周 琪

[關(guān)鍵詞] 生活世界;思想政治教育;規(guī)定

[摘 要] 相關(guān)學(xué)科的“生活世界”理論對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)代發(fā)展具有重要意義,但這一理論和術(shù)語(yǔ)不能直接呈現(xiàn)在思想政治教育研究中。一方面運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)生活世界理論的發(fā)生、旨?xì)w等進(jìn)行梳理,另一方面將其置于思想政治教育的視域之下對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行規(guī)定,從而轉(zhuǎn)化為思想政治教育發(fā)展的重要視角。

[中圖分類號(hào)] D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 02572826(2009)11008005

“生活世界”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的重大命題,以胡塞爾的“生活世界與科學(xué)世界的對(duì)立”為發(fā)端,引發(fā)了不同學(xué)科的研究范式轉(zhuǎn)向和話語(yǔ)革命。一方面這些精彩紛呈的“生活理論”構(gòu)成思想政治教育現(xiàn)代發(fā)展的理論背景,并逐漸成為思想政治教育研究中出現(xiàn)頻率較高的術(shù)語(yǔ),如“思想政治教育生活化”、“思想政治教育回歸生活世界”。另一方面,這一“異質(zhì)”術(shù)語(yǔ)不能直接呈現(xiàn)在思想政治教育研究中,而是需要將其置于思想政治教育的視域之下進(jìn)行審視,從而轉(zhuǎn)化為思想政治教育發(fā)展的重要視角。

一、思想政治教育視域下“生活世界”話語(yǔ)研究回溯

“生活世界”話語(yǔ)向思想政治教育領(lǐng)域的滲透發(fā)端于思想政治教育有效性的追問(wèn)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),從2000年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉“生活世界”話語(yǔ)的論文有50多篇,碩士、博士論文4部,有多部專著進(jìn)行了專節(jié)研究。這些研究一是思想政治教育視域下“生活世界”術(shù)語(yǔ)厘定,用“思想政治教育生活化”進(jìn)行概念表達(dá)。胡凱提出:“生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實(shí)生活,找回本來(lái)面目,并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問(wèn)題”;[1]于冰把“生活化思想政治教育”規(guī)定為“它強(qiáng)調(diào)生活對(duì)思想政治教育的基礎(chǔ)性作用和重要意義,從某種意義上說(shuō),生活化思想政治教育是一種自然的教育、直觀性的教育?！盵2]二是建立思想政治教育的“生活世界”研究范式,回應(yīng)思想政治教育現(xiàn)代發(fā)展中面臨的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。張澍軍指出:“生活世界已經(jīng)成了現(xiàn)代德育的四個(gè)邏輯支點(diǎn)之一”,[3](P117)吳潛濤、劉建軍等在《思想政治教育史論》中將生活化視為現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)之一。[4](P113-117)藍(lán)江提出將日常生活作為思想政治教育存在的基本樣態(tài),在日常生活的實(shí)踐中尋找思想政治教育的內(nèi)容和方法。[5]學(xué)者們進(jìn)一步提出“思想政治教育回歸生活世界”和“思想政治教育生活化”命題。三是探索思想政治教育生活化的路徑,實(shí)現(xiàn)思想政治教育與“生活”的融合。于俊如強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)思想政治教育要素的生活意蘊(yùn),通過(guò)“教育關(guān)系的雙主體觀、教育目標(biāo)的注重實(shí)踐道德生活、教育內(nèi)容的取材于生活、教育方法的適用于生活”等途徑提高思想政治教育的實(shí)效。[6]

上述研究成果為思想政治教育的現(xiàn)代發(fā)展提供了一種可能的路向,尤其從研究范式和方法論層面對(duì)思想政治教育的有效性進(jìn)行觀照。但是,這些紛繁復(fù)雜的“生活世界”思潮介入思想政治教育視域時(shí),首先需要對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵進(jìn)行追問(wèn)并轉(zhuǎn)化,即“誰(shuí)之生活”,“誰(shuí)為之生活”。如此,思想政治教育的生活化才具有一個(gè)合法和確定性的話語(yǔ)空間,否則將是對(duì)思想政治教育與“生活世界”的簡(jiǎn)單嫁接和移植。

