云玲

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京　100089)

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裘帕·拉希莉小說(shuō)中的世界主義思想

云玲

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京100089)

摘要：裘帕·拉希莉是著名的印度裔小說(shuō)家。她的作品聚焦于印度裔美國(guó)人的離散經(jīng)歷，反映出普世價(jià)值觀。世界主義是其作品中的重要主題之一。拉希莉在作品中通過(guò)書(shū)寫(xiě)多元文化間的旅行者，建構(gòu)“第三空間”，塑造愛(ài)國(guó)者的形象，關(guān)懷作為“屬下”階級(jí)的女性，倡導(dǎo)異質(zhì)文化的共榮共生來(lái)踐行自己的世界主義思想。這些世界主義思想超越了民族與國(guó)家的界限，呼吁全球正義。她以這種方式為少數(shù)族裔離散者爭(zhēng)取權(quán)利，充分體現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和倫理訴求。

關(guān)鍵詞：裘帕·拉希莉；離散；世界主義；倫理訴求

隨著全球化與信息化的發(fā)展，當(dāng)今的世界已經(jīng)成為一個(gè)地球村?，F(xiàn)代化的交通工具和通訊設(shè)施使人們之間的距離日益縮短，不同國(guó)家之間在信息、人員、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)方面的往來(lái)日益頻繁。王寧指出，世界主義是指一種“超越了特定的城邦(民族)之上的普世的價(jià)值觀念”[1](P98)。他將世界主義概括為十個(gè)方面，其中包括：“(1)作為一種超越民族主義形成的世界主義；(2)作為一種追求道德正義的世界主義；(3)作為一種普世人文關(guān)懷的世界主義；(4)作為一種以四海為家，甚至處于流散狀態(tài)的世界主義；(5)作為一種消解中心意識(shí)，主張多元文化認(rèn)同的世界主義……”[1](P103)裘帕·拉希莉本人就是個(gè)世界主義者，她的世界主義思想體現(xiàn)在王寧先生提到的第二、三、四點(diǎn)，即她是一個(gè)具有普世人文關(guān)懷的作家，她的作品中有很多具有普世意義的主題包括愛(ài)、親情、家庭關(guān)系、孤獨(dú)感和渴望聯(lián)系。而她本人就是一個(gè)跨界旅行者和世界主義的踐行者。她祖籍印度，出生于英國(guó)倫敦,幼年移居美國(guó)，嫁給了拉美裔的丈夫,現(xiàn)居羅馬。她將自己多元主義的文化觀、流散感和旅行經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)在作品中，使世界主義成為她作品中的一個(gè)重要主題。

