田旭東

內(nèi)容提要 《漢書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史志目録，其前身是劉歆的《七略》，是以目録體的形式展現(xiàn)了先秦至漢代的學(xué)術(shù)發(fā)展史，它第一次對(duì)當(dāng)時(shí)所有的學(xué)術(shù)和知識(shí)進(jìn)行了分科和分類，並通過(guò)對(duì)書籍的著録和大小“序”而“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”?！稘h志》前三略《六藝》《諸子》《詩(shī)賦》偏重人文，向人們展示思想觀念和價(jià)值取向，後三略《兵書》《數(shù)術(shù)》《方技》偏重技術(shù)，向人們展示當(dāng)時(shí)人的知識(shí)範(fàn)圍和學(xué)術(shù)背景。古人稱“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，前三略屬於“道”的範(fàn)疇，後三略屬於“器”的範(fàn)疇。六略的分類排列秩序無(wú)形中凸顯了漢人心目中知識(shí)的等級(jí)關(guān)係。此“道”與“器”，即我們所説的“道”與“術(shù)”。本文將對(duì)《漢志》中的二者關(guān)係作一點(diǎn)粗淺的分析。

關(guān)鍵詞 《漢志》 學(xué)術(shù)史 道 術(shù)

《漢書·藝文志》是保存至今的第一部史志目録，班固在西漢劉向、劉歆父子《別録》和《七略》基礎(chǔ)之上，“刪其要，以備篇籍”而成，著録了先秦至漢代的文化典籍。作爲(wèi)典籍目録，應(yīng)該説它是記録先秦至漢代精神財(cái)富的資料庫(kù)，與中國(guó)學(xué)術(shù)史關(guān)係非常密切，實(shí)際上就是學(xué)術(shù)史的縮影。

對(duì)於《漢志》本身體現(xiàn)的學(xué)術(shù)史價(jià)值，古今學(xué)者大都予以推崇。如章學(xué)誠(chéng)在其《校讎通義》中曾有言，“《漢志》最重學(xué)術(shù)源流”，“劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明於道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此”，並指出其與後世的目録有著本質(zhì)的區(qū)別，“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著録部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒爲(wèi)甲乙紀(jì)數(shù)之需，亦已明矣”[注]章學(xué)誠(chéng)撰、葉瑛校注《文史通義校注》下冊(cè)，中華書局2014年版，第1109頁(yè)。。當(dāng)代學(xué)者李零在談及《漢志》的價(jià)值時(shí)，亦十分推崇它在考辨先秦學(xué)術(shù)源流中的作用，“它有學(xué)術(shù)史的意義、思想史的意義。中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)思想史，先秦一段主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！@一段的思想格局是什麼，現(xiàn)在只能看五篇東西： 《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學(xué)》、《淮南子·要略》、《六家要指》?！读乙浮丰崦婵词颤N？只能看班志”[注]李零《蘭臺(tái)萬(wàn)卷——讀〈漢書·藝文志〉》序言，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第13頁(yè)。。

余嘉錫在《目録學(xué)發(fā)微》中多次強(qiáng)調(diào)“凡目録之書，實(shí)兼學(xué)術(shù)之史”，甚至認(rèn)爲(wèi)“目録即學(xué)術(shù)之史”。他説：“目録者學(xué)術(shù)之史也。綜其體例，大要有三： 一曰篇目，所以考一書之源流；二曰敘録，所以考一人之源流；三曰小序，所以考一家之源流。三者亦相爲(wèi)出入，要之皆辨章學(xué)術(shù)也?！盵注]余嘉錫《目録學(xué)發(fā)微》卷四，中華書局1963年版，第34頁(yè)?？磥?lái)目録學(xué)的任務(wù)與價(jià)值之一在於“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”已經(jīng)成了人們的共識(shí)。

類似的推崇，不勝繁舉，《漢志》確有學(xué)術(shù)史性質(zhì)，而且在先秦秦漢典籍大多散佚的情況下,這種作用在今人看來(lái)尤爲(wèi)突出，《漢志》作爲(wèi)學(xué)術(shù)史篇目的性質(zhì)似乎成爲(wèi)了學(xué)人公認(rèn)的事實(shí)。然而上述學(xué)者均強(qiáng)調(diào)目録學(xué)之於學(xué)術(shù)史的關(guān)係，卻沒(méi)有注意到《漢志》在著録典籍目録中自然顯現(xiàn)學(xué)術(shù)分流的同時(shí)，在分類時(shí)還有一個(gè)十分明顯的道術(shù)之分。