二、思想政治教育視域下的“生活世界”生成

“生活世界”這一術(shù)語(yǔ)首先表達(dá)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)世界觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,即由主客絕對(duì)二分的科學(xué)世界向主客統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)生活世界回歸。雖然不同的理論流派在生活世界的構(gòu)想和取向上存在分歧,但他們的理論旨趣趨同,即人之存在的“應(yīng)”和“是”。正是對(duì)人之存在的追問(wèn)和反思使“生活世界”能夠切入到思想政治教育之中,成為審視和超越現(xiàn)代人的精神困境和思想政治教育危機(jī)的重要視域。

1生活世界的一般意蘊(yùn)?！吧钍澜纭笔呛麪枮檎瓤茖W(xué)危機(jī)和人的存在危機(jī)而尋求的希望之路。在他看來(lái),“生活世界”作為與“科學(xué)世界”相異的日常生活領(lǐng)域,具有成為人的生存根基的可能性和必然性。一方面,生活世界的非主題化使其成為“一個(gè)按照其自己的方式存在著的而且恰好存在著的世界”,這樣的世界蘊(yùn)含豐富的意義和價(jià)值,因而對(duì)人始終有效。另一方面,生活世界是主體參與其中的結(jié)果,它展示主體之間的交往活動(dòng),從而蘊(yùn)含著主體間性的表達(dá)。

既然生活世界是人之存在的真實(shí)根基,那么哲學(xué)家們把向生活世界的回歸表達(dá)為超越“在場(chǎng)的形而上學(xué)”的理論姿態(tài),維特根斯坦的“生活形式”、海德格爾的“詩(shī)意的存在”、列斐伏爾的“日常生活批判”、赫勒的“日常生活世界”,都體現(xiàn)“回歸”的理論旨趣。而當(dāng)“生活世界”經(jīng)過(guò)海德格爾的“共在”、哈貝馬斯的“交往行動(dòng)”的改造后,它由“純粹的境域”轉(zhuǎn)變成為與交往主體相輔相成的整體圖景。雖然這樣的“生活世界”仍然無(wú)法擺脫強(qiáng)烈的先驗(yàn)意識(shí),但它標(biāo)志著認(rèn)識(shí)論從主客二元向主體間性的轉(zhuǎn)向,形成主體間性與“生活世界”相觀照的視域,即主體向生活世界的回歸。

2馬克思主義實(shí)踐觀中的“生活世界”。在馬克思主義的視域里,胡塞爾式的“生活世界”雖然為人擺脫“異化”提供了一條可能之路,但這種“生活世界”主要呈現(xiàn)為意識(shí)化、語(yǔ)言化和先驗(yàn)性概念,這種抽象的思辨只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的改造才具有革命的批判力量。因此,馬克思主義經(jīng)典作家用實(shí)踐對(duì)“生活世界”進(jìn)行批判和超越,他們稱之為“現(xiàn)實(shí)世界”、“社會(huì)生活”。在他們看來(lái),實(shí)踐是人之存在的基本方式,它在人與世界、主體與客體之間形成一種張力,這種張力使人“在世界之中”并得以表現(xiàn)生命存在的本性,一切對(duì)人的本質(zhì)的遮蔽和異化都能在實(shí)踐中找到根源并得以祛魅。