一、書(shū)寫(xiě)多元文化間的旅行者

世界主義(Cosmopolitan)這個(gè)詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)(Kosmopolites)，可以追溯到古希臘的犬儒主義者(the Cynics)，他們認(rèn)為自己是宇宙的公民，以此來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的城邦概念。后來(lái)該觀念被斯多葛(the Stoic)學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展?？档绿岢隽恕笆澜缰髁x秩序”的構(gòu)想來(lái)確保主權(quán)國(guó)家之間的和平與安全。世界主義者大都有多元文化背景，他們不會(huì)將自己囿于一個(gè)國(guó)家、一種文化，往往輾轉(zhuǎn)于不同文化之間來(lái)獲得多重體驗(yàn)。特納曾指出：在當(dāng)今社會(huì)，“我們主要的政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題都要通過(guò)身體這一渠道來(lái)表達(dá)”[2],因此移動(dòng)或者旅行的身體成為世界主義的表現(xiàn)形式之一。周麗昀也指出：“從某種程度上可以說(shuō)，世界公民的倫理基礎(chǔ)是‘四海為家’的身體，他們經(jīng)常因工作、生活或者旅行等原因在國(guó)家、地區(qū)間流動(dòng)……某種意義上，環(huán)游世界的旅行者是世界公民的象征：他們是流動(dòng)的漫游者，以遭遇不同或差異為樂(lè)，愿意冒險(xiǎn)，對(duì)其他文化保持開(kāi)放的姿態(tài)。”[3]這種世界公民往往具有多元文化背景和流動(dòng)的身份，他們頻繁地跨界旅行使他們不會(huì)與任何一種特定的文化產(chǎn)生認(rèn)同。拉希莉在短篇故事《疾病解說(shuō)者》中創(chuàng)造出一個(gè)世界公民——印度導(dǎo)游卡帕西先生。他博覽群書(shū)，是一個(gè)擅長(zhǎng)多種外語(yǔ)翻譯的學(xué)者，能夠在英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、印度語(yǔ)、古加拉特語(yǔ)等多種語(yǔ)言之間運(yùn)用自如。他志向高遠(yuǎn)，曾經(jīng)的夢(mèng)想是成為外交人員和高管的翻譯，解決國(guó)與國(guó)之間或者人員之間的沖突。他生活在落后的印度，各種才能并沒(méi)有得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，以至于后來(lái)他淪落在小診所里為說(shuō)古加拉特語(yǔ)的病人和孟加拉語(yǔ)的醫(yī)生之間做翻譯。然而，在內(nèi)心深處，他具有世界主義者的夢(mèng)想。在美國(guó)游客達(dá)斯夫人的眼中，卡帕西先生獨(dú)立、自信而又知識(shí)淵博，他顯然不僅僅是一個(gè)疾病解說(shuō)者，更應(yīng)該成為人類(lèi)心靈疾病的解說(shuō)者，溝通東西方兩種文化之間的橋梁。所以她才大膽地將自己與丈夫的朋友出軌、生出私生子波比以及內(nèi)心強(qiáng)烈的負(fù)罪感這些都告訴卡帕西?？ㄅ廖黠@然是一個(gè)融合東、西方文化的典型代表：一方面他熟諳印度古老的文化，較好地完成了導(dǎo)游的職能，為渴望了解印度文化的達(dá)斯一家完美地詮釋了印度文化；另一方面他又能較好地適應(yīng)西方文化，他對(duì)達(dá)斯夫人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好感，又主動(dòng)將自己的聯(lián)系方式告訴她，渴望與來(lái)自美國(guó)的達(dá)斯夫人一家保持聯(lián)系。他這種文化旅行和翻譯的思想正好契合作者拉希莉的主張。拉希莉也在訪(fǎng)談中提到我是一個(gè)“被翻譯的人”，并樂(lè)觀地宣布“我翻譯，故我在”[4]，來(lái)彰顯離散者在世界全球化和跨國(guó)主義浪潮中發(fā)揮的重要作用。

拉希莉的世界主義思想還體現(xiàn)在，她在作品中創(chuàng)作了跨越多個(gè)民族和國(guó)籍的人物形象。例如在《別管閑事》中，印度裔的女孩桑長(zhǎng)相不錯(cuò)，畢業(yè)于紐約大學(xué)，可以說(shuō)是一個(gè)優(yōu)秀的女孩。桑的姐姐在英國(guó)倫敦，因此她經(jīng)常在美國(guó)和英國(guó)之間穿梭。經(jīng)常有很多優(yōu)秀的印度裔男士打電話(huà)給桑，希望與她見(jiàn)面，然而，桑拒絕了父母為她安排的所有事業(yè)有成的男士，她和白人保羅有著曖昧的關(guān)系，最終選擇了來(lái)自埃及的法羅克做男友。拉什迪在《想象的家園》中指出：“我們的身份是多元和不完整的。有時(shí)候我感覺(jué)我們跨越兩種文化，還有時(shí)候我感覺(jué)自己兩頭兒都落空?！盵5](P16)談到離散者的文化屬性，他指出：“出生在世界的另一端，我們(離散印度作家)成了‘被翻譯的人’(translated men)。很顯然，翻譯過(guò)程中總會(huì)有一些損失；但我堅(jiān)信，這個(gè)過(guò)程也會(huì)有新的驚喜?！盵5](P17)這可以說(shuō)是對(duì)“世界公民”的文化翻譯角色的高度贊許。

