其它文明民族的導(dǎo)師嗎？我們現(xiàn)代歐洲人不是和古羅馬人一樣也必須感謝希臘人嗎？希臘人在我們心中煽起了精神之火，遞給了我們智慧之燈，留給了我們諸多典范之作。我們的文化教養(yǎng)、較好的法規(guī)、較好的體制、文學(xué)藝術(shù)、審美趣味和禮儀難道不應(yīng)該歸功于古希臘嗎？古希臘羅馬的詩人、藝術(shù)家、哲學(xué)家、醫(yī)生、演說家、政治家和元帥不是已為我們培養(yǎng)了所有這些領(lǐng)域兩百多年來最偉大的人物嗎？”endprint

在《致一位青年詩人的書信》（1782）中，維蘭德奉勸青年作家不要癡迷于“無意蘊(yùn)無技巧”但頗受大眾歡迎的通俗文學(xué)作品，而應(yīng)該向世界各國的“優(yōu)秀作家”學(xué)習(xí)，尊重“所有時(shí)代和所有民族”的“文學(xué)杰作的價(jià)值”。在《世界公民共同體的秘密》一文中，他肯定了世界文化的多元性，提倡不同民族文化之間的互識(shí)互補(bǔ)，再次強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)是跨民族跨時(shí)代的、全人類的共同精神財(cái)富：“科學(xué)、文學(xué)和書刊印刷術(shù)是所有發(fā)明中最高尚和最有益的發(fā)明……它們不屬于這個(gè)或那個(gè)國家，而屬于全人類。一個(gè)民族若能重視它們的價(jià)值，能接受、促進(jìn)、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)它們，并讓它們自由自在地、不受阻礙地發(fā)揮作用，這個(gè)民族就會(huì)興旺發(fā)達(dá)！”

維蘭德的“世界文學(xué)”概念指的是所有民族所有時(shí)代的“文學(xué)杰作”總集，他的私人藏書也可以為此提供佐證。關(guān)于他的藏書和文學(xué)修養(yǎng)，出版家貝爾圖赫（1747-1822）寫道：“我們非常高興地看到，維蘭德的繆斯和所有時(shí)代所有民族的繆斯女神都結(jié)下了友誼，他尊重、欣賞和選擇世界各民族文學(xué)的一切善和美，而不管它的地點(diǎn)、形式和外表。”

維蘭德在1790至1813年間所寫的那則手記中，首次（也是唯一一次）使用了“世界文學(xué)”這個(gè)新詞，他用該詞來褒揚(yáng)奧古斯都時(shí)代的優(yōu)秀作家所創(chuàng)造的世界主義的高雅文學(xué)?！拔难拧?、“世界知識(shí)”和“閱讀最優(yōu)秀的作家的杰作”是手記中的關(guān)鍵詞?！拔难拧辈粌H指的是彬彬有禮，更確切地說，它意味著文化修養(yǎng)和對(duì)異域文化與外國高雅文學(xué)的熟悉?！笆澜缰R(shí)”則指的是通過讀書和閱世獲得的對(duì)世界和人生的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。“閱讀最優(yōu)秀的作家的杰作”乃是維蘭德“世界文學(xué)”概念的核心：杰作即古往今來世界各民族的文學(xué)經(jīng)典。手記中的“世界文學(xué)”概念首先確定了一種質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（最優(yōu)秀的作家），其次它要求作家具有文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，文學(xué)、文化和道德修養(yǎng)兼而有之就能創(chuàng)造出具有世界影響的上乘佳作，成為后世學(xué)習(xí)和仿效的“偉大典范”。

維蘭德以“博學(xué)洽聞”和“技巧嫻熟”為標(biāo)準(zhǔn)，說明了文學(xué)經(jīng)典的形成過程：首先作家必須以閱世高人的文化修養(yǎng)和嫻熟的藝術(shù)技巧創(chuàng)造有審美價(jià)值的“文學(xué)杰作”；其次是后世“最優(yōu)秀的人們”對(duì)這些杰作的“宣揚(yáng)”和“奉為樣板”。

維蘭德的“世界文學(xué)”類似于奧古斯特·威廉·施萊格爾的世界文學(xué)。施萊格爾的世界文學(xué)指的“不僅是民族性和暫時(shí)性的有趣文學(xué)，而且是世界性和不朽的文學(xué)”。維蘭德的“世界文學(xué)”乃是有世界影響的文學(xué)經(jīng)典總集，它有別于赫爾德的“全世界的文學(xué)”（世界各民族文學(xué)作品的總和），也不同于歌德的“世界文學(xué)”。歌德的“世界文學(xué)”指的是國際性的文學(xué)交往（國際旅游、通信、會(huì)議、翻譯、評(píng)論、閱讀外文報(bào)刊和外國文化史與文學(xué)史等），而交往的結(jié)果就是各民族文學(xué)最終融合成“一個(gè)偉大的綜合體”。

與赫爾德或歌德的“世界文學(xué)”構(gòu)想相比，維蘭德的“世界文學(xué)”概念具有更強(qiáng)大的生命力。1848年德國文學(xué)史家謝爾（1817-1886）推出了兩卷本的文選《世界文學(xué)畫廊》，他的“世界文學(xué)”就是維蘭德意義上的世界各民族文學(xué)的“典范作品總集”。1898年文藝學(xué)家格里澤巴赫（1845-1906）出版了《世界文學(xué)目錄》，這本目錄學(xué)專著分為“德國文學(xué)”和“其它文明民族的世界文學(xué)”兩部分，后者收錄了歐洲各國、阿拉伯、中國、日本、印度、波斯和土耳其等國的文學(xué)名著書目。德語《杜登詞典》對(duì)“世界文學(xué)”詞條的解釋同樣凸顯了維蘭德所主張的文化精英主義：世界文學(xué)是“所有民族和所有時(shí)代的世界各國文學(xué)最杰出的作品的總和”。

（責(zé)任編輯：李亦婷 瀟湘子）endprint