[俄]丘馬科夫 趙 巖

[關(guān)鍵詞] 金融危機(jī);全球化;全球?qū)W;世界主義

[摘 要] 當(dāng)前正在產(chǎn)生廣泛影響的全球金融危機(jī)有著十分復(fù)雜的原因,分析此次危機(jī)的根源,尋找解決危機(jī)的出路,必須依據(jù)科學(xué)和哲學(xué),建立全球?qū)W,認(rèn)真分析當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾,依靠各主權(quán)國家的力量,合理改變國際關(guān)系,用全新的系統(tǒng)和機(jī)制來管理世界,共同重建全球化世界。

[中圖分類號] D81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 02572826(2009)11004208

自2007年開始的美國次貸危機(jī),已發(fā)展成為全球性的金融危機(jī),并對世界各國產(chǎn)生了不同影響。深刻剖析此次危機(jī)的根源,清醒認(rèn)識此次危機(jī)的本質(zhì),有助于尋找擺脫危機(jī)的出路。

一、全球金融危機(jī)及其根源

似乎每個(gè)人都知道,在個(gè)人、集體以至于整個(gè)民族的生活中,成就、成功、勝利與問題、挫折、失敗是密不可分、周期相伴的,正是因?yàn)樗鼈?我們的生活才豐富多彩。有一首曾十分流行的歌曲唱道:“快樂之后就是不快樂”。但是,如此明顯的真理在現(xiàn)實(shí)中卻是另一個(gè)樣子,大家對它的體認(rèn)也因人而異?？鞓穪砼R總比不愉快的出現(xiàn)更讓人有所準(zhǔn)備。但問題不僅僅在于某種失算或?qū)κ录膸Ц星樯实脑u價(jià)?？鞓肪拖衲撤N理所當(dāng)然的東西,讓人接受起來比較容易,并在多數(shù)情況下難以給出正確的評價(jià)。其原因大概在于,人們在遇到困難時(shí),總是急不可待地期待著出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)和好日子降臨,而當(dāng)它們真的到來時(shí),很容易將它們當(dāng)作必然的和合理的情況予以接受。而對于災(zāi)難、失敗、問題和危機(jī),人們的態(tài)度卻是另外一個(gè)樣子。人們并不期望它們出現(xiàn),當(dāng)一切順利時(shí),通常也不會想到它們;這樣的后果就是,人們不會以適當(dāng)?shù)姆绞綔?zhǔn)備好與它們不期而遇,哪怕是此前已經(jīng)傳出關(guān)于那些未來亂象的嚴(yán)肅警告。但是當(dāng)它們一旦真的出現(xiàn),人們就會開始回憶,是誰在什么時(shí)候首先談到這個(gè)問題。這個(gè)或者這些“有先見之明的人”最終會獲得關(guān)注,取代以前那些偶像和“思想界巨擘”的地位,人們會對他們進(jìn)行采訪,大量引用他們的論述,雖然他們新的評價(jià)與預(yù)言甚至與當(dāng)前或者未來的實(shí)際情況并不相符。在這種情況下,其他有可能在將來得到應(yīng)驗(yàn)的思想和預(yù)見卻被打入冷宮,不會引起人們的關(guān)注。

人類接受身邊客觀現(xiàn)實(shí)的情況就是如此,國際社會今天所遭遇的、首先爆發(fā)在經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域里的全面危機(jī)并非是一個(gè)例外。很多人將它看作純粹的意外,是多種情況的聚合,而這些情況在一定條件下本來可以避免。還有一些人,他們在新的考驗(yàn)中看到的是過去的經(jīng)歷、歷史上類似事件的重演和為當(dāng)年克服蕭條奠定基礎(chǔ)的那些思想的再現(xiàn)。這一切引發(fā)了很多爭論,這些爭論不僅涉及當(dāng)前危機(jī)的特點(diǎn)、性質(zhì)和克服危機(jī)的前景,還牽扯到對危機(jī)爆發(fā)應(yīng)負(fù)的個(gè)人責(zé)任問題。英國權(quán)威報(bào)紙《衛(wèi)報(bào)》在2009年1月6日刊載了一篇影響廣泛的文章,宣稱當(dāng)今世界的全球性動蕩不是由諸多事件的客觀進(jìn)程引起的,而是由某些具體的人物操縱的。該文章還回答了“誰之罪”的問題,并點(diǎn)出了25個(gè)引發(fā)全球金融危機(jī)的主要肇事者。

如果這只是個(gè)別情況或者靠提及那些名流吸引讀者眼球的話,這篇報(bào)道并無多大的意義,但是它卻反映了人們對待這一現(xiàn)實(shí)問題的普遍觀點(diǎn),并且引發(fā)了對該問題的討論,由此也產(chǎn)生了其他幾個(gè)問題。問題的確出現(xiàn)在那些嚴(yán)重失算的具體的人物身上嗎?這二十幾個(gè)甚或幾十個(gè)人對那些全球性事件應(yīng)負(fù)多大的責(zé)任?要知道那些事件的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們中的每一個(gè)人甚至他們所有人共同的能量,無論他們在某個(gè)國家或者國際機(jī)構(gòu)里身居何等要職?？紤]到下列事實(shí),這個(gè)疑問顯得更加合理:包括約近兩百個(gè)主權(quán)國家的當(dāng)代世界就如同一條“碎布頭拼的被子”,單一國家和組織都只是它的一份子和組成部分。另一方面,我們能否指望僅僅局限在經(jīng)濟(jì)與金融領(lǐng)域,哪怕是全人類范圍的經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域,就可以抵抗上述危機(jī)傾向?最后,一種很流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,全球性危機(jī)只是個(gè)別國家﹑民族﹑團(tuán)體以至具體人物奉行的不正確政策這一主觀因素導(dǎo)致的結(jié)果。這種觀點(diǎn)真的能被接受嗎?