《漢志》前三略《六藝》《諸子》《詩(shī)賦》偏重人文，向人們展示思想觀念和價(jià)值取向，後三略《兵書》《數(shù)術(shù)》《方技》偏重技術(shù)，向人們展示當(dāng)時(shí)人的知識(shí)範(fàn)圍和學(xué)術(shù)背景。古人稱“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，前三略屬於“道”的範(fàn)疇，後三略屬於“器”的範(fàn)疇。六略的分類排列秩序無(wú)形中凸顯了漢人心目中知識(shí)的等級(jí)關(guān)係。此“道”與“器”，即我們所説的“道”與“術(shù)”。

其實(shí)章學(xué)誠(chéng)也注意到了這一點(diǎn)，但他認(rèn)爲(wèi)“《七略》以兵書、方技、數(shù)術(shù)爲(wèi)三部，列於諸子之外者，諸子立言以明道，兵書、方技、數(shù)術(shù)皆守法以傳藝，虛理事實(shí)，義不同科故也”[注]章學(xué)誠(chéng)撰、葉瑛校注《文史通義校注》下冊(cè)，第1145頁(yè)。。他否認(rèn)這三略在辨析學(xué)術(shù)上的作用，不具備與《諸子略》相提並論的條件。但是，我們讀《漢志》可以發(fā)現(xiàn)，後三略所著録之書，占古書之半，而且近年來(lái)的出土發(fā)現(xiàn)也層出不窮，可見它們?cè)诋?dāng)時(shí)是非常重要的書籍。它們的內(nèi)容關(guān)乎天地之道，關(guān)乎宇宙、生命，關(guān)乎養(yǎng)生治病，涉及自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的各種實(shí)用知識(shí)和技術(shù)。這類學(xué)問(wèn)在古代是重要學(xué)問(wèn)，但《隋志》之後降爲(wèi)子學(xué)附庸，逐漸不被人們所重視，尤其是這些知識(shí)系統(tǒng)還是在古老思維的支配下，又和各種神秘推測(cè)，即我們今天認(rèn)爲(wèi)是“迷信”的活動(dòng)，比如占卜、相術(shù)和厭勝等等糾纏在一起，同巫術(shù)、禮儀、宗教有關(guān)，它既是科技史的資源，也是宗教史的資源，二者混而不分，而這也正是古代思想史的特點(diǎn)，我們要全面瞭解古人思想的知識(shí)系統(tǒng)，就必須從“道”和“術(shù)”的關(guān)係入手。

我們十分贊賞李零先生提出“跳出諸子看諸子”的主張。在此，我們僅以《諸子略》中的“陰陽(yáng)家”和《兵書略》之“兵陰陽(yáng)”、《數(shù)術(shù)略》之“五行”的關(guān)係稍加分析?！吨T子略》中“陰陽(yáng)家”與《兵書略》中的“兵陰陽(yáng)”、《數(shù)術(shù)略》中的“五行”之間相近但又有別，“兵陰陽(yáng)”屬當(dāng)時(shí)兵書分類的四種之一，“五行”則是模仿天文、曆算、占驗(yàn)時(shí)日吉兇之類的書籍。它們爲(wèi)什麼要?jiǎng)e出《諸子略》的“陰陽(yáng)家”？這種學(xué)術(shù)分類的依據(jù)是什麼？這其中體現(xiàn)了怎樣的認(rèn)識(shí)，這裏僅僅做一點(diǎn)小小的探討。

《漢書·藝文志》著録“陰陽(yáng)家”著作二十一種，已全部散佚，使我們今天難以窺見其具體內(nèi)容?？上驳氖墙陙?lái)我們看到郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)及清華簡(jiǎn)等一批年代在西元前300年左右的戰(zhàn)國(guó)竹書陸續(xù)問(wèn)世，加上之前我們看到的馬王堆帛書等漢代資料，它們爲(wèi)陰陽(yáng)這個(gè)二元論的發(fā)展提供了充分的證據(jù)。這裏我們舉出1999年於湖南沅陵城關(guān)鎮(zhèn)虎溪山一號(hào)漢墓出土的《閻氏五勝》，它被學(xué)界判定爲(wèi)一部典型的陰陽(yáng)家典籍。其發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)説：“《閻氏五勝》首簡(jiǎn)自題爲(wèi)《閻氏五勝》，末簡(jiǎn)爲(wèi)《閻氏五生》，是出土?xí)r唯一的十?dāng)?shù)枚保持原有編聯(lián)順序的簡(jiǎn)?！盵注]湖南省文物考古研究所等《沅陵虎溪山一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2003年第1期。具體內(nèi)容如下：