二、建構(gòu)“第三空間”

霍米巴巴在《文化的定位》中指出，文化交流并不是簡(jiǎn)單的文化對(duì)立，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)新的“第三空間”，或者是混雜的、居間的“闕限空間”(liminal space)。這個(gè)新的場(chǎng)域?yàn)閭€(gè)體釋放壓力和重塑自我身份提供了新的動(dòng)力。拉希莉的世界主義思想還在于，她的作品中除了經(jīng)常出現(xiàn)的印度加爾各答、美國(guó)新英格蘭的城市意象外，還構(gòu)建了其他城市作為主人公的“第三空間”。這些“第三空間”能夠使主人公超越美、印兩種文化身份非此即彼的艱難選擇，突破單一文化身份帶來(lái)的束縛，為自己提供一個(gè)新的棲身之所。意大利羅馬就是這樣一個(gè)重要的敘事地點(diǎn)。在《不適之地》中，卡西克與海瑪?shù)腻忮酥亍_馬成為一個(gè)永恒的懷舊之城。羅馬是著名的文化古城，曾是世界文藝復(fù)興的中心,因?yàn)榻ǔ菤v史悠久而被稱(chēng)為“永恒之城”。這里有豐富的文化遺產(chǎn),古羅馬神話(huà)傳說(shuō)中美好的愛(ài)情故事讓這座城市充滿(mǎn)了浪漫氣息。而對(duì)于海瑪而言，羅馬也總讓她想起加爾各答，因?yàn)樗鼈兌加刑嗟墓糯拿?。海瑪是一個(gè)大學(xué)教師，她的研究對(duì)象是伊特魯里亞人，他們是一個(gè)已經(jīng)絕跡的民族，古羅馬人的祖先。這種神秘的文化成為羅馬文化的前身。因此?，斒煜す帕_馬的語(yǔ)言、歷代統(tǒng)治者、作家以及城市的興亡史。她喜歡羅馬，那種古老的文化讓她著迷。她與卡西克最后的相遇和刻骨銘心的愛(ài)情發(fā)生在羅馬。而在《離船上岸》中，整個(gè)故事也是在羅馬發(fā)生的。拉希莉花了大量筆墨描寫(xiě)羅馬的餐廳、遺跡、街景、角斗場(chǎng)、咖啡廳、教堂和博物館。這些城市符號(hào)表征著羅馬曾經(jīng)作為世界文化中心的輝煌地位，同時(shí)也有一種深深的懷舊感。在這里的伊特魯里亞博物館中，伊特魯里亞人的古城門(mén)、骨灰壇和石雕像都讓?，斨?，羅馬人浪漫、休閑的生活方式也令她心醉。因此，這里是主人公的“閾限空間”，無(wú)論是海瑪還是卡西克，在這里，他們擺脫了自己在印度和美國(guó)文化之間的兩難選擇，超越了夾縫之中的尷尬身份，從而成為具有國(guó)際視野的世界公民。這種國(guó)際視野使他們能夠充分感受不同文化碰撞帶來(lái)的沖擊力，從單一的南亞文化或者美國(guó)文化中跳出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)文化差異，平等對(duì)待不同的文化。

