劉　瑤　呂麗莉

【摘 要】中國的民族主義思想濃厚，這與中國文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。在中國文化傳統(tǒng)背景下，世界主義思潮很難滋生，但是20世紀(jì)初期，在中國還是產(chǎn)生了世界主義思潮，并產(chǎn)生一定的社會影響。世界主義思潮的誕生是由特定的歷史背景和時代特征決定的。今天，我們研究當(dāng)時的世界主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】20世紀(jì)初期 世界主義 思潮

20世紀(jì)初期，中國世界主義思潮是在與國家主義斗爭中發(fā)展壯大的。20世紀(jì)初期正是中國處于半殖民地半封建狀態(tài)，國家四分五裂，各種帝國主義勢力分布不同地區(qū)，軍閥割據(jù)，這就為各種思潮的產(chǎn)生提供了土壤。春秋時期的百家爭鳴、百花齊放的文化浪潮又一次重演。中國人對國家、民族以及人類的思考又一次多元化地遍地開花。國家主義企圖通過建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)來解救中國，無疑這內(nèi)涵著愛國主義，但這種愛國主義可能導(dǎo)致極端，從而演化為法西斯主義。在各種文化交融的背景下，針對國家主義，世界主義的思潮開始占領(lǐng)上峰，在中國近代史上寫下了重重一筆。五四時期，中國世界主義有兩種，一種是馬克思主義的世界主義；另一種是基督教的世界主義。這里重點(diǎn)了解前者。

馬克思主義者堅(jiān)信共產(chǎn)主義的到來，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是沒有國家政權(quán)、沒有國界、世界一體、世界一家、世界大同的社會。馬克思自己也稱自己是世界公民。《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句話“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”表達(dá)了馬克思的世界主義人類目標(biāo)。中國的早期的馬克思主義者當(dāng)然地也是世界主義者。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，他不是國家主義者或民族主義者。他對《共產(chǎn)黨宣言》中“工人無祖國”的解釋為：現(xiàn)今之國家并不保護(hù)工人；全世界的工人應(yīng)不分國界地聯(lián)合起來；各國工人不應(yīng)借“保衛(wèi)祖國”的名義為本國政府賣命。

李大釗作為早期馬克思主義者，曾號召打破“國家界限”、“不要常備軍”、“要?dú)W洲聯(lián)邦，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)?！庇捎谑澜缃?jīng)濟(jì)的時代必然代替中國式的家庭經(jīng)濟(jì)，因此，他反對“從前家族主義、國家主義的道德”，代之以“人類一體的生活，世界一家的社會”。他說:“全世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界、國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同!”

瞿秋白的“從勞動者的聯(lián)邦國家……進(jìn)于無國界、無階級的共產(chǎn)主義社會”思想與李大釗的思想有殊途同歸之處。瞿秋白對所謂“愛國者”多有微詞，他認(rèn)為民族主義與世界主義是不可協(xié)調(diào)的一對矛盾。因此，他反對孫中山的先民族主義后世界主義的思想，從他的思想中可以看出他反對帝國式的世界主義，并且他也不承認(rèn)鼓吹征服的帝國主義屬于世界主義范疇。瞿秋白提倡的是無國界、無階級，但不是無政府的世界主義，世界政府不是霸權(quán)政府，不是征服、掠奪、奴役，不是以大欺小，磨滅各族人民的特色的政府。原有的國家政府仍存在，擔(dān)負(fù)地方政府的職能(相對于世界政府而言)。原來的國家將部分職能轉(zhuǎn)讓給世界政府，正如國民個人組建政府時，將一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，而并不喪失基本人權(quán)一樣。

蕭楚女區(qū)分了兩種世界主義即基督教的世界主義(一切國、族皆馴服于上帝)和唯物主義社會主義的世界主義(不承認(rèn)國家、階級、種族)。他認(rèn)為，這兩種世界主義，實(shí)質(zhì)上都是個人主義。