五勝： 金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金。衡平力鈞則能相勝，衡不平力[不]鈞則不能相勝。水之?dāng)?shù)勝火，萬(wàn)石之積燔，一石水弗能勝；金之?dāng)?shù)勝木，一斧之力不能踐(殘)一山之林；土之?dāng)?shù)勝水，一絫[之]壤不能止一河之原(源)；火之?dāng)?shù)勝金，一據(jù)(炬)之火不能爍千鈞之金；木之?dāng)?shù)勝土，[一]圍之木不能任萬(wàn)石之土。是故十火難一水，十木難一金，十水難一土，十金難一火，十土難一木。

閻昭曰： 舉事能謹(jǐn)順春秋冬夏之時(shí)，舉木水金火之興而周還之，萬(wàn)物皆興，歲乃大育，年讎(壽)益延，民不疾役(疫)，強(qiáng)國(guó)可以廣地，弱國(guó)可以枊(抑)強(qiáng)敵。故常以良日支干相宜而順?biāo)臅r(shí)舉事，其國(guó)日益。所謂順?biāo)臅r(shí)者，用春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。常以困、罰日舉事，其國(guó)日秏(耗)。所謂罰日者，干不勝其支者也。所謂困日者，春戊己，夏庚辛壬癸，秋甲乙，冬丙丁。是故舉事，日加喜數(shù)而福大矣，日加憂數(shù)而禍大矣。禍福之來(lái)也，遲亟無(wú)常，故民莫之能察也。故殘國(guó)亡家常好用困、罰日舉事，故身死國(guó)亡，諸侯必加之兵。[注]此釋文引自劉樂(lè)賢《虎溪山漢簡(jiǎn)〈閻氏五勝〉及相關(guān)問(wèn)題》，《文物》2003年第7期。

我們先簡(jiǎn)單分析一下其具體內(nèi)容和性質(zhì)。

第一段先講五行相勝的一般原理，其爲(wèi)金勝木、木勝土、土勝水、水勝火、火勝金。但在具體事實(shí)上，卻不盡然，五行之間只有在“衡平力鈞(均)”的情況下纔能保持相勝之勢(shì)，並舉一石之水不能勝萬(wàn)石之積燔等例以説明“衡不平力〔不〕鈞(均)則不能相勝”。經(jīng)過(guò)一番舉證，最後得出結(jié)論：“十火難一水，十木難一金，十水難一土，十金難一火，十土難一木?！边@裏的“難”，可理解爲(wèi)阻攔、抵擋的意思。故“五行無(wú)常勝”，這就得出與五行相勝相對(duì)立的結(jié)論。

下一段進(jìn)一步用五行配四時(shí)的原理來(lái)説明順時(shí)舉事的好處和違背四時(shí)的災(zāi)害。簡(jiǎn)文認(rèn)爲(wèi)，如果能順應(yīng)四時(shí)的規(guī)則舉事，則將萬(wàn)物俱興，年歲有成，民無(wú)疾疫，強(qiáng)國(guó)可以擴(kuò)張領(lǐng)地，弱國(guó)可以制服強(qiáng)敵。這裏提到“良日”、“困日”、“罰日”，有必要再解釋一下。按五行配數(shù)原理，春爲(wèi)萬(wàn)物復(fù)蘇，以木爲(wèi)當(dāng)令者，位在東方，所屬甲、乙、寅、卯；夏爲(wèi)流火之季，以火爲(wèi)當(dāng)令者，位在南方，所屬丙、丁、巳、午、未等；秋爲(wèi)金黃收穫之季，當(dāng)令者爲(wèi)金，位在西方，所屬庚、辛、申、酉、戌等；冬爲(wèi)寒冷凝冰之季，當(dāng)令者爲(wèi)水，位在北方，所屬壬、癸、亥、子、丑等；中方主戊、己、辰、戌爲(wèi)土?，F(xiàn)依據(jù)《管子·五行》《墨子·貴義》《禮記·月令》《淮南子·天文》《五行大義·論配支干》等文獻(xiàn)做表如下：