三、塑造愛(ài)國(guó)者的形象

奎邁·安東尼·阿皮亞在《世界主義：陌生人世界里的道德規(guī)范》中指出，世界主義也是一種愛(ài)國(guó)主義。如果一個(gè)人放棄了對(duì)自己家庭、親人、社區(qū)和國(guó)家的關(guān)心，那么他就不是一個(gè)世界主義者。一個(gè)人只有先熱愛(ài)自己的國(guó)家才能去超越邊界關(guān)心其他民族的人。他還指出：“世界主義者共同接受的一個(gè)思想是，任何區(qū)域性忠誠(chéng)，都不能迫使人們忘記，每個(gè)人對(duì)別人還負(fù)有一份責(zé)任?！盵6]而在《低地》中，拉希莉塑造的兩兄弟尤德彥和蘇巴什都是愛(ài)國(guó)主義者。作者的敘述跨越多個(gè)國(guó)家和地域，在廣闊的時(shí)代背景中重新書(shū)寫(xiě)了印度納薩爾革命這段歷史。多重地點(diǎn)的敘事使主人公的愛(ài)國(guó)主義超越了民族主義的藩籬，成為一種關(guān)心世界受苦受難人民的全球正義行為。尤德彥是一個(gè)納薩爾運(yùn)動(dòng)的革命者。印度納薩爾運(yùn)動(dòng)是印度共產(chǎn)黨(馬克思主義者)領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)暴力革命，它起源于20世紀(jì)60年代的納薩爾村，理論淵源來(lái)自于俄國(guó)的馬克思?xì)v史，目的是推翻印度當(dāng)時(shí)的反動(dòng)政府，使廣大農(nóng)民獲得土地和各種權(quán)利，實(shí)踐的手段是暴力革命，而它的實(shí)踐基礎(chǔ)則是基于中國(guó)革命的勝利。像尤德彥這樣的革命者相信印度的革命運(yùn)動(dòng)會(huì)像中國(guó)一樣取得勝利，勞動(dòng)人民翻身做主人。在爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中，世界是一個(gè)共同體。中國(guó)的革命借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，印度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)效仿中國(guó)，這充分顯示出拉希莉的世界主義思想。中國(guó)的勝利讓印度革命者看到了在英國(guó)的殖民主義和印度的專(zhuān)制政府之間還存在著“第三空間”，這使他們看到了生活的希望和重建民族身份的可能性。也揭示了這樣的普遍道理：在關(guān)注處于苦難之中的人民時(shí)，國(guó)與國(guó)之間不分彼此，沒(méi)有界限，應(yīng)該相互借鑒和學(xué)習(xí)。

四、關(guān)懷作為“屬下”(Subaltern)的女性

阿皮亞的世界主義思想是以個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體與他人的關(guān)系為基礎(chǔ)的。因此世界主義的內(nèi)涵就表現(xiàn)在關(guān)愛(ài)他人，尊重差異，尊重人類(lèi)價(jià)值的多樣性，關(guān)心弱勢(shì)群體這些方面。王寧指出，世界主義的內(nèi)涵是：“所有的人類(lèi)種族群體，不管其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個(gè)大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國(guó)家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)?！盵7]王寧的這種主張可以理解為超越了狹隘的民族主義之上的對(duì)普世價(jià)值的關(guān)注和對(duì)弱勢(shì)群體以及他者的倫理關(guān)懷。順應(yīng)這一思想，拉希莉的世界主義思想表現(xiàn)在她對(duì)保守、落后和固步自封的印度本土文化的批判和作為他者的印度女性的普世關(guān)懷。拉希莉在作品中批判了印度社會(huì)的父權(quán)專(zhuān)制、重男輕女思想對(duì)女性的戕害，揭示了種姓制度帶來(lái)的社會(huì)制度的不公，抨擊了本土印度人的保守排外思想。作為一個(gè)女性作家，她尤其關(guān)注女性在社會(huì)上遭遇的歧視與不公。在印度社會(huì)，雖然主要諸神都是女性，但印度封建男權(quán)的社會(huì)體制長(zhǎng)期壓抑女性，她們沒(méi)有收入，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有地位，還得經(jīng)常忍受社會(huì)歧視和性暴力。她們終其一生，都是某個(gè)男子的女兒、妻子、母親或者外祖母，很少有機(jī)會(huì)接受教育。拉希莉批判了印度文化中的女性地位低下、厭女主義和貶低女性的思想。一個(gè)女性無(wú)論多么優(yōu)秀，她終究是婚姻市場(chǎng)的商品，必須接受挑選，而此時(shí)她的容貌變得極為重要。例如在《第三塊大陸，最后的家園》中，瑪拉有不錯(cuò)的家庭背景和教養(yǎng)，還能做飯、刺繡、畫(huà)風(fēng)景畫(huà)、背誦泰戈?duì)柕脑?shī)句，卻終因皮膚不夠白皙在相親時(shí)屢屢遭到拒絕，最終不得不跟隨丈夫遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到美國(guó)，遠(yuǎn)離親人，為的是把自己推銷(xiāo)出去?！锻恕分邪⑽鳜?shù)南嘤H經(jīng)歷卻更加讓人覺(jué)得匪夷所思。阿西瑪同樣家庭背景不錯(cuò)，相親之前正在讀大學(xué)。她個(gè)子高挑，身材苗條，很有文采，可以說(shuō)是一個(gè)內(nèi)外兼修的女性。然而，她的兩個(gè)相親對(duì)象，包括一個(gè)中年喪妻、拖著孩子的鰥夫都無(wú)情地拒絕了她。在《比比·哈爾達(dá)的治療》中，作者更是用同情的口吻描述了一個(gè)大齡而又容貌欠佳的印度女孩的困境。為了將自己嫁出去，比比可以說(shuō)是想盡了辦法，甚至由于社會(huì)壓力而精神失常。拉希莉用略帶嘲諷的口吻諷刺了印度父權(quán)社會(huì)導(dǎo)致的女性在婚姻市場(chǎng)的被動(dòng)地位，對(duì)重男輕女的社會(huì)制度造成的女性弱勢(shì)地位進(jìn)行了抨擊，呼吁男女平等。