首先,“生活世界”具有實(shí)踐本質(zhì)。世界對(duì)于動(dòng)物而言,是一種純粹本能的自在呈現(xiàn),而人的實(shí)踐活動(dòng)使其成為只對(duì)人有效的現(xiàn)實(shí)世界。這在于:實(shí)踐的展開是遵循著“物種的尺度”和“人的尺度”,而不僅僅是“按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造”。經(jīng)由實(shí)踐,人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化,生成了人的世界,“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會(huì)”。[7](P121)另一方面,人在社會(huì)生活中獲得豐富的社會(huì)關(guān)系并成為自己本質(zhì)力量的確證,不僅社會(huì)生活的物質(zhì)形態(tài)是人的對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物,精神形態(tài)亦然。由此,人與社會(huì)生活在實(shí)踐中得以勾連,正如馬克思指出:“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[8](P68)

其次,“生活世界”的具體樣態(tài)是交往。當(dāng)馬克思主義經(jīng)典作家們賦予“生活世界”實(shí)踐本質(zhì)之時(shí),并用交往實(shí)踐建構(gòu)“生活世界”的具體樣態(tài),馬克思稱之為“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”。它是主體之間以客體為中介進(jìn)行的交往實(shí)踐活動(dòng),由此生成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系,即人的社會(huì)本質(zhì)。正如馬克思指出:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[9](P532)這種交往實(shí)踐對(duì)于生活世界建構(gòu)具有重要意義,它不僅使主體之間形成角色共同體,思想、觀念得以傳播并生成新的意義,而且生成自由的人。這在于,交往實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),它伴隨物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷了由低級(jí)階段向高級(jí)階段的歷史發(fā)展過(guò)程,而在這一過(guò)程中,人表現(xiàn)出迥異的主體特征和狀態(tài),馬克思主義的社會(huì)形態(tài)“三階段”說(shuō)便是用交往實(shí)踐展開人在社會(huì)形態(tài)中的存在狀況分析。由此,交往實(shí)踐的發(fā)展水平成為人的發(fā)展的重要尺度,它推動(dòng)著個(gè)體由人的依賴、物的依賴發(fā)展為自主交往形式,最終抵達(dá)自由的彼岸。正是在交往實(shí)踐中,生活世界具有文化和實(shí)踐的雙重意蘊(yùn)。

3“生活世界”與思想政治教育的契合。在當(dāng)代,思想政治教育面臨著現(xiàn)實(shí)困境和多方責(zé)難,其責(zé)難的焦點(diǎn)是思想政治教育被片面強(qiáng)化為工具價(jià)值導(dǎo)致其與人相隔離,從而面臨價(jià)值合理性的懷疑和質(zhì)詢。其根源在于:在思想政治教育過(guò)程中,無(wú)論是“美德袋”模式還是“道德認(rèn)知發(fā)展”模式,都割裂了思想政治教育與“生活世界”的關(guān)系,把思想政治教育的內(nèi)容抽象為“頭上的星空”或“心中的抽象道德”。前者因純粹的“灌輸”而遺忘了人在“生活世界”中的主體性:“普遍的即外部的灌輸,不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”;[10](P349)后者遺忘了積極的文化內(nèi)容而演化為簡(jiǎn)單的自我建構(gòu):“道德既非給定的文化價(jià)值的內(nèi)化,也非自然本能和情感的展開”。[11](P375)這種割裂的直接后果便是思想政治教育忽視了人的豐富的精神世界和意義觀照。另一方面,個(gè)體道德規(guī)范獲得是從“不知”到“知”、從“知”到“信”、再?gòu)摹靶拧钡健靶小钡倪^(guò)程,這不是純粹的“灌輸”或自我建構(gòu)所能完成,它必須是個(gè)體經(jīng)由價(jià)值引導(dǎo),在“生活”中進(jìn)行角色體驗(yàn)或親歷性學(xué)習(xí)而建構(gòu)精神世界的過(guò)程。而脫離生活環(huán)境的封閉式的“灌輸”只會(huì)加劇思想政治教育對(duì)象的價(jià)值沖突和困惑,其行為選擇也呈現(xiàn)為一種被動(dòng),而非出于內(nèi)部?jī)r(jià)值觀念的驅(qū)動(dòng),塑造出的或者是言行虛無(wú),即語(yǔ)言上的巨人,行動(dòng)上的矮子,或者是缺乏創(chuàng)造性的“機(jī)器人”,這正是思想政治教育“孤島效應(yīng)”的重要原因。因此,正如哲學(xué)家們把人向生活世界的回歸視為人之存在的積極方式,思想政治教育與生活世界的契合成為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)困境的可能之路。