乍一看,答案似乎是肯定的。但不該忘記,以為是太陽在“升起”、“降落”的觀念也曾顯得是完全合理的和顯而易見的。甚至當(dāng)哥白尼推翻以往有關(guān)太陽系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)并證明這些觀念是荒謬的以后,那套術(shù)語大部分依舊保存了下來。

在不降低全球化過程中主觀因素的影響、也不免除相關(guān)責(zé)任人的責(zé)任、承認(rèn)個(gè)別國家對危機(jī)爆發(fā)應(yīng)擔(dān)負(fù)相當(dāng)大的責(zé)任的情況下,至少有兩點(diǎn)還應(yīng)該注意:第一,歷史過程中存在有由資本主義關(guān)系的發(fā)展邏輯引導(dǎo)的事件的客觀進(jìn)程。第二,作為完整系統(tǒng)的全球性世界的形成是一個(gè)現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)不僅從根本上改變了國際關(guān)系的形式與內(nèi)容,也對這樣、那樣地被吸引到世界經(jīng)濟(jì)體系中的所有國家和民族的國內(nèi)生活產(chǎn)生了直接影響。

因此需要強(qiáng)調(diào),市場關(guān)系就其本質(zhì)來說具有自發(fā)性的特點(diǎn)。國家有責(zé)任不允許發(fā)生“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”,它通過勞動法和企業(yè)法、稅收體系、金融政策等手段直接或者間接地對市場施加調(diào)節(jié)作用。這種國家職能行使得好壞取決于具體情況,當(dāng)市場關(guān)系中出現(xiàn)失衡或者爆發(fā)危機(jī)時(shí),它會成為決定性的因素。但是國家的能力總是受到現(xiàn)有資源——包括自身的或者外來的資源——以及實(shí)行有效的內(nèi)外政策的能力的限制。換句話說,為了解決各種綜合性的問題,國家需要相應(yīng)地把各種力量集中起來,齊心協(xié)力。這意味著,在全球化的、相互依存的世界里,如果事關(guān)整體,那些有針對性的、面向長遠(yuǎn)未來的決定只有在至少是大多數(shù)國家與民族參與其中的情況下才能夠產(chǎn)生正面的作用。在此我們論及的是一個(gè)極其重要的話題。

正如俄羅斯詩人葉甫圖申科(ЕЕвтушенко)當(dāng)年所說:“沿著錯(cuò)誤的道路前行會使人躊躇不決,你無法下決心走向一個(gè)虛幻的目標(biāo)”。他是對的,追求錯(cuò)誤的目標(biāo)還不如無所事事。無論是個(gè)別的國家還是整個(gè)人類,都能夠而且必須不僅為自己設(shè)定力所能及而且是有意義的目標(biāo),而且正確估算輕重緩急,以便自己不會落得去與“風(fēng)車”作戰(zhàn)。歷史上這樣的例子不勝枚舉:把整個(gè)國家和民族巨大的力量與精力投放在社會空想和毫無根據(jù)的野心的祭壇上,并把它們白白消耗掉,目的只是為了“把童話變成現(xiàn)實(shí)”。這樣做的結(jié)局照例只有一個(gè)——挫折、失望,浪費(fèi)時(shí)間,不得不從頭再來。

在努力認(rèn)識當(dāng)代危機(jī)的本質(zhì)和確定克服危機(jī)的可能性時(shí),重要的還是要考慮另一個(gè)眾所周知的真理:如果有人不首先搞清楚普遍性的問題就著手解決那些個(gè)別性的問題,那他們將來還會時(shí)時(shí)碰上這些普遍性的問題。普遍性可以歸結(jié)為:事情首先涉及的是作為統(tǒng)一整體的整個(gè)世界,盡管這個(gè)情況還處于學(xué)者的視線之外,更不用說那些政客、商界人士以及記者們了。上文提到的刊登在《衛(wèi)報(bào)》上的文章就是一個(gè)最好的證明。

事實(shí)上,大多數(shù)分析家和專家都要強(qiáng)調(diào)危機(jī)具有全球性和系統(tǒng)性,不過他們通常也就到此為止了。他們把注意力主要集中在經(jīng)濟(jì)和金融問題以及個(gè)別國家或地區(qū)上,卻忽略了作為整體的世界、作為統(tǒng)一系統(tǒng)的人類,只關(guān)注社會生活中的個(gè)別層面或者整個(gè)體系中的某些片段,不借助整體的范疇進(jìn)行思考。結(jié)果是,他們中的很多人坦承自己不理解正在發(fā)生的事件的真正本質(zhì),也不去預(yù)測生產(chǎn)下滑的谷底何在、走出危機(jī)的時(shí)間以及后全球化世界的具體特征。

