戴韶華

摘? ?要： 李大釗的愛(ài)國(guó)思想與革命觀念是緊密聯(lián)系的，是中國(guó)近代化發(fā)展的邏輯使然。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)，使這種連接在國(guó)內(nèi)外環(huán)境中有了現(xiàn)實(shí)依托。李大釗作為先進(jìn)知識(shí)分子，通過(guò)對(duì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)、把握，一方面批判反思傳統(tǒng)文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面逐步認(rèn)清帝國(guó)主義與國(guó)內(nèi)專制、官僚主義的關(guān)系。尤其在接受馬克思主義理論，認(rèn)識(shí)十月革命開(kāi)創(chuàng)的世界潮流之后，李大釗把啟蒙和救亡結(jié)合起來(lái)，在世界主義、民族主義、愛(ài)國(guó)主義的結(jié)合中，更深入地尋找中國(guó)發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞： 李大釗? ? 愛(ài)國(guó)主義? ? 俄國(guó)革命? ? 世界主義? ? 覺(jué)醒

二十世紀(jì)可以說(shuō)是一個(gè)革命及深受革命影響的世紀(jì)，對(duì)于中國(guó)這樣長(zhǎng)期遭受殖民侵略和為反侵略而進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)與革命是一個(gè)問(wèn)題的兩面，最終都是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立并推翻國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)統(tǒng)治。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，以李大釗為代表的先進(jìn)分子，在學(xué)習(xí)西方、啟蒙并動(dòng)員廣大民眾覺(jué)醒、接受馬克思主義理論并以此成立相應(yīng)的政黨組織中起到了積極的推動(dòng)作用。當(dāng)前，學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)他們開(kāi)創(chuàng)的革命傳統(tǒng)、愛(ài)國(guó)主義精神，在很大程度上也是梳理、認(rèn)識(shí)近代以來(lái)中國(guó)民族解放道路、馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程及中西關(guān)系的變化過(guò)程，在這個(gè)歷史進(jìn)程中找尋政黨、國(guó)家和社會(huì)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)、不同社會(huì)制度及意識(shí)形態(tài)等方面演變的邏輯與機(jī)理，對(duì)于今天中華民族走向偉大復(fù)興具有很強(qiáng)的借鑒和啟示意義。

一、時(shí)代轉(zhuǎn)變與救國(guó)道路的追尋及對(duì)國(guó)際社會(huì)的理解

中國(guó)近代以來(lái)的恥辱，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)整個(gè)國(guó)家的影響是深遠(yuǎn)的。生活在二十世紀(jì)初期的李大釗，愛(ài)國(guó)思想直接來(lái)源于對(duì)西方殖民侵略的痛恨，同時(shí)有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的亂局和不良現(xiàn)象的批判。其對(duì)于西方國(guó)家的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。尤其涉及對(duì)美國(guó)、日本、俄國(guó)、法國(guó)這幾個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，既包括思想、理論方面，又包括民族國(guó)家發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)對(duì)西方一方面有一些期待，看到他們的長(zhǎng)處，想借鑒、學(xué)習(xí)，并對(duì)照中國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判希望改變中國(guó)的現(xiàn)狀，但現(xiàn)實(shí)讓他感到非常失望，李大釗思想的這種變化過(guò)程也是尋求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、富強(qiáng)道路探索的過(guò)程?！皯?zhàn)后，世界主義情結(jié)為中國(guó)民族主義增添了更多的開(kāi)放性與現(xiàn)代性。從某種角度看，戰(zhàn)后人們主張的世界主義是民族主義發(fā)展的高級(jí)階段，民族主義與世界主義屬于同一范疇，而不是二元對(duì)立的。他們把民族作為世界的一個(gè)單位，把民族主義作為世界主義的一個(gè)步驟”[1]（120）。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義、民族主義與世界主義具有一致性。當(dāng)然，這與后來(lái)李大釗對(duì)俄國(guó)革命展現(xiàn)的人道主義、國(guó)際主義認(rèn)識(shí)具有一定的延續(xù)性。盡管當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)仍然存有過(guò)度的樂(lè)觀，但這種樂(lè)觀只是一種思想和理論上的推測(cè)，是與現(xiàn)實(shí)對(duì)比的一種反映?！蔼M隘的世界主義實(shí)際上是帝國(guó)主義國(guó)家為了自己利益而提出的一種殖民口號(hào)”[1]（119）。盡管如此，李大釗對(duì)于國(guó)際公理、世界主義乃至對(duì)于“同文同種”的日本人都有一定的期待，希望從公理和文化、種族的角度解決問(wèn)題，但后來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)讓李大釗改變了這些觀念。