三、思想政治教育視域下“生活世界”的規(guī)定

“生活世界”理念下的思想政治教育呈現(xiàn)為用交往主體性統(tǒng)攝思想政治教育過(guò)程,人從被動(dòng)的“道德簍子”轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嘟沂竞徒?gòu)自我的主體,從而使思想政治教育成為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐領(lǐng)域。另一方面,思想政治教育的生活化并不是在“生活世界”中的高歌猛進(jìn),而是在對(duì)生活世界中紛繁復(fù)雜的諸形態(tài)建設(shè)中與之契合,否則將被生活世界的“碎片”所淹沒。因此,對(duì)于“生活世界”這一話語(yǔ),需要在思想政治教育視域下對(duì)其進(jìn)行澄清,使之與其他學(xué)科的“生活世界”話語(yǔ)相區(qū)別。

1思想政治教育中的“生活世界”是自在與自為的統(tǒng)一。思想政治教育的生活世界首先是自在形態(tài),它在時(shí)間序列上表現(xiàn)為在先性,在空間序列上表現(xiàn)為日常性,滲透在物質(zhì)和精神領(lǐng)域之中。馬克思對(duì)人類社會(huì)生活的唯物主義解讀同樣適合于思想政治教育“生活”的審視:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[8](P79)這種自在的生活形態(tài)構(gòu)成思想政治教育存在的真實(shí)根基,并在生活中對(duì)思想政治教育對(duì)象的思想和行為進(jìn)行“解魅”:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣”。正是在這一層面上,杜威的“教育即生活”具有生命關(guān)懷的意蘊(yùn),他把道德教育從形式主義的書本命題轉(zhuǎn)向人的存在狀態(tài)的關(guān)注。但是,思想政治教育的生活不僅僅停留在自在形態(tài),它更需要向自為形態(tài)演進(jìn),表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)主體精心設(shè)計(jì)和建設(shè)的生活,這是由思想政治教育的目標(biāo)指向和價(jià)值指向所決定。它一方面對(duì)生活的形態(tài)和領(lǐng)域進(jìn)行整合,以形成思想政治教育合力,即學(xué)校、家庭、社會(huì)的三位一體,從而避免思想政治教育被生活的多端性所消解;另一方面,表現(xiàn)為思想政治教育積極介入生活之中,自覺按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系對(duì)生活進(jìn)行改造和價(jià)值輸入,以引導(dǎo)主體生活。如先進(jìn)文化建設(shè)、“五個(gè)一工程”、社會(huì)主義公民道德建設(shè)、“紅色網(wǎng)站”、“綠色網(wǎng)絡(luò)”等,都是旨在引導(dǎo)生活運(yùn)行的正確方向。