在這種情況下,正確診斷就顯得極為重要,因?yàn)樗軌蝾A(yù)先決定行動的性質(zhì)與程序。換句話說,了解危機(jī)的性質(zhì)與其爆發(fā)的原因就意味著把問題解決了一半。但是,如果不依靠科學(xué),解決問題仍然是不可能的。如果說到不斷加劇并且席卷社會生活所有新領(lǐng)域的具有系統(tǒng)性和全球性的危機(jī),就必須而且首先要從全人類的立場去審視這個(gè)問題。分析的對象應(yīng)該是組成這個(gè)全球性系統(tǒng)的所有要素,也就是不僅包括社會生活的經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域,也包括其政治、社會、法律和道德領(lǐng)域。在這種情況下,倫理道德領(lǐng)域特別值得關(guān)注,因?yàn)楫?dāng)代的全球性危機(jī)在很大程度上正源于此。

這種貫穿始終的態(tài)度使人們擺脫疑惑:危機(jī)不是突然爆發(fā)的。它是某些追求經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最高利潤的國家所奉行的狹隘自私的政策、揮霍無度的生活方式以及相應(yīng)的世界觀所導(dǎo)致的結(jié)果,因此它的到來只是一個(gè)時(shí)間問題。當(dāng)力量與智慧都不足以阻止這些違背自然的人類的惡習(xí)(貪婪、虛榮、野心以及愚蠢)占據(jù)上風(fēng)的進(jìn)程時(shí),就會有危機(jī)出現(xiàn),使人們能夠同這些“腐蝕”社會關(guān)系的行為作斗爭。而且危機(jī)的到來不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。它破壞有缺憾的秩序,為新的結(jié)構(gòu)與其他機(jī)體清理出地方,成為恢復(fù)健康、重建均勢與平衡并使整個(gè)社會機(jī)體發(fā)展正?；氖侄?。盡管會帶來不利后果,但如果對局勢作出恰如其分的判斷并及時(shí)作出正確決斷,危機(jī)最終會變成一種幸事,挽救不可避免的衰退。

回到今天的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)?shù)卣f:金融“泡沫”的破裂,多個(gè)企業(yè)的破產(chǎn),表面奢華與過剩財(cái)富的消失,這些都是顯而易見的。預(yù)言社會、政治、意識形態(tài)領(lǐng)域里后果難以預(yù)測的緊張事態(tài)將會升級,也是合乎邏輯的。但是很遺憾,事情遠(yuǎn)非這么簡單。僅僅這么做,現(xiàn)在已經(jīng)不會使事情了結(jié)了。

二、當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾與“全球?qū)W”(глобалистика)

當(dāng)今世界與以往的情況有著本質(zhì)的區(qū)別,甚至也與其四分之一世紀(jì)前大相徑庭。在全球化進(jìn)程的影響下,從社會生活許多基本參數(shù)來看,世界已經(jīng)完完全全地變成了一個(gè)統(tǒng)一、完整的體系,與此同時(shí),用來管理這個(gè)全新的、本質(zhì)上完全變化了的世界的諸多機(jī)制卻還沒有建立起來。這是當(dāng)今時(shí)代的主要矛盾。不解決這個(gè)主要矛盾,不建立相應(yīng)的管理體系,人類作為一個(gè)完整的、按照自身規(guī)律運(yùn)行的機(jī)體就不能均衡地或有效地發(fā)展,它將遭遇嚴(yán)峻的考驗(yàn)甚至出現(xiàn)更糟的情況。沒有這種管理,人類就沒有機(jī)會擁有光明的未來。

正如已經(jīng)指出的,那些關(guān)于很快或者在遙遠(yuǎn)的未來走出目前還在蔓延的危機(jī)的議論,其弱點(diǎn)是沒有能力在世界總體的范圍內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。很多政治家及其在這方面的預(yù)測就更不值得信任了。為迎合選民的情緒,他們說話做事都要顧及選民們的意見,采取有利于自己國家的決定,但通常,他們也不會忘記自己的私利。

還剩下科學(xué)、哲學(xué),在某種程度上還有藝術(shù)。盡管它們不是萬能的,但是人們并不具備比科學(xué)和哲學(xué)更好的認(rèn)識并合理地改造世界的手段。如果說人們還算是經(jīng)常借助于科學(xué)的幫助,那么對于哲學(xué)來說,正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡(Seneca)所發(fā)現(xiàn)的那樣,只有當(dāng)情況完全惡化的時(shí)候它才會被人們想起。那么依靠科學(xué)并且克服那種對哲學(xué)的懷疑甚或完全輕慢態(tài)度的時(shí)代是否已經(jīng)來臨?要知道解決區(qū)域性的、國家的乃至民族的問題在很大程度上需要在全球背景下進(jìn)行,并在全人類范圍與全球化趨勢的共同邏輯內(nèi)把握它們。要完成這樣的任務(wù)只有通過科學(xué)知識與哲學(xué)的結(jié)合,科學(xué)知識與哲學(xué)的統(tǒng)一構(gòu)成全球?qū)W的核心。