五、倡導(dǎo)異質(zhì)文化的共榮共生

托馬斯·博格是當(dāng)代世界主義的代表人物之一。博格的世界主義強(qiáng)調(diào)一種全球正義，倡導(dǎo)世界主義和道德普遍主義，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人得到同樣的尊重，個(gè)體是道德關(guān)懷的終極單元。他提出的世界主義的四個(gè)基本要素中的一個(gè)就是要“不偏不倚，即世界主義的道德標(biāo)準(zhǔn)在于平等地對(duì)待所有個(gè)人，而不偏向任何特殊個(gè)人”[8]。這與拉希莉在作品中提出的反對(duì)種族歧視的思想非常契合。種族主義是美國(guó)長(zhǎng)期存在的社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)白人在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成一種以自我為中心的態(tài)度，認(rèn)為種族差異是存在的，白人無(wú)論在體力和智力上都優(yōu)于其他人種，形成一種“白色為美”“白人高貴”的種族偏見(jiàn)。拉希莉在作品中多次批評(píng)了美國(guó)社會(huì)的種族歧視思想。在《第三塊大陸，最后的家園》中，拉希莉用第一人稱(chēng)敘述了男主人公“我”作為一個(gè)帶著對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的憧憬移民美國(guó)的知識(shí)分子，從印度加爾各答輾轉(zhuǎn)英國(guó)，最終到達(dá)美國(guó)后遭受的種族歧視?！拔摇痹谌ブ皩?duì)美國(guó)充滿(mǎn)了美好的希望，積極通過(guò)手冊(cè)學(xué)習(xí)美國(guó)文化以期更好地適應(yīng)新生活。然而，到達(dá)美國(guó)的主人公卻感到自己處處受到來(lái)自強(qiáng)權(quán)文化的擠壓，美國(guó)并不是夢(mèng)中的天堂，現(xiàn)實(shí)無(wú)比令人失望?！拔摇庇龅降姆繓|克勞夫特太太是一個(gè)典型的大國(guó)沙文主義和民族主義者?！拔摇痹诳藙诜蛱靥揖幼〉哪切┤兆永?，她總是讓“我”對(duì)美國(guó)登月這件事表示贊美，并要求“我”直呼“了不起”。她的態(tài)度蠻橫無(wú)理，下命令時(shí)就像在對(duì)一個(gè)小孩子說(shuō)話(huà)。雖然“我”告訴他“我”是個(gè)已婚男士，可是老太太拒絕“我”帶女性回家。她總是帶著一種提防的態(tài)度，甚至反對(duì)女兒與“我”聊天?！拔摇卑l(fā)現(xiàn)克勞夫特太太經(jīng)常會(huì)“目不轉(zhuǎn)睛地打量我”[9](P182)，這種“凝視”也使“我”產(chǎn)生了一種“雙重意識(shí)”(double consciousness)，即總是通過(guò)他人的眼光看待自己，從而產(chǎn)生一種較低的自我感，甚至自卑感，嚴(yán)重傷害了“我”的自尊心。印度裔美國(guó)人遭遇的種族歧視和排斥還反映在《性感》這個(gè)故事中。白人少女麥藍(lán)達(dá)回憶了自己少年時(shí)的鄰居狄克斯一家的不平等遭遇。狄克斯一家是居住在白人社區(qū)唯一的印度人，為此他們處處遭受排斥?！耙粭l街的爸爸們抱怨狄克斯先生不好好給草地澆水，不按時(shí)除草……街上的媽媽們從不邀請(qǐng)狄克斯太太參加她們阿姆斯特朗游泳池的池邊聚會(huì)。等校車(chē)時(shí)，只要狄克斯家小孩兒站在一邊，其他一群小孩兒就會(huì)悄聲說(shuō)‘狄克斯，跌個(gè)屎’，爆發(fā)一陣哄笑?！盵9](P99)這些敘述揭示了白人對(duì)南亞文化的不理解和偏見(jiàn)。通過(guò)這些故事，作者似乎在暗示不同的種族都有在地球上平等生存的權(quán)力。白人應(yīng)該廢除種族優(yōu)越感，承認(rèn)和接受移民為美國(guó)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，平等接納他們。美國(guó)社會(huì)應(yīng)該積極接納不同的文化，創(chuàng)造出包容的社會(huì)，倡導(dǎo)異質(zhì)文化的共融共生。