2思想政治教育的“生活世界”是具體與抽象的統(tǒng)一。思想政治教育的“生活世界”首先是具體的,它呈現(xiàn)為日?；瘶討B(tài),將個(gè)體的所有活動(dòng)涵蓋其中,正如杜威對(duì)生活的規(guī)定:“‘生活包括習(xí)慣、制度、信仰、生理和失敗、休閑和工作”。[12](P3)這種日?；纳钍撬枷胝谓逃\(yùn)行的現(xiàn)實(shí)根基,它把思想政治教育的諸要素置于具體的生活情景之中進(jìn)行考量,從而在內(nèi)容、方法等選擇上始終向個(gè)體敞開并保持有效。例如,對(duì)于不同社會(huì)群體的思想政治教育方法和內(nèi)容的選擇首先是基于不同群體的思想觀念、行為方式、心理等差異,而這些差異都能在這些主體的具體的生活情景中找到根源。另一方面,思想政治教育視域下的生活不是對(duì)日?；瘶討B(tài)生活的消極適應(yīng),而是對(duì)其進(jìn)行凝練和建設(shè)。這在于,日?；畛３Ｒ颥嵥槎行匀菀妆黄嫖锘?從而使生活中的精神層面如價(jià)值、自由、道德感和對(duì)生命的關(guān)懷逐漸被抽離,這將使人失去安身立命的精神基礎(chǔ):崇高精神和信仰的守望,轉(zhuǎn)而沉淪于平面化、物化和碎片化的生活模式中,導(dǎo)致個(gè)體在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出告別崇拜、躲避崇高和拒斥榜樣。因此,思想政治教育需要用價(jià)值、信仰等對(duì)日?；钸M(jìn)行提煉,這種提煉集中蘊(yùn)含著對(duì)歷史意義的信仰、對(duì)人的意義的信仰、對(duì)自由的信仰和對(duì)理想的堅(jiān)守等精神特質(zhì),使人的價(jià)值不被物質(zhì)層面的感官享受和刺激所擱置,否則將迷惑于“人生的路為什么越走越難”和“我是誰(shuí)”的發(fā)問(wèn)中。因此,經(jīng)由思想政治教育建設(shè)的“生活世界”已經(jīng)不能等同于一般的生活環(huán)境,如果說(shuō)具體化的生活使思想政治教育對(duì)象具有豐富性和多樣化,抽象化的生活則以價(jià)值和信仰訴求使思想政治教育對(duì)象始終獲得積極的精神觀照。正是在這一意義上,思想政治教育的“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人民”具有雙重內(nèi)涵,它一方面強(qiáng)調(diào)思想政治教育參與日常生活,在日常生活的愉悅性、滲透性中將深刻的價(jià)值觀念和抽象的道德規(guī)范具體化,轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體可接收并積極踐行的行為;另一方面,強(qiáng)調(diào)思想政治教育引導(dǎo)生活,對(duì)日常生活進(jìn)行積極規(guī)范和建設(shè),與價(jià)值澄清模式的“怎么都行”的生活相區(qū)別。例如,思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、思想政治教育進(jìn)社區(qū)并不是思想政治教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)等生活形態(tài)的消極適應(yīng),而是在與其相互契合中對(duì)自身和生活進(jìn)行建設(shè)。