在當(dāng)代科學(xué)體系中全球?qū)W占有特殊的地位。它不像任何一門具體的學(xué)科,因?yàn)樗顷P(guān)于社會——自然進(jìn)程與問題的統(tǒng)一的學(xué)說。全球?qū)W產(chǎn)生并形成于20世紀(jì)下半期。20世紀(jì)60年代末至70年代初,在蘇聯(lián)和國外的著作中人們首次談及全人類面臨的威脅,并對新出現(xiàn)的、被稱為“全球性的”問題展開了積極的討論。但是人們真正對全球化問題感興趣還是在羅馬俱樂部的最初的幾個(gè)報(bào)告出臺之后。

最初嘗試思考新出現(xiàn)的世界趨勢和因此引發(fā)的全新的整個(gè)人類問題的學(xué)者不乏其人:馬爾薩斯的人口控制理論、康德關(guān)于永恒世界的推斷,或者,比如說,拉馬克(JLamark)關(guān)于人的作用。毫無疑問,就連馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和其他著作中闡述的那些具有普遍性的觀點(diǎn)也該歸屬于這一范疇。此后,索洛維約夫(ВСоловьев)、勒羅瓦(ELerua)、維爾納茨基(ВИВернадский)、奇熱夫斯基(АЛЧижевский)、齊奧爾科夫斯基(КЭЦиолковский)、湯因比(AJToynbe)、雅斯貝爾斯(KJaspers)和羅素(BRussell)等人的著作為了解全球化發(fā)展趨勢起到了重要的作用。他們通過自己的關(guān)于“不斷增長的地球人口”、“永恒的世界”、“無產(chǎn)者的世界性大聯(lián)合”、“統(tǒng)一的‘神人”、“智力圈”、“世界政府”、“世界主義”、“核威脅”等問題的思考,培養(yǎng)了一種哲學(xué)的、科學(xué)的以及具有廣泛社會性的意識,使人們認(rèn)識到:人類是一個(gè)整體,它與其存在的自然條件——生物圈、地理環(huán)境和宇宙——緊密聯(lián)系在一起,對人類來說,命運(yùn)是共同的,為地球的未來所承擔(dān)的責(zé)任也是共同的。

發(fā)展了智力圈構(gòu)想的維爾納茨基早在20世紀(jì)30年代就得出了這樣的結(jié)論:由于人們史無前例的大規(guī)模的改造活動,地球的面貌會發(fā)生重大改變。他預(yù)言,如果社會不遵從大自然的自然法則、在理智的范疇內(nèi)發(fā)展,那么地球上一切生命的滅亡將不可避免。正如他在《科學(xué)思想影響整個(gè)地球》一書中指出的:“人首次現(xiàn)實(shí)地意識到,它是這顆行星的居民,能夠而且必須從新的角度思考和行動,不是從單獨(dú)的個(gè)人、家庭或者家族、國家或者國家聯(lián)盟的角度,而是從整個(gè)行星的角度”。[1](P35)雅斯貝爾斯持有類似的觀點(diǎn),他在1948年首次使用“全球的”這個(gè)術(shù)語,他對人類未來的前景表示嚴(yán)重?fù)?dān)憂。在他看來,人們居住的地球有朝一日會變得擁擠、它的資源也會變得短缺。他指出:“地球上人們的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,使我們首次具有了決定性意義的新的歷史處境。由于現(xiàn)代交通手段的技術(shù)可能性,我們的行星變成了人可以無處不到的統(tǒng)一整體,它變得比當(dāng)年的羅馬帝國還小”。[2](P141)接下來,在正確地指出第二次世界大戰(zhàn)后的全球化性質(zhì)的同時(shí),他得出了一個(gè)具有重要意義的原則性結(jié)論:“從那一刻起,作為一個(gè)統(tǒng)一整體的世界史開始了。從這種觀點(diǎn)看,所有從前的歷史都是一系列零散、互不依從的嘗試,是人類各種可能性產(chǎn)生的根源的匯聚?，F(xiàn)在,構(gòu)建一個(gè)整體世界成了問題和任務(wù)。歷史也因此發(fā)生了徹底的改變。沒有任何東西處于正在發(fā)生的事情之外,這一點(diǎn)在現(xiàn)在具有了決定性的意義。世界封閉了,地球變成了一個(gè)統(tǒng)一體。出現(xiàn)了新的危險(xiǎn)和可能性。一切重大問題都成了世界性的問題,一切情勢變成了全人類的情勢”。[2](P141)當(dāng)讀到這幾行文字時(shí),很難不同意這樣的觀點(diǎn):盡管全球?qū)W是不久前形成的,但它的基礎(chǔ)在更早以前某些學(xué)者的著作中已經(jīng)奠定。

近來,無論是在俄羅斯,還是在其他國家,全球化的政治、社會、意識形態(tài)、文化和文明等方面的問題都得到了很大的關(guān)注。這從本質(zhì)上擴(kuò)展了“全球?qū)W”的視野并對其需要解決的問題的性質(zhì)施加了顯著影響。物質(zhì)生產(chǎn)的范疇和精神行為、生態(tài)學(xué)與生活方式、文化與政治——所有這一切現(xiàn)在都處于全球?qū)W的范圍之內(nèi)。

更廣義地說,“全球?qū)W”這個(gè)術(shù)語指的是對全球化不同方面和全球性問題進(jìn)行科學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)以及應(yīng)用等研究的總和,包括研究的結(jié)果,以及它們在經(jīng)濟(jì)、社會和政治等領(lǐng)域里的實(shí)際應(yīng)用,這不僅是在個(gè)別的國家,也是在全球范圍內(nèi)的。