直到十月革命勝利，特別是俄國(guó)提出對(duì)以往占領(lǐng)的領(lǐng)土的歸還，看到了新的國(guó)家發(fā)展方向，并運(yùn)用馬克思主義分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，認(rèn)為這就是中國(guó)發(fā)展的方向，也是世界發(fā)展的方向。因此，在李大釗的思想中，既有對(duì)殖民侵略的批判，又有對(duì)世界潮流、西方世界學(xué)習(xí)的重視，也是中國(guó)近代以來(lái)國(guó)家發(fā)展的無(wú)法選擇的選擇。世界主義、世界潮流、平民時(shí)代、民主自由、進(jìn)化論思想，對(duì)日本的學(xué)習(xí)與對(duì)其殖民侵略的批判，對(duì)西方國(guó)家、帝國(guó)主義殖民壓迫的批判，對(duì)俄國(guó)革命帶來(lái)的前景的向往等，這些觀念在李大釗的思想中占有很大的比重。特別強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)發(fā)展潮流、大勢(shì)對(duì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)積極的示范和引領(lǐng)作用，這是由當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境決定的?！敖褚远砣饲f嚴(yán)璀璨之血，直接以洗滌俄國(guó)政界積年之宿穢者，間接以灌潤(rùn)吾國(guó)自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝制之不可復(fù)興?！裎岣鼘⒁蓝韲?guó)革命成功之影響，以厚我共和政治之勢(shì)力”[2]（30）。

愛(ài)國(guó)主義具有很強(qiáng)的歷史性。因此，李大釗的愛(ài)國(guó)思想跟時(shí)局變化有密切的聯(lián)系，體現(xiàn)在一戰(zhàn)與中國(guó)作為參戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)的身份帶來(lái)的世界主義的幻想與巴黎和會(huì)犧牲中國(guó)權(quán)益后的變化，對(duì)民主自由的向往與英法等國(guó)作為殖民者身份對(duì)比的失望，對(duì)整個(gè)西方的文明、制度的向往與十月革命對(duì)比帶來(lái)的變化。以上這些外在的環(huán)境、理論、制度的變化與在中國(guó)軍閥統(tǒng)治、共和民主實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題相映襯，導(dǎo)致從國(guó)家政府層面轉(zhuǎn)向社會(huì)層面的革命、從啟蒙思想的傳播轉(zhuǎn)向與工農(nóng)實(shí)際相結(jié)合的救亡運(yùn)動(dòng)。在時(shí)局變化中，通過(guò)對(duì)思想、理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索，尤其是在李大釗接受了馬克思主義思想以后，思想意識(shí)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了對(duì)中國(guó)未來(lái)強(qiáng)烈的熱情和信心。以階級(jí)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的時(shí)候，把革命與救國(guó)聯(lián)系在一起?！八^中國(guó)馬克思主義的特色，最引人注目的特點(diǎn)之一，是馬克思國(guó)際主義中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的國(guó)族主義。僅指李大釗是‘激情的國(guó)族主義者，則昧于他的‘國(guó)族主義見(jiàn)諸他反帝、反軍閥的行動(dòng)——實(shí)際內(nèi)容是反帝的‘列寧主義”[3]（23）。一方面對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治進(jìn)行批判，另一方面對(duì)國(guó)外侵略者的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，這時(shí)李大釗的思想已經(jīng)具有反帝反封建的意識(shí)。同時(shí)，仍然堅(jiān)持進(jìn)化論的思想，對(duì)于民主、憲政的觀念有深刻的認(rèn)識(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于民眾平等的觀念、民眾力量的發(fā)揮，其中對(duì)青年人的作用尤為重視。

