楊文英

【摘 要】傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導(dǎo)之以行。在今天實行改革開放、發(fā)展會主義經(jīng)濟(jì)的形勢下，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)以各種各樣的形式對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】倫理道德 素質(zhì)教育 德育教育

作為培養(yǎng)新世紀(jì)人才的教育思想和教育模式已成為教育界的共識，并被全社會所接受、實施。素質(zhì)教育把道德教育放在首位，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想是素質(zhì)教育的靈魂。道德教育的渠道各種各樣，但我們不能忽視歷史上傳統(tǒng)倫理道德教育所起的作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導(dǎo)之以行。曉之以理就是循循善誘地說明做人的道理，這些道理是我們這個文明古國、禮儀之邦的思想精華，也是人類文明寶庫的珍貴財產(chǎn)。

歷史是一面鏡子，以史為鑒可以反省自我，認(rèn)識自我，超越自我。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視歷史教育，倡導(dǎo)全黨全社會形成學(xué)習(xí)歷史的濃郁風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)“要用歷史教育青年，教育人民”。

共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會的報告指出：“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)?！薄吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》規(guī)定：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育”。學(xué)習(xí)歷史是弘揚和繼承民族傳統(tǒng)美德的重要途徑，對于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x新人有著極其重要的作用。我國素以文明古國、禮儀之邦著稱，有著豐富的歷史遺產(chǎn)，其中包括不同歷史時期關(guān)于倫理道德學(xué)說的理論及種種道德規(guī)范，這些傳統(tǒng)的倫理道德對我們今天的素質(zhì)教育仍有著重要意義。

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想就是強(qiáng)調(diào)為社會、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，也就是指的整個社會，民族和國家。《詩經(jīng)》中提出“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“過而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)這種為整體而獻(xiàn)身的精神。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。正是在這種人生觀的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@些都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體獻(xiàn)身的精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)先人后己、助人為樂；強(qiáng)調(diào)個人對社會盡責(zé)。

這些對于我們今天的愛國主義和集體主義教育仍有著重要意義。

儒家學(xué)派的鼻祖孔子認(rèn)為，一個人應(yīng)有為大多數(shù)人謀福利的崇高理想，這種價值觀在孟子那里演變成“浩然正氣”。有了這種正氣就能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”荀子稱之為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之為德操?！辈偈厥顷P(guān)系人的生死存亡的根本精神，如缺乏這種精神就不能成為正真的人。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌?！睹献?告子上》說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾”。這里提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者。荀子還主張“以義制利”，認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利。然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也”。義利兩全、以義制利的思想，對于我們今天在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時正確處理兩個文明的關(guān)系，仍是有益的。尤其是我們處于社會和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)有很容易使人注重“金錢”。多少人正是由于沒有樹立正確的人生觀、價值觀，一味追求金錢，貪圖個人享樂，不擇手段，鋌而走險，走上違法犯罪的道路。“前車之覆，后車之鑒?！笨墒?，有多少人步胡長清之后，以身試法，真可謂“人為財死，鳥為食亡”。

在處理人際關(guān)系方面，孔子提出“仁者愛人”。自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人。又說“己予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约阂咀∧_，必須讓別人站住腳，自己要做成事情，同時也要讓別人把事情做通。以此為起點，去愛大眾。這種舍身處地為他人著想的的價值和廣博的愛心影響了中華民族的各個方面，用這個準(zhǔn)則去要求我們的言行，就不難處理好與他人之間的關(guān)系?？鬃硬粌H是中國的，也是世界的。在整個西方，孔子都備受推崇。西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國人尊孔子為世界10大思想家之首。當(dāng)年羅馬傳教士來到中國，看到孔子的名言：“已所不欲，勿施于人”的時候，他們震驚了。因為耶穌也說過“你們想讓別人怎么對待自己，就應(yīng)該怎么對待別人。”但是，耶穌比孔子整整晚了五個世紀(jì)，正因為如此，西方人對孔子更是尊敬有加。這兩句話，在西方被稱為是“黃金律”。

在人論價值中，強(qiáng)調(diào)倫理道德應(yīng)盡的道德責(zé)任，提倡“忠、孝”。儒家把“孝”看做道德的核心與根本，認(rèn)為孝是天之經(jīng)，地之義，人的一言一行都與孝密切相關(guān)，“善事父母”看作是衡量一個人道德水平最根本的前提。明代大儒方孝孺在《家人箴》序言中告誡子孫“杜絕私心，孝悌和睦”、“孝敬父母，敬兄愛弟”。尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上有“孔融讓梨”“張良拾履”的佳話，可是現(xiàn)實生活中，不乏虐待父母、打罵父母的丑聞，更有徐力、謝波弒母的悲劇?？梢?，在青少年中進(jìn)行“孝”的教育不能說沒有必要。

綜上所述，傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分對于提高個人修養(yǎng)，完善人格都有潛移默化的作用。歷史的發(fā)展有力地證明，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)已成為維持社會秩序、改善社會風(fēng)尚，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)國家凝聚力的精神力量。在今天實行改革開放、發(fā)展會主義經(jīng)濟(jì)的形勢下，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)以各種各樣的形式對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，把中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，提高全民族素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］孟子?滕文公下.

［2］荀子?勸學(xué).

［3］荀子?大略.

［4］論語?衛(wèi)靈公.

［5］論語?壅也.