因此,全球?qū)W客觀上起到了統(tǒng)一科學(xué)與實(shí)踐的作用,它促使人們?nèi)ニ伎?全球化以及它所帶來的問題給人類只留下了一種選擇,那就是通過克服零散(孤立)與分歧,走向統(tǒng)一,同時(shí)盡量保存各個(gè)國家與民族的文化、古老的傳統(tǒng)以及原有價(jià)值的獨(dú)特性①。

三、世界主義與全球化

今天,我們需要重新思考:是否用與過去相似的方法來嘗試解決當(dāng)代的問題。人們經(jīng)常會想到克服1929—1933年主要席卷了北美的大蕭條的經(jīng)驗(yàn)。但可以肯定地說,當(dāng)今世界呈現(xiàn)的新特點(diǎn),已使以往的經(jīng)驗(yàn)站不住腳。那時(shí)的危機(jī)具有區(qū)域性的特點(diǎn),因?yàn)樘K聯(lián)、中國、印度和其他許多國家和地區(qū)并未受到波及,因此最終靠一個(gè)國家(美國)的努力就足以戰(zhàn)勝危機(jī)了。而現(xiàn)在,在人類歷史上還是第一次,危機(jī)是“全球性的”,而且是系統(tǒng)性的,它涉及整個(gè)世界體系,因?yàn)槿蚧顾械膰遗c民族都不能置身事外、冷眼旁觀正在發(fā)生的事件。與此同時(shí),任何國家或者國家集團(tuán)都無力承擔(dān)起管理或者協(xié)調(diào)世界進(jìn)程的職能,每個(gè)國家各自有自己的任務(wù)。正因?yàn)槿蚧澜缱畲蟮臋C(jī)構(gòu)要素和主要的關(guān)系主體是民族國家,所以,誰也不準(zhǔn)備對國際關(guān)系進(jìn)行根本性改變以便創(chuàng)造一個(gè)至少是管理世界經(jīng)濟(jì)的體系(更不要說是社會生活的其他重要領(lǐng)域了)。這樣的任務(wù)由一個(gè)國家來承擔(dān)是辦不到的,它可能要由人類的絕對多數(shù)來完成。

那么,誰是今天的大多數(shù)?我們對已經(jīng)全球化的世界到底了解多少?世界哲學(xué)大會在某種程度上給出了這個(gè)問題的答案,因?yàn)槭澜缯軐W(xué)大會認(rèn)真研究了全人類意識發(fā)生變化的向量。最近20年里(從1988年到2008年)共舉行了五屆世界哲學(xué)大會,這些大會為我們提供了使人感興趣的結(jié)論,特別是最近的一次哲學(xué)大會(韓國首爾,2008),其主題為“重新認(rèn)識今天的哲學(xué)”②。

大會開幕式上,韓國組委會主席李明勛教授宣布:“今天人類面臨翻天覆地的變化。正是因此,我們將本次大會的主題定為‘重新認(rèn)識今天的哲學(xué)……新時(shí)代需要新哲學(xué)”,以及新思維范式。聯(lián)合國教科文組織的總干事馬楚雷的發(fā)言同樣有著重要意義:“……當(dāng)代的全球性問題已經(jīng)緊逼到人類面前,要求立即加以解決。與他人不同,哲學(xué)家們能夠看清這些問題,應(yīng)該嘗試找到解決問題的方法。……但如果某些國家的哲學(xué)家和學(xué)者們各行其是,問題就無法解決了”。

與往屆大會不同,關(guān)于當(dāng)代人類問題的談?wù)撌紫炔皇锹?lián)系自然學(xué)科與精密科學(xué)中的數(shù)字、實(shí)例和圖表,而是對這些數(shù)字、實(shí)例和圖表的狹義的哲學(xué)思考。這時(shí),被提到首要位置的是全球化與世界主義、公民社會與世界文明、民族認(rèn)同與全球性的世界觀等題目。在這種情況下,世界主義問題首次得到極為明確的表述,討論表明,在思考全球性問題時(shí),世界哲學(xué)思想越來越多地轉(zhuǎn)向世界觀和倫理道德層面的問題。我們發(fā)現(xiàn),羅馬俱樂部已經(jīng)成立40年了,那種對事件現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的遲到反應(yīng),我們把它解釋為“后知效應(yīng)”,這恰恰應(yīng)驗(yàn)了中國一句古詩:“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”事實(shí)上,這些事件當(dāng)初就發(fā)生在他們的眼皮底下,他們也曾參與其中,只是他們在經(jīng)過一段時(shí)間后才開始意識到已經(jīng)發(fā)生的事情。事實(shí)告訴我們,只有當(dāng)這些以前自己沒有意識到的變化已經(jīng)強(qiáng)硬地宣布自己到來時(shí),人們才豁然醒悟,在對新勢態(tài)的認(rèn)識中有了“突破”③。

上述情況同樣會反映在思考全球化進(jìn)程、特別是這些進(jìn)程對社會生活不同領(lǐng)域的影響中?；闂l件的“文化”、“文明”、“全球化”概念,以及這些概念背后的諸多現(xiàn)象之間的最緊密的聯(lián)系還沒有得到充分的認(rèn)識。不僅在普通人的意識的層次上,就是在專家中間,人們也聽夠了他們的抱怨:全球化對文化狀態(tài)產(chǎn)生極大不利影響、破壞文化的傳統(tǒng)形式、“消滅文化的差異”、“剝奪文化的個(gè)性”,等等。