在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，超越國(guó)家的種族、亞細(xì)亞主義、階級(jí)、世界主義、國(guó)際公理等觀念在李大釗的思想中占有不小的分量。這體現(xiàn)了一種超越、一種聯(lián)合，是愛(ài)國(guó)與國(guó)際主義、世界主義的結(jié)合，表現(xiàn)了高度開(kāi)放的思想意識(shí)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)于國(guó)際力量的信任。無(wú)論是理論上還是現(xiàn)實(shí)中，不得不提到李大釗對(duì)中日關(guān)系在地理、文化、種族等方面的考慮，把日本與西方分開(kāi)，指出：“亞細(xì)亞的屈辱是共同的，不可能其他有的國(guó)家是奴隸國(guó)，而有的國(guó)家是自由的。”[2]（497）但日本的侵略使李大釗對(duì)亞細(xì)亞主義失望進(jìn)而進(jìn)行批判。

“五四一代的馬克思主義者多將‘中國(guó)的民族革命理解為具有世界意義的革命。意味著在他們的政治視野里，中國(guó)自身的解放與改造離不開(kāi)世界其他地區(qū)革命帶來(lái)的全球政經(jīng)體系的變化”[4]（130）。李大釗通過(guò)對(duì)馬克思主義階級(jí)觀念、唯物史觀、政治革命等思想理論的接受，把中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)與世界革命聯(lián)系起來(lái)，這里體現(xiàn)的是對(duì)俄國(guó)革命后世界發(fā)展潮流與帝國(guó)主義殖民侵略的認(rèn)識(shí)愈發(fā)明確和清晰。

二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判

愛(ài)國(guó)與批判傳統(tǒng)在中國(guó)近代并不矛盾，更不要說(shuō)對(duì)軍閥政府的批判，目的都是尋找救國(guó)方案，挽救國(guó)家的危難?！爸袊?guó)現(xiàn)在的社會(huì)，萬(wàn)惡之源，都在家族制度”“像我們中國(guó)這樣黑暗的國(guó)家，對(duì)于世界革命的潮流，不問(wèn)他是白是赤，一味作盲目的抗拒?！梁ヒ院蟮能婇y政客，已經(jīng)把個(gè)中國(guó)弄成灰色了，盼望以后你們不要把中國(guó)弄成黑色才好”[2]（494-495）“稱駐東交民巷的外交使團(tuán)為‘太上政府，北京政府對(duì)于這個(gè)太上政府不敢反對(duì)和抗議”[2]（464）。在西方?jīng)_擊下被迫開(kāi)放的中國(guó)，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，這時(shí)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入傳統(tǒng)文化批判的階段。從此，形成了反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，這種反傳統(tǒng)的民族主義盡管有些偏激，但是對(duì)封建痼疾的矯枉過(guò)正的表現(xiàn)。與其他五四時(shí)期的知識(shí)分子相比，李大釗并沒(méi)有表現(xiàn)出特別激烈的反傳統(tǒng)思想。但李大釗曾留學(xué)日本，對(duì)于日本和中國(guó)文明、道德水平的對(duì)比，有很深的體會(huì)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。因此，李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和批判，愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)，當(dāng)李大釗接受和掌握了馬克思主義理論之后，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的分析和批判更加深入，成為進(jìn)行思想啟蒙和社會(huì)動(dòng)員的理論指導(dǎo)。

中國(guó)作為亞洲第一個(gè)共和國(guó)曾經(jīng)帶來(lái)了國(guó)家轉(zhuǎn)變新的希望，但之后軍閥割據(jù)、政局亂象叢生，讓李大釗對(duì)國(guó)家的出路有些悲觀。這個(gè)時(shí)候，西方的思想、理論和制度是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人普遍向往的發(fā)展目標(biāo)。用西方的進(jìn)步主義、進(jìn)化論思想，對(duì)當(dāng)時(shí)專制、官僚政治進(jìn)行批判，對(duì)于西方民主自由充滿強(qiáng)烈的渴望，東西文明的對(duì)比是經(jīng)常的思想主題。