青年毛澤東說過:“以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會友(指“新民學(xué)會”會友)都傾向于世界主義。試看多數(shù)人都鄙棄愛國；多數(shù)人都鄙棄謀一部分、一國家的私利而忘卻人類全體的幸福之事；多數(shù)人都覺得自己是人類的一員而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無意義的某一國家、某一家庭、或某一宗教而為其奴隸，就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好，也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的?！边@里的社會主義，實(shí)指共產(chǎn)主義。

蔡和森也提出“萬國一致”，“不要帶愛國的色彩”的思想。除了馬克思主義學(xué)者之外，國民黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者也提出了他們的世界主義。

孫中山說：“我們要知道世界主義……是從民族主義發(fā)生出來的。我們要發(fā)達(dá)世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不鞏固，世界主義就不發(fā)達(dá)。由此便可知世界主義實(shí)藏在民族主義之內(nèi)?！薄氨仨毎盐覀兠褡遄杂善降鹊牡匚换謴?fù)起來之后，才配講世界主義?！敝芊鸷ＵJ(rèn)為有兩種“世界主義”釋義：（1）征服別國的帝國主義論。（2）主張各民族平等的世界聯(lián)邦論。不過我們今天知道，自古至今，世界主義乃取第二種意義。世界霸權(quán)主義不是任何意義上的世界主義。世界主義不含霸權(quán)主義與奴役弱小民族的成分?！懊褡逯髁x者所主張的世界主義。這種世界主義，不僅不和民族相沖突，而且須以民族主義為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)”。周佛海又說：實(shí)行民族主義“就是實(shí)行世界主義的第一步”。“如果自己民族還在別的民族宰割之下，就大談世界主義，那不僅是民族主義的罪人，而且是世界主義的罪人?！薄笆澜缰髁x是民族主義的理想，民族主義是世界主義的實(shí)行?！焙m也是一個世界主義者，胡適的世界主義主要來自他的老師杜威。胡適接受了世界主義的思想，他批評“狹義的國家主義，”主張“國家之上更有一大的目的在，更有一更大的團(tuán)體在”。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從不同視角來理解世界主義。站在人類的文化理念的高度，孔子的“仁”學(xué)思想，基督教“善”的概念，康德與黑格爾的人類共同理性都是從全人類的高度，分析把握人類的生存關(guān)系原則。我們可以把這種世界主義稱之為文化理念的世界主義。站在某一民族或國家的立場上，企圖通過侵略擴(kuò)張統(tǒng)治全球，建立世界政府，并以該國文化傳統(tǒng)同化于全球，這是帝國主義式的世界主義，這種思維必然造成法西斯主義、軍國主義與霸權(quán)主義，相應(yīng)的是極端的愛國主義和反抗反動勢力的正當(dāng)?shù)膼蹏髁x。站在人類的共同理念與人類共存的政體模式的高度，共和聯(lián)邦制是未來世界主義的選擇。馬克思主義者們追求的共產(chǎn)主義既是如此。我們稱之為共和聯(lián)邦式的世界主義。從人類的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，世界主義是大的趨勢，但在短時間內(nèi)建立世界政府，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，人類的生產(chǎn)力狀況、科學(xué)技術(shù)水平、道德文化沖突，制約著理想中的世界主義在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)現(xiàn)。也正是因?yàn)槿绱嗣褡逯髁x、國家主義乃至愛國主義才有其存在的合理性。不過由于生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，地球的空間縮小為“地球村”，為世界主義的真正實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。從國際聯(lián)盟到聯(lián)合國，從國際市場形成到經(jīng)濟(jì)全球化等都是世界主義的運(yùn)動。馬克思在150年前預(yù)測共產(chǎn)主義必然到來是有條件的，即生產(chǎn)力必須是高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，勞動成為人們的第一需要。世界主義是馬克思共產(chǎn)主義的目標(biāo)，當(dāng)然也應(yīng)符合上述條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]安希孟.世界主義思潮：自西徂東.哲學(xué)堂,2004,(1):217-222.