因此,人們認(rèn)為,全球化及其所引發(fā)的全球性問題的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)該是“文明”,這里主要是指“西方的”、“技術(shù)基因的”文明。人們指控這種文明造成了過度的物力論和攻擊性、冷酷的工藝主義和擴(kuò)張傾向、對自然界的破壞和對環(huán)境的污染,并最終統(tǒng)一了價(jià)值和扼殺了人的“自然天性”。換句話說,人們把那種摧毀性的、惡魔般的特性與激發(fā)全球化的破壞性力量的責(zé)任歸咎于文明,而此時(shí),作為在全球化影響下不得不作出改變的文化則扮演了消極的角色,因?yàn)檫@些改變破壞了文化自身的基礎(chǔ)。

在此情況下,文化、文明和全球化通常被視為在大多數(shù)情況下處在嚴(yán)重矛盾與沖突狀態(tài)中的單獨(dú)的、自我滿足的現(xiàn)象,為了消除這些矛盾與沖突,似乎要堵住“冷酷的”、“技術(shù)文明”之路并與全球化進(jìn)行不可調(diào)和的斗爭。

類似的大錯(cuò)特錯(cuò)的觀點(diǎn),居然成為目前很流行的、但是本質(zhì)上屬于非建設(shè)性的新盧梭主義口號的基礎(chǔ),這些口號有:“保護(hù)自然”、“保護(hù)文化”、“改變文明發(fā)展的類型”、“遏制全球化”等。正是在這種世界觀基礎(chǔ)上形成了孤立主義情緒,展開了為保護(hù)狹隘的民族利益和獨(dú)立世界的毫不妥協(xié)的斗爭,出現(xiàn)了大規(guī)?？棺h活動,包括“反全球化主義者”、“替代全球化主義者”的演講。

出現(xiàn)這種情況的原因之一,是絕大多數(shù)人以單一視角或者平面的角度來看待當(dāng)代世界,而完全忽視了在最近一百年間,這個(gè)世界已經(jīng)變成了非線性的和立體的。而人們試圖用自己習(xí)慣的、但是已經(jīng)明顯過時(shí)的觀點(diǎn)和概念去理解、闡釋這個(gè)新的、變化了的世界,尤其是談到世界觀的立場及其范疇時(shí),比如“世界主義”,這一點(diǎn)更是顯而易見。

重要的是,人們開始把世界主義的思想與全球化緊密聯(lián)系在一起加以審視,雖然人們對世界主義的論述很多,但對其所抱的態(tài)度各式各樣,肯定者有之,堅(jiān)決否定者有之。持肯定評價(jià)的是有明確世界觀的人和被列入“金十億”(золотой缽蕨訌荮荮訌學(xué)猝)①的人,他們出于自己的心理和處世哲學(xué)已被世界主義化,他們最有可能享用全球化文明的福利。但是大部分地球居民還處在社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較低階段,貧困、赤貧以及缺乏前途,把大部分國家與人民推到了世界進(jìn)程的邊緣,他們的角色、意義、立場以及他們的尊嚴(yán)很少有人顧及。這就是在全世界范圍內(nèi)對全球化的否定評價(jià),或者說對世界主義持謹(jǐn)慎態(tài)度占據(jù)明顯優(yōu)勢的最重要的原因。

人們通常把全球化看作對國家利益的威脅,這種威脅首先是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、語言領(lǐng)域。在世界主義中,人們通常強(qiáng)調(diào)和突出的是其損害世界公民思想人道主義指向的某些方面。

自然,全球化受益者會以自己的言論與行動去推動這個(gè)進(jìn)程,而其他那些只能置身事外冷眼旁觀或者覺得自己成了別人嘲弄對象的人,則嘗試用各種可能的方法去抗拒這個(gè)進(jìn)程。對于世界主義也是類似的情況。一般來說,反對它的是那些形形色色的民族主義者,以及各種專橫的、獨(dú)裁的政權(quán)。他們指責(zé)世界主義是“沒有愛國心”、脫離現(xiàn)實(shí)生活的,持相應(yīng)觀點(diǎn)的人通常遭到敵視,人們最多也只是以懷疑和中立的態(tài)度對待他們。

對待全球化的這些態(tài)度,其弱點(diǎn)在于主觀評價(jià)與政治上先入為主的判斷占了上風(fēng)。因此,下列情況往往被忽視:世界主義和全球化不是什么人的臆造,而是現(xiàn)實(shí)的存在,人的統(tǒng)一的本質(zhì)及其進(jìn)化的共同規(guī)律在這種現(xiàn)實(shí)中從各個(gè)方面得到反映。

因此,理解當(dāng)代形勢和社會發(fā)展的前景,揭示現(xiàn)象的真正本質(zhì)并把與之相應(yīng)的概念放在反映當(dāng)代世界諸多范疇的體系中顯然是十分重要的。這是一個(gè)原則性的而且是必須的步驟,只有這樣,人們才能停止對全球化和世界主義的負(fù)面理解,而由此產(chǎn)生的恐慌和懷疑才能讓位于對構(gòu)成全球化進(jìn)程及其后果的基本的主觀與客觀、正面與負(fù)面因素的建設(shè)性分析。