“良日”指的是春季用甲、乙，二者都屬木，夏季用丙、丁，二者都屬火，以下類推，是爲(wèi)“順?biāo)臅r(shí)”。春屬木，若用戊、己，戊、己屬土，木勝土；秋屬金，甲、乙屬木，金勝木；冬屬水，丙、丁屬火，水勝火，此爲(wèi)“困日”?！傲P日”則指“干不勝其支”，也就是以支克干之日。與“良日”順時(shí)舉事相對(duì)，“困日”、“罰日”舉事則爲(wèi)逆時(shí)。

“故舉事日加喜數(shù)而福大矣，日加憂數(shù)而禍大矣”，此“喜數(shù)”“憂數(shù)”應(yīng)做何解？劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》在對(duì)“禹須臾”、“戊己丙丁庚辛旦行，有二喜”等所列喜數(shù)解釋時(shí)，認(rèn)爲(wèi)在材料不足的情況下似乎還沒(méi)有圓滿的解釋[注]劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》，文津出版社1994年版，第165～171頁(yè)。。王子今《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉甲種疏證》則説：“臚列喜數(shù)，是戰(zhàn)國(guó)秦漢人的一種習(xí)慣?！彼浴稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》舉例：“公孫戍曰：‘臣有大喜三……’孟嘗君曰：‘何謂也？’公孫戍曰：‘門下百數(shù)，莫敢入諫，臣獨(dú)入諫，臣一喜；諫而得聽，臣二喜；諫而止君之過(guò)，臣三喜?！庇忠稏|觀漢記》卷二《明帝紀(jì)》：“上幸長(zhǎng)安，祠高廟，遂有事十一陵。歷覽館舍邑居舊處，會(huì)郡縣吏，勞賜作樂(lè)。有縣三老大言：‘陛下入東都，臣望顔色容儀，類似先帝，臣一驩喜。百官嚴(yán)設(shè)如舊時(shí)，臣二驩喜。見吏賞賜，識(shí)先帝時(shí)事，臣三驩喜。陛下聽用直諫，默然受之，臣四驩喜。陛下至明，懲艾酷吏，視人如赤子，臣五驩喜。進(jìn)賢用能，各得其所，臣六驩喜。天下太平，德合於堯，臣七驩喜?！彼⒌厍睾?jiǎn)日書甲種“禹須臾”，都是以日辰配合時(shí)辰占出行，後有“二喜”、“三喜”、“五喜”、“七喜”、“九喜”等，王子今認(rèn)爲(wèi)“行有喜”的時(shí)日排列有一定規(guī)律，做表如下[注]王子今《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉甲種疏證》，湖北教育出版社2003年版，第259～262頁(yè)。：

從表可看到，諸日“行有喜”數(shù)量： 甲乙14，丙丁7，戊己9，庚辛18，壬癸21。以庚辛壬癸日的喜數(shù)最高，而丙丁日的“行有喜”幾率最低。

饒宗頤先生認(rèn)爲(wèi)干支的安排與五行納音有關(guān)，但對(duì)於其中的喜數(shù)與五行的關(guān)係卻有不同的理解[注]參看饒宗頤《秦簡(jiǎn)中的五行説與納音説》，《古文字研究》第14輯；劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》，文津出版社1994年版，第162～171頁(yè)；陳松長(zhǎng)《帛書〈陰陽(yáng)五行〉與秦簡(jiǎn)〈日書〉》，《簡(jiǎn)帛研究》第2輯。饒宗頤以爲(wèi)喜數(shù)與五行生成數(shù)有關(guān)，劉樂(lè)賢則以爲(wèi)“還不能有圓滿的解釋”。。我們看到，簡(jiǎn)文中既有“喜數(shù)”，又有“憂數(shù)”，從竹簡(jiǎn)上下文看，“喜數(shù)”似乎是指“順?biāo)臅r(shí)”，“憂數(shù)”則指“困日”、“罰日”的逆時(shí)。