俄國(guó)革命的勝利轉(zhuǎn)變了這種對(duì)比，此后，李大釗的思想以階級(jí)觀念認(rèn)識(shí)社會(huì)，以唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是馬克思思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，同樣，李大釗對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)在批判中不斷深入，對(duì)于國(guó)內(nèi)的政局是這樣，對(duì)于西方、日本的認(rèn)識(shí)也是如此?！肮埠蛧?guó)民之精神，不外服從法令與反抗苛虐二者。蓋共和國(guó)之所由建造，大抵為反抗苛虐之結(jié)果，而其所以能安于共和政治之下者，則必有服從法令之精神。今氏指斯二者為吾之國(guó)情民性，虞其不能晏然于共和之下者，抑又何也？且國(guó)無(wú)間東西，政無(wú)分共和、專制，政府要宜具有維持秩序之能力，此政府之通性也。共和國(guó)既不能獨(dú)異，亦非特因吾之國(guó)情而需乎此者，氏以忠于國(guó)情過(guò)篤，竟忘其為政府之通性，何其率也”“言國(guó)情者，必與歷史并舉，抑知國(guó)情與歷史之本質(zhì)無(wú)殊，所異者，時(shí)間之今昔耳”[5]（206）。這里講到古德諾和有賀長(zhǎng)雄為袁世凱稱帝而用西方的觀點(diǎn)解釋中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)為中國(guó)歷史上是帝國(guó)、專制社會(huì)，民眾沒(méi)有能力和習(xí)慣參與政治，因此不適合共和。李大釗一方面承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，另一方面看到近代的轉(zhuǎn)變，特別是代議制觀念的影響，共和這個(gè)詞語(yǔ)中國(guó)古已有之。另外，古今中外，政府間必然有共通性。這里李大釗主要講了共和在中國(guó)實(shí)行的必要性和現(xiàn)實(shí)性。古德諾和有賀長(zhǎng)雄用他們的觀念解釋中國(guó)的國(guó)情，肯定有失偏頗。從這里可以看出，李大釗對(duì)于國(guó)內(nèi)、國(guó)際的壓迫、強(qiáng)迫、批判的程度從情感、道德到階級(jí)、國(guó)家發(fā)展階段的高度。當(dāng)然有些認(rèn)識(shí)，比如聯(lián)省自治、對(duì)于俄國(guó)的認(rèn)識(shí)也有局限。

“夫人莫不欲得自由，而離于勝利則無(wú)自由;人亦莫不欲獲勝利，而離于自由則無(wú)勝利……由是而預(yù)測(cè)其結(jié)果，此次戰(zhàn)爭(zhēng)告終，官僚政治、專制主義皆將與之俱終，而世界之自由政治、民主主義必將翻新蛻化，以別開(kāi)一新面目，別創(chuàng)一新形式，蓬蓬勃勃以照耀二十世紀(jì)之新天地。然則吾儕今日，不愿為某一特定之國(guó)民希望勝利，而為世界各國(guó)之平民希望勝利，不愿為某一特定之國(guó)民祝禱自由，而為世界各國(guó)之平民祝禱自由……吾愛(ài)自由愛(ài)勝利之國(guó)民，吾故愛(ài)勇于努力之國(guó)民。吾愿吾國(guó)民之愛(ài)自由愛(ài)勝利，吾尤愿吾國(guó)民之勇于努力”[2]（211-213）。

從以上兩段摘錄內(nèi)容來(lái)看，對(duì)西方總體來(lái)講是羨慕、學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到自身落后，對(duì)于官僚政治、專制主義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判很有針對(duì)性，認(rèn)為當(dāng)前的軍閥政府背離了共和的精神及世界發(fā)展的大勢(shì)，背離了民主自由、平民主義及世界主義的潮流，但不能阻擋這種潮流的進(jìn)步。對(duì)于這種進(jìn)步的國(guó)際趨勢(shì)，李大釗抱有樂(lè)觀主義精神?？梢哉f(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)國(guó)家的轉(zhuǎn)型、政治制度的變化與從臣民到國(guó)民、公民的轉(zhuǎn)變同步的，這種轉(zhuǎn)變是從身份社會(huì)到平民時(shí)代的轉(zhuǎn)變，也是李大釗設(shè)想中的實(shí)現(xiàn)未來(lái)勞農(nóng)政府、勞工政府治理下社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變。

李大釗在五四前后對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)有了明顯的改變，愛(ài)國(guó)思想與革命觀念的結(jié)合愈發(fā)清晰地體現(xiàn)出來(lái)。從對(duì)西方理論、國(guó)家的羨慕的態(tài)度到對(duì)俄國(guó)革命的態(tài)度、理論的轉(zhuǎn)變，自覺(jué)利用唯物論、階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念分析、認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，特別是對(duì)反帝反封建與建立現(xiàn)代民族國(guó)家兩者的關(guān)系有了初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的愛(ài)國(guó)，李大釗有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這助長(zhǎng)了壓迫和反動(dòng)統(tǒng)治，只有實(shí)行真正的平民政治、勞農(nóng)專政才是真正的愛(ài)國(guó)。