毫無疑問,如果關(guān)注點(diǎn)不放在,比如說,第一批“世界公民”(犬儒主義者以及當(dāng)代的“反全球化人士”)的怪異舉止上,而是放在他們對人權(quán)和人類尊嚴(yán)被損害的憂慮上,那么,世界主義的思想及其認(rèn)識人類共同命運(yùn)的愿望將會更有吸引力,更能贏得聽眾。如果把反全球化人士的表演看成是一種抗議行動,那么應(yīng)該承認(rèn),實(shí)際上反全球化運(yùn)動的參加者,與他們所反對的那些人相比,并不是一些無足輕重的世界主義者。區(qū)別只在于,雙方從不同立場關(guān)注同樣一些現(xiàn)象,而且自我表現(xiàn)不同。[3](P27-29)

這樣一來,世界主義思想在他們的重新解讀下已經(jīng)不再是簡單的智力游戲或者哲學(xué)立場,而是人類生存下去的必要條件。換言之,隨著全球化的發(fā)展,世界主義同樣在積聚力量,因?yàn)樗c全球化的世界觀直接相關(guān),是全球化世界條件下的社會生活的標(biāo)志。但是這只是現(xiàn)實(shí)的一部分。問題在于,盡管全球化會導(dǎo)致社會生活在一定程度上趨向于整齊劃一,但是絲毫不會消除文化的多樣性(像某些人想的那樣),這種多樣性過去有、現(xiàn)在有,而且未來會一直保存下去。因?yàn)槊總€(gè)民族就像每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人一樣,都是絕無雷同、獨(dú)一無二的。

這意味著,我們已經(jīng)到了從世界主義的概念中剝離那些強(qiáng)加給它的非常負(fù)面內(nèi)容的時(shí)候,我們需要說明,世界主義完全不是要拒絕民族的東西,就像擁護(hù)全人類的利益并不需要排斥愛國主義一樣。問題只在于準(zhǔn)確地把握好側(cè)重點(diǎn)。世界主義者就是這樣產(chǎn)生的——他不是那種失去祖國的人,而是把自己在祖國面前應(yīng)盡的義務(wù)與國際社會的利益進(jìn)行權(quán)衡的人。

指望所有人,哪怕是在遙遠(yuǎn)的將來,都能采取這種立場,這是幼稚的想法。但是如果在這方面沒有社會意識的轉(zhuǎn)變,人類肯定就沒有未來,至少是沒有光明的未來。[4]

四、解決全球性危機(jī)的出路

作為自然的進(jìn)程,全球化本身沒有好與壞之分,它對不同民族的影響也不盡相同。對于不發(fā)達(dá)國家,以及發(fā)達(dá)國家居民中的貧困階層而言,它所蘊(yùn)含的威脅大于其積極作用,而富裕的發(fā)達(dá)國家會從中獲益,但是富國也不能獨(dú)享其成(美國單邊主義的無效已經(jīng)證明了這一點(diǎn))。這樣一來,問題不在于全球化本身,而在于當(dāng)今人類社會的政治和經(jīng)濟(jì)體制,在于它的閉塞與不均衡的發(fā)展。世界主義的思想也是這樣,它不是什么人的陰謀,而是全球世界里不同的人共同生活的合理的、必要的條件。因此,不應(yīng)該同全球化和世界主義作斗爭,而應(yīng)該與現(xiàn)存的有缺陷的世界秩序和不公正的社會關(guān)系作斗爭。

當(dāng)代世界已經(jīng)到了沒有相應(yīng)的調(diào)整(管理)機(jī)制就不能再繼續(xù)發(fā)展的程度。但是,社會生活管理的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是相應(yīng)的道德和法律。換句話說,在道德—法律調(diào)整之外是無法管理社會的。這就是為什么人們越來越積極地探討與爭論全人類的價(jià)值、全球化的世界觀、普世的道德的原因。暫時(shí)還沒有全球法(不是國際法,即個(gè)別民族國家之間的法律,而是全球的、全世界的、普遍的法)。這個(gè)空缺暫時(shí)還沒有引起應(yīng)有的重視。問題不在于沒有相應(yīng)的法律文書,而在于今天還沒有能使這些法律文書生效的國際化機(jī)制和相應(yīng)機(jī)構(gòu),以便強(qiáng)制執(zhí)行這些法律文書。

聯(lián)合國(更不用說當(dāng)代的其他國際組織了)沒有這種能力,因?yàn)槠涑闪⒅跏菫榱俗非笃渌康暮屯瓿善渌蝿?wù),即防止新世界大戰(zhàn)帶來的恐怖。應(yīng)該說,直到今天,它在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的上還是稱職的。改革后的聯(lián)合國能否承擔(dān)起新的任務(wù)?在我們看來不太可能。最終,我們又回到了那個(gè)早就被提到日程上來的問題上了,也就是要建立負(fù)責(zé)通過并實(shí)施那些涉及整個(gè)人類和各個(gè)民族利益的決議的制度與機(jī)構(gòu)。