六、結(jié)語(yǔ)

裘帕·拉希莉擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)印度裔離散者的移民經(jīng)歷。她的世界主義思想在全球化和跨國(guó)主義深入發(fā)展的今天具有重要意義。當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個(gè)地球村，不同的民族和國(guó)家之間在貧困化、環(huán)境污染、疾病防治這些重大問(wèn)題上存在著廣泛、密切的交流與合作。頻繁的貿(mào)易往來(lái)、文化交流以及便利的交通和通訊設(shè)施使世界人民從未像今天這樣感到彼此的親密存在。拉希莉在作品中通過(guò)書(shū)寫(xiě)多元文化間的旅行者，建構(gòu)“第三空間”，塑造愛(ài)國(guó)者的形象，關(guān)懷作為他者的女性，倡導(dǎo)異質(zhì)文化的共榮共生來(lái)踐行自己的世界主義思想。這種世界主義思想超越了民族與國(guó)家的界限，呼吁全球正義，積極為少數(shù)族裔離散者爭(zhēng)取權(quán)利，充分體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和倫理訴求。

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Cosmopolitanism in Jhumpa Lahiri’s Fictions

YUN Ling

(School of English and International Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

Abstract:Jhumpa Lahiri is a famous Indian American writer. Her works focus on Indian American diasporic experiences, reflecting some universal values. Cosmopolitanism is one of the important themes in her works. She practiced her cosmopolitan ideas through the writing of travelers between cultures, constructing the “third space”, depicting the patriot，showing concern for women as Subaltern class and proposing the coexistence and co-prosperity between different cultures. These cosmopolitan ideas have transcended the border of nationality and country, calling for global justice. Through this way, she has fought for the right of Indian American diasporic people and showed her strong social responsibility and ethical concern.

Key words:Jhumpa Lahiri； diaspora； cosmopolitanism； ethical concern

收稿日期：2016-03-15

作者簡(jiǎn)介：云玲(1977-)，女，甘肅天水人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院美國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，國(guó)家留學(xué)基金委資助美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要從事亞裔美國(guó)文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2016)03-0029-04

【文學(xué)·語(yǔ)言研究】