三、喚醒社會(huì)、民眾與平民時(shí)代的到來(lái)

從天下、王朝到現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變，在很大程度上解放了民眾的思想和束縛。在這樣的情況下，社會(huì)的覺(jué)醒是最大的問(wèn)題。知識(shí)分子的先知者的角色、啟蒙與救亡運(yùn)動(dòng)的參與起到了先鋒作用。

在李大釗生活的時(shí)期，對(duì)國(guó)家狀況的認(rèn)識(shí)要明確幾個(gè)前提，首先是外國(guó)的侵略和干預(yù)，產(chǎn)生了直接的亡國(guó)滅種的危機(jī)感，同時(shí)，為了救國(guó)還需要積極向西方學(xué)習(xí)，急迫尋找救國(guó)的道路。其次是政府的變換，對(duì)于當(dāng)時(shí)的軍閥統(tǒng)治的批評(píng)，常常是不承認(rèn)政府的合法性。因此，這里講的愛(ài)國(guó)與愛(ài)政府是分開(kāi)的，愛(ài)國(guó)指的是超脫于政府之上的祖國(guó)、人民、民族、主權(quán)等方面的內(nèi)容。第三點(diǎn)是民族國(guó)家的制度、觀念、國(guó)民等現(xiàn)代思想仍處于形成中，盡管共和觀念已經(jīng)相對(duì)比較普及，但是，廣大人民對(duì)于國(guó)家的理解仍然處于起步階段，甚至包括陳獨(dú)秀都曾說(shuō)不知道還有國(guó)家、不清楚個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，之后又把愛(ài)國(guó)的覺(jué)悟歸結(jié)為倫理的覺(jué)悟，還是回到文化上?？梢哉f(shuō)，近代以來(lái)的救國(guó)思路，人們的認(rèn)識(shí)從器物、制度到文化的發(fā)展路徑，的確是現(xiàn)實(shí)使然。

這個(gè)時(shí)期人們的思想還處于變幻莫測(cè)的過(guò)程中，隨著政權(quán)的不斷變化，帝國(guó)主義侵略的加深及對(duì)這種認(rèn)識(shí)的深入，人們的思想，包括先進(jìn)知識(shí)分子的思想還很不統(tǒng)一，仍處在從傳統(tǒng)思想向先進(jìn)的西方思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子看到工人的力量，特別是后來(lái)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中遭受軍閥的鎮(zhèn)壓而流血犧牲的時(shí)候，看到軍閥與帝國(guó)主義的勾結(jié)，他們把運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)逐漸從啟蒙轉(zhuǎn)變到救亡，或者說(shuō)啟蒙和救亡結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)只有動(dòng)員民眾，使他們廣泛覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)才能形成巨大的力量?！鞍笥谛乃?，痛莫深于亡群。……今人但懼亡國(guó)之禍至，而不知其群之已亡也。但知亡國(guó)之禍烈，而不知亡群之禍更烈于亡國(guó)也”“蓋群云者，不僅人體之集合，乃具同一思想者之總稱。此種團(tuán)體，實(shí)積有暗示力與暗示于他人者之層級(jí)而結(jié)合者。結(jié)合之容愈擴(kuò)，暗示之力愈強(qiáng)。群之分子，既先天后天受此力之范制，因以成共是之意志，郁之而為風(fēng)俗，章之而為制度，相維相系以建其群之基。群其形也，風(fēng)俗其神也。群其質(zhì)也，風(fēng)俗其力也”[5]（156-157）。此篇關(guān)于風(fēng)俗的文章講到亡群的重要性大于亡國(guó)，提到個(gè)人與群體關(guān)系的相互性，群體中的思想意識(shí)對(duì)于群體團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵作用，這個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的意識(shí)就是風(fēng)俗和制度。在風(fēng)俗的形成和保持中，官員、士人所起的作用至關(guān)重要，而且士人的作用更大，還能扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣。當(dāng)然普通人中有良知者也能發(fā)揮作用，但更多的是上行下效，因此，李大釗作為士人，點(diǎn)出了自己對(duì)于國(guó)家的責(zé)任。