完成這個(gè)任務(wù)的可能性有多大,原則上能否完成還有待于搞清楚。可以預(yù)測的是,由于地緣政治的和地緣經(jīng)濟(jì)的利益的矛盾,會有一些嚴(yán)重的問題產(chǎn)生。這些利益特別是涉及自然資源及其歸屬,以及,例如,涉及一些強(qiáng)國企圖為這樣的世界結(jié)構(gòu)定調(diào)?！鞍藝瘓F(tuán)”今天解決問題的方式,甚至它向新的“二十國集團(tuán)”的過渡,只會使各種事件的發(fā)展更加難以預(yù)料。

但是國際社會已經(jīng)沒有選擇了,因?yàn)樗鼘⒚媾R變成一個(gè)無法控制的混合體并由此引發(fā)“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”(霍布斯語)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今世界所發(fā)生的事件,無論是在伊拉克實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)制民主”而進(jìn)行的軍事冒險(xiǎn),還是令幾乎整個(gè)歐洲淪為人質(zhì)的俄烏天然氣之爭,抑或無人可以管束的索馬里海盜令人難堪的胡作非為——這些都是現(xiàn)實(shí)的片斷、特例,如果沒有相應(yīng)的解決之道,人類將會遇到越來越多的問題。在各種武器首先是大規(guī)模殺傷性武器上陣、核不擴(kuò)散條約實(shí)際上成為一紙空文的世界中,這一切會導(dǎo)致什么后果?……不用去翻那些信息豐富卻無法安慰人的特殊文獻(xiàn)就能預(yù)測到。

以上所述意味著,只要合理改變國際關(guān)系和共同重建全球世界,實(shí)現(xiàn)用全新的系統(tǒng)和機(jī)制來管理世界,那么當(dāng)代世界結(jié)構(gòu)中有系統(tǒng)性缺陷的全球化危機(jī)就能夠而且應(yīng)該能被克服。這不是美好的愿望,而是必須要做的事情,是時(shí)代的要求。正如第一次和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后分別成立國聯(lián)和聯(lián)合國,第三次“冷”世界大戰(zhàn)的結(jié)束最終也應(yīng)該(在西方的精神愉悅、特別是美國的彌賽亞情結(jié)消沉之后①)建立一個(gè)與全球世界相符的組織和能夠理智地管理的機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)將是改革后的聯(lián)合國,還是類似歐盟似的機(jī)構(gòu),抑或某個(gè)聽從調(diào)節(jié)的世界體系——這顯然都不重要。最重要的是,現(xiàn)有勢態(tài)本身不能自己解決自己的問題,國際社會需要更多獨(dú)到的想法與非常規(guī)的解決方案來完成這個(gè)任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

[1] 維爾納茨基自然主義者的哲學(xué)思考[M]莫斯科:科學(xué)出版社,1988

[2] 雅斯貝爾斯歷史的意義和使命[M]莫斯科:政治書籍出版社,1991

[3] 丘馬科夫,威廉姆?蓋伊,伊凡?馬祖爾全球?qū)W百科全書[Z]英文版莫斯科:彩虹出版社,2003

[4] 丘馬科夫當(dāng)代背景下的全球化與世界主義[J]哲學(xué)問題,2009,(1)

The Globalized World that Faces Reconstruction

AHChumakov1,ZHAO Yan2

(1Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow 119992, Russia; 2School of Foreign Languages, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

[Key words] financial crisis; globalization; global studies; cosmopolitanism

[Abstract] The current financial crisis, with its extensive impact on the world, has arisen out of complicated causes To analyze these causes and search for a solution it is necessary to establish a cross瞕isciplinary subject of global studies based on science and philosophy Thus, the major contradictions of the era can be studied, and rationaladjustment of international relations may be adopted It is expected that with the cooperation of sovereign countries the world will be administered through a completely new system, and a globalized world will be reconstructed

[責(zé)任編輯 劉蔚然]

注:

①美國新總統(tǒng)奧巴馬宣布要恢復(fù)在美洲的領(lǐng)導(dǎo)地位,這并沒有改變事情的本質(zhì)。因?yàn)槿魏螄覠o論現(xiàn)在還是在可預(yù)見的將來客觀上都不可能在全球的世界里擁有絕對的領(lǐng)袖地位。關(guān)于這一點(diǎn)在本文中其實(shí)已經(jīng)談到了。

①“金十億”是指在全球60億人口中有10億人生活在30多個(gè)發(fā)達(dá)或較發(fā)達(dá)國家,他們不受饑餓困擾,擁有更多的財(cái)富。俄羅斯學(xué)者把這些人稱為“金十億”。

①當(dāng)代全球?qū)W發(fā)展的最重要成果體現(xiàn)在有58個(gè)國家的647位知名學(xué)者參與的總結(jié)性出版物《全球?qū)W百科全書》(莫斯科,彩虹出版社,2003)和《全球?qū)W:國際性跨學(xué)科百科詞典》(莫斯科,圣彼得堡,紐約,彼得堡出版社,2006)中。

②]第22屆世界哲學(xué)大會的總結(jié)請參見《俄羅斯哲學(xué)協(xié)會通報(bào)》,2008年第3、4期,《哲學(xué)問題》,2009年第1期。

③參見丘馬科夫:《全球化的形而上學(xué)》,第26-28頁,莫斯科,標(biāo)準(zhǔn)+出版社,2006。