3思想政治教育“生活世界”是多樣與主導(dǎo)的統(tǒng)一。思想政治教育視域中的“生活世界”首先呈現(xiàn)為多樣性,這是我國(guó)社會(huì)“四個(gè)多樣化”過(guò)程中社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象,它使人的主體性得到不斷提升。在多樣化的生活中,每種具體的生活形態(tài)都始終對(duì)個(gè)體有效,個(gè)體在其中獲得自己的價(jià)值觀念和行為模式,同時(shí)通過(guò)交流和碰撞達(dá)到理解自我和他人,成為具有自主性的道德判斷和選擇能力的人。這種多樣化的生活樣態(tài)使思想政治教育始終與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要相勾連,主體在思想政治教育中呈現(xiàn)為對(duì)價(jià)值觀念和規(guī)范的積極體驗(yàn)和踐行過(guò)程。而脫離多樣化生活的思想政治教育將演變?yōu)椤澳阏f(shuō)我聽”的命令模式,這種模式只會(huì)加劇教育對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中的“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間的沖突和困惑。另一方面,多樣化的生活需要以一元生活主導(dǎo)為前提,在具體的生活樣態(tài)中用價(jià)值引導(dǎo)建構(gòu)主體的精神世界,否則個(gè)體將在多元化的生活中迷失。這在于,多樣化的生活樣態(tài)在生成個(gè)體的交往主體性之時(shí),也蘊(yùn)含不同“生活”在時(shí)空和性質(zhì)上碰撞,如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后,其核心是不同價(jià)值觀念和行為方式的沖突,麥金太爾把這種生活描述為“有著許多不相容的道德觀點(diǎn)和道德觀念的道德大雜燴”。[13](P11)例如,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下世俗化、功利化的個(gè)人主義原則導(dǎo)致個(gè)體對(duì)金錢、物質(zhì)和個(gè)人利益的迷戀,表現(xiàn)為“物本”的功利取向,并從生活世界的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向非功利性活動(dòng)領(lǐng)域蔓延,這直接表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)人類和他人幸福的漠視。這樣的生活世界不僅容易導(dǎo)致思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容取向上的“移位”,而且抵消或弱化了思想政治教育的作用,易于造成一些個(gè)體對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的懷疑和淡化。因此,思想政治教育的“生活世界”具有鮮明的價(jià)值涉入,用一元導(dǎo)向統(tǒng)合多樣化的生活樣態(tài)。一是堅(jiān)持思想政治教育“生活世界”的方向性,使其與社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念相一致。例如,大眾傳媒環(huán)境的正確輿論導(dǎo)向,網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性“四性合一”,校園文化的社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色。二是積極引導(dǎo)思想政治教育對(duì)象共同參與建設(shè)“生活世界”并與個(gè)體的具體生活情境相勾連,把價(jià)值引導(dǎo)與教育對(duì)象的自主建構(gòu)結(jié)合。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)就是引導(dǎo)性和參與性結(jié)合的典型,它把一元的價(jià)值導(dǎo)向與具體的生活樣態(tài)和對(duì)象相聯(lián)系,使這一創(chuàng)建活動(dòng)真正滲透到基層。例如,創(chuàng)建文明城市、文明社區(qū)、文明單位、文明家庭、文明行業(yè)等活動(dòng)都旨在把社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值推進(jìn)到個(gè)體的具體生活情景之中,并通過(guò)各種主題活動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主導(dǎo)價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1] 胡凱論思想政治教育理論研究中的生活話語(yǔ)問(wèn)題[J]思想理論教育,2007,(11)

[2] 于冰論生活化思想政治教育內(nèi)涵及其發(fā)展理路[J]思想教育研究,2007,(2)

[3] 張澍軍德育哲學(xué)引論[M]北京:人民出版社,2002

[4] 吳潛濤,劉建軍思想政治教育史論[M]合肥:安徽人民出版社,2004

[5] 藍(lán)江論日常生活中的思想政治教育[J]思想理論教育,2008,(1)

[6] 于俊如生活化:提高青年思想政治教育實(shí)效的現(xiàn)實(shí)選擇[J]中國(guó)青年研究,2008,(3)

[7] 馬克思恩格斯全集[M]第42卷北京:人民出版社,1972

[8] 馬克思恩格斯選集[M]2版第1卷北京:人民出版社,1995

[9] 馬克思恩格斯選集[M]2版第4卷北京:人民出版社,1995

[10] 趙祥麟,王承緒編譯杜威教育論著選[C]上海:華東師范大學(xué)出版社,1981

[11] 柯爾伯格道德教育的哲學(xué)[M]杭州:浙江教育出版社,2003

[12] 杜威民主主義與教育[M]北京:人民教育出版社,1990

[13] 麥金太爾德性之后[M]北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995

Back Tracking and Defining Discourse of the “Living World” in Ideological and Political Education

ZHOU Qi

(School of Political Science and Public Administration, Southwest University, Chongqing 400715, China)

[Key words] the living world; ideological and political education; define

[Abstract] Theories of the “l(fā)iving world” in relevant disciplines are of important significance for development of ideological and political education However, these theories and terms cannot be directly applied in studies of ideological and political education The author suggests that they should be analyzed by referring to Marxist concept of practice, including how they have appeared and what their objectives are,interpreted in the light of ideological and political education, and have their connotation defined accordingly In this way they can be transferred to important viewpoints in the development of ideological and political education

[責(zé)任編輯 李文苓]