“舉國(guó)一致者，今世最流行之美辭也。即吾人亦常以此立言，促吾國(guó)人之覺(jué)悟，但究其實(shí)，純?nèi)灰恢轮?，殊未易致”“吾之舉此，以證任在何時(shí)，任在何種一致政府之下，反對(duì)黨實(shí)不能全泯其跡，為反對(duì)黨者，固當(dāng)為應(yīng)有之覺(jué)悟，以助援政府，使得以全力對(duì)外;同時(shí)政府及議會(huì)內(nèi)外之政府黨，亦當(dāng)尊重反對(duì)黨之意思，凡于樞要之問(wèn)題，務(wù)求竭力疏通，征集各方之主張，而折衷于一是”“然而必有愛(ài)國(guó)之政府，而后有愛(ài)國(guó)之反對(duì)黨之可言”[5]（515-517）。這里李大釗講了國(guó)外戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下反對(duì)黨存在的不理解，尤其是“愛(ài)國(guó)之反對(duì)黨”的不理解，但是后來(lái)對(duì)英國(guó)的政府黨與在野黨又有了理解后，強(qiáng)調(diào)在大敵當(dāng)前還是應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，而不是仍然堅(jiān)持私利和意見(jiàn)，需要有維護(hù)國(guó)家利益的一種覺(jué)悟。當(dāng)然政府黨應(yīng)該吸收反對(duì)黨的意見(jiàn)，共同協(xié)商。由此引申到國(guó)內(nèi)總統(tǒng)與總理之間的關(guān)系更應(yīng)如此，最后強(qiáng)調(diào)了這里的反對(duì)意見(jiàn)，應(yīng)有一個(gè)前提，就是愛(ài)國(guó)。

五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義不僅批判國(guó)內(nèi)的吞噬個(gè)人的王朝觀念，對(duì)如袁世凱等軍閥倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義的批判，還反對(duì)一戰(zhàn)爆發(fā)而帶來(lái)的對(duì)世界整體文明的破壞的可能。因此，受當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的影響，李大釗的思想中具有強(qiáng)烈的世界主義的觀念，盡管這種觀念帶有一定的不切實(shí)際的內(nèi)容，但在當(dāng)時(shí)情況下的確是一種潮流，對(duì)于國(guó)際公理有一定的信任。他深信戰(zhàn)后的1919年是“新紀(jì)元”的開(kāi)始：“這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界，和1914年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣?！辈灰粯邮且?yàn)檫@個(gè)新紀(jì)元“是世界革命的新世紀(jì)，是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元”[6]（213，215）。李大釗自然關(guān)切國(guó)人如何進(jìn)入新紀(jì)元，他認(rèn)為需要教育無(wú)助的庶民使他們能夠自覺(jué)。

由于中國(guó)處于尋求最適合中國(guó)道路的過(guò)程中，大部分人并不能認(rèn)識(shí)到自身與國(guó)家的關(guān)系，因此，從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始提出“新民”的塑造及中華民族的塑造。從政治上成為民主國(guó)家的道路面臨諸多困難，隨著對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)于這個(gè)困難的認(rèn)識(shí)更加深入，對(duì)歷史文化特性的認(rèn)識(shí)不斷變化。盡管甲午戰(zhàn)爭(zhēng)讓舉國(guó)上下認(rèn)識(shí)到了真正的恥辱，打破了天下體系，辛亥革命認(rèn)識(shí)了什么是民主共和，盡管維持時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)社會(huì)的教育意義很大，五四運(yùn)動(dòng)又讓人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家存亡與個(gè)人的關(guān)系。因此，在李大釗思想和實(shí)踐活躍時(shí)期，人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟還處于普及的過(guò)程?；蛉缭S紀(jì)霖所說(shuō)，脫嵌后還沒(méi)有整合。對(duì)主義的認(rèn)識(shí)是社會(huì)重新整合的開(kāi)始，無(wú)論是從思想還是組織，這個(gè)時(shí)候作為整合性的社會(huì)組織的出現(xiàn)是社會(huì)力量薄弱的體現(xiàn)，是國(guó)家建設(shè)的需要。

李大釗思想里面特別強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)軍閥的統(tǒng)治、壓迫，與此相對(duì)的是對(duì)革命的頌揚(yáng)，這是那個(gè)時(shí)代的主題。革命，就是整體性地解決這些問(wèn)題，也就是救國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。“1917年的俄國(guó)革命，被當(dāng)作在更大社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我解放的典范而接受了”[7]（138）。李大釗從此看到了中國(guó)的前途和希望，看到了世界潮流和平民主義時(shí)代的到來(lái)。列寧在《亞洲的覺(jué)醒》（1913年5月7日〔20日〕）中提到中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)：“中國(guó)不是早就被公認(rèn)為長(zhǎng)期完全停滯的國(guó)家的典型嗎？但是現(xiàn)在中國(guó)的政治生活沸騰起來(lái)了，社會(huì)運(yùn)動(dòng)和民主主義高潮正在洶涌澎湃地發(fā)展。繼俄國(guó)1905年運(yùn)動(dòng)之后，民主革命席卷了整個(gè)亞洲——席卷了土耳其、波斯、中國(guó)。”“世界資本主義和俄國(guó)1905年的運(yùn)動(dòng)終于喚醒了亞洲。幾萬(wàn)萬(wàn)受壓制的、由于處于中世紀(jì)的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民覺(jué)醒過(guò)來(lái)了，他們走向新生活，為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利、為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)”[8]（80）。

五四前后是中國(guó)社會(huì)急劇變化的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期最具重要性的思想變化，不僅民族主義高漲，民主與科學(xué)啟蒙思想得以傳播，而且社會(huì)平等意識(shí)增強(qiáng)，普通大眾的地位在許多知識(shí)人的心目中迅速提高，人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生改變。

四、對(duì)青年人的精神激勵(lì)

李大釗作為先進(jìn)知識(shí)分子，一方面具有源自西學(xué)的新思想、新知識(shí)，另一方面保持傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳司?，這方面的表現(xiàn)非常突出。在對(duì)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展、對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題的現(xiàn)狀進(jìn)行批判、反思的過(guò)程中，以強(qiáng)烈的情懷表達(dá)了一個(gè)知識(shí)分子的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)?！皣?guó)一日未亡，責(zé)一日未卸，我盡我責(zé)，以求亡國(guó)之后，無(wú)憾而已”“亭林所謂‘匹夫之責(zé)，滌生所云‘一命之士，拯救國(guó)群，是在君子。雖以不肖之陋，亦將赑屃其匹夫之任以從之”[5]（160-161）。李大釗的思想從根本上說(shuō)表達(dá)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極向上的精神狀態(tài)，而不是憂懼和動(dòng)搖，呈現(xiàn)出了以知識(shí)為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信念。

“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無(wú)國(guó)之民，自居為無(wú)建可愛(ài)之國(guó)之能力者也。夫國(guó)家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我同類之人，而克造國(guó)。我則何獨(dú)不然？吾人茍不自薄，唯有本其自覺(jué)力，黽勉奮進(jìn)，以向所志，何時(shí)得達(dá)，不遑問(wèn)也”“是故自古無(wú)不亡之國(guó)，國(guó)茍未亡，亦無(wú)不可愛(ài)之國(guó)，……初哉首基，亦由人造，其所由造，又罔不憑其國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，發(fā)揮而光大之，底于有成也。既有其國(guó)，愛(ài)固不妄。溯其建國(guó)伊始，或縱有國(guó)，而遠(yuǎn)不逮今，斯其愛(ài)國(guó)，又將云何”。李大釗的這些話讀起來(lái)讓人感到鏗鏘有力、擲地有聲，這里講到愛(ài)國(guó)的無(wú)條件性，哪怕國(guó)家再不堪，世道再壞，也需要一種自覺(jué)的關(guān)愛(ài)，一旦成了亡國(guó)奴，還如何愛(ài)國(guó)。

“中國(guó)至于今日，誠(chéng)已瀕于絕境，但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰”“吾民今日之責(zé)，一面宜自覺(jué)近世國(guó)家之真意義，而改進(jìn)其本質(zhì)，使之確足福民而不損民。民之于國(guó)，斯為甘心之愛(ài)，不為違情之愛(ài)。一面宜自覺(jué)近世公民之新精神，勿謂所逢情勢(shì)，絕無(wú)可為，樂(lè)利之境，陳于吾前，茍有為者，當(dāng)能立致，惟奮其精誠(chéng)之所至以求之，慎勿灰冷自放也”。這里李大釗在前面強(qiáng)調(diào)作為傳統(tǒng)士人的家國(guó)情懷之后，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)代國(guó)家，一個(gè)普通的公民應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和在國(guó)家危難之際應(yīng)具有的自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，李大釗還強(qiáng)調(diào)政府要求公民承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，政府也應(yīng)該造福公民而不是讓公民吃虧。這里所體現(xiàn)的是現(xiàn)代民族國(guó)家與公民的良性互動(dòng)。當(dāng)然，從李大釗來(lái)說(shuō)，其對(duì)馬克思主義的宣傳和相應(yīng)的政黨組織的成立，更是體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家發(fā)展大勢(shì)的把握。之后，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，參與創(chuàng)立共產(chǎn)黨，加入國(guó)民黨，為國(guó)共合作更好進(jìn)行而不斷探索。這時(shí)，從知識(shí)分子、理論家的角色逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩摇⒄渭业慕巧?，直接參與到救國(guó)的政治、軍事行動(dòng)中。

“然則國(guó)家之亡，非人亡我，我自亡之;亡國(guó)之罪，無(wú)與于人，我自尸之”[5]（250-253）。這句話源于一篇討論厭世心與愛(ài)國(guó)心關(guān)系的文章，李大釗針對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的消極、失落和士氣的墮落，從陳獨(dú)秀文章中的悲憤心情說(shuō)起，談到要自覺(jué)，振奮精神，談到國(guó)家對(duì)于個(gè)人的重要性，這里尤其強(qiáng)調(diào)不能做亡國(guó)奴，國(guó)家即使再混亂和不堪，也要有決心改變而不能消沉。最后李大釗提到作為知識(shí)分子更應(yīng)該有自覺(jué)心，對(duì)于改變現(xiàn)狀應(yīng)該身先士卒，起到表率作用，而且著重對(duì)社會(huì)上的消極情緒甚至自殺之風(fēng)進(jìn)行了批判。此外，在李大釗的思想中，經(jīng)常對(duì)社會(huì)的新與舊、古與今、公與私進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變化、進(jìn)步，在這樣的思路下，對(duì)于青年人總是充滿期待、期望，希望他們能夠認(rèn)識(shí)世界的潮流、國(guó)家的發(fā)展方向?！绊氈袊?guó)今日如果有真正覺(jué)醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘;你們的偉丈夫，也斷不能摧殘這些青年的精神?！钡浇袢?，這樣滔滔滾滾的新潮，一決不可復(fù)遏，不知道那些當(dāng)年摧殘青年、壓制思想的偉丈夫那里去了！我很盼望我們中國(guó)真正的新思想家或舊思想家，對(duì)于這種事實(shí)，都有一種覺(jué)悟”[5]（432-433）。

正如王汎森的文章中所說(shuō)的那樣，主義和組織對(duì)當(dāng)時(shí)的年輕人來(lái)說(shuō)，既是生活道路的選擇，又是對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的一種探究，一種新的信仰的寄托[9]（91-99）。對(duì)于社會(huì)亂局而形成的“煩悶”，新的“主義”無(wú)疑是黑暗中的曙光，李大釗在繼承傳統(tǒng)士人“以天下為己任”的責(zé)任、精神的基礎(chǔ)上，在十月革命后又有了新的動(dòng)力，明確了救國(guó)的方向，從而產(chǎn)生了極大的革命熱情。因此，通過(guò)他的影響激勵(lì)年輕人，批評(píng)頹廢、消極的不良社會(huì)風(fēng)氣，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)的國(guó)情，投身到革命救國(guó)的實(shí)踐中，并為此貢獻(xiàn)寶貴的生命。今天在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，真切地從李大釗留下的文字中體味革命先烈的那種愛(ài)國(guó)、救國(guó)的革命情懷和境界，對(duì)于深入理解“不忘初心，牢記使命”的教育主題有很大的促進(jìn)作用，對(duì)于今天的社會(huì)，尤其是青少年產(chǎn)生思想和靈魂的觸動(dòng)。

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