由以上分析可見，《閻氏五勝》講述陰陽(yáng)五行理論，重點(diǎn)是借五勝理論闡明順時(shí)舉事的思想，又由此延及治國(guó)之術(shù)，內(nèi)容雖短少，但其論述觀點(diǎn)鮮明，還是可劃歸陰陽(yáng)家範(fàn)疇，這在學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。

以上我們舉了“道”的《閻氏五勝》，不妨再來(lái)找找“術(shù)”的例子，就從《漢志》後三略中去找。

先看《漢志·兵書略》，其中有“兵陰陽(yáng)”一類，就是借陰陽(yáng)理論來(lái)講具體的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。班固的小序曰：“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而助者也?！逼渲h共十六家，二百三十三篇，圖十卷，今已全部亡佚。然出土文獻(xiàn)中的馬王堆帛書《刑德》、張家山漢簡(jiǎn)《蓋廬》等都是這方面的典型代表[注]《刑德》乙篇見於傅舉有、陳松長(zhǎng)編《馬王堆漢墓文物》，湖南人民出版社1992年版?！缎痰隆芳灼?部分)見於《馬王堆帛書藝術(shù)》，上海書店1996年版?！渡w廬》見於《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社2001年版。?！缎痰隆分屑扔幸詴褦?shù)爲(wèi)基礎(chǔ)的刑德法，又有以天象觀察爲(wèi)依據(jù)的各種占辭，論述刑、德二神的運(yùn)行與行軍作戰(zhàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)係，以刑德占驗(yàn)爲(wèi)核心，又糅合了風(fēng)角、望氣、星占等方術(shù)。張家山漢簡(jiǎn)《蓋廬》則以伍子胥與吳王闔閭的對(duì)話體現(xiàn)伍子胥的兵陰陽(yáng)思想，講道“用五行之道”、“用四時(shí)之道”、“用日月之道”等，既有以方向定吉兇的擇日之術(shù)，又有五行相勝之術(shù)的具體運(yùn)用，涉及兵忌、占驗(yàn)、望氣及擇日等方術(shù)。馬王堆漢墓帛書還有一種“辟兵圖”[注]李零《馬王堆漢墓“神祇圖”應(yīng)屬辟兵圖》，《考古》1991年第10期。，圖像標(biāo)有“雨師”、“雷公”、“黃龍”、“青龍”等，具體如何操作？由於“兵陰陽(yáng)”所著録的《辟兵威勝方》亡佚，使我們今天對(duì)當(dāng)時(shí)的辟兵之術(shù)的具體情況無(wú)法瞭解。

兵陰陽(yáng)與陰陽(yáng)家絶對(duì)有著十分密切的關(guān)係。《史記·太史公自序》載司馬談“論六家之要指”在談到陰陽(yáng)家時(shí)説：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以爲(wèi)天下綱紀(jì)，故曰四時(shí)大順不可失也。”《漢志》“諸子略”陰陽(yáng)家小序曰：“陰陽(yáng)家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”由此可知陰陽(yáng)家本出於古代天文之官，以天文曆算爲(wèi)其職掌，同時(shí)又兼糅占驗(yàn)時(shí)日之術(shù)，以天文、地理、陰陽(yáng)之向背等學(xué)説爲(wèi)本，進(jìn)而又對(duì)五行之説做了廣泛推闡，並用來(lái)解釋人世間的一切活動(dòng)。而兵陰陽(yáng)之“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而助者也”，不僅從理論上以陰陽(yáng)之學(xué)爲(wèi)依據(jù)，而且更注重實(shí)際操作，是陰陽(yáng)之學(xué)在軍事上的運(yùn)用。因爲(wèi)兵書也好，兵法也好，都是要用來(lái)指導(dǎo)具體作戰(zhàn)的，它的實(shí)用性非常之強(qiáng)。

陰陽(yáng)家的背景是數(shù)術(shù)之學(xué)，其思想表現(xiàn)在將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)説相結(jié)合並試圖進(jìn)一步地發(fā)展，用來(lái)建構(gòu)宇宙圖式，解説自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。如果我們舍數(shù)術(shù)談陰陽(yáng)五行，理解不免限於空疏。

《漢志·數(shù)術(shù)略》“五行”的小序曰：“五行者，五常之形氣也。《書》云‘初一曰五行，次二曰羞用五事’，言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出於律曆之?dāng)?shù)而分爲(wèi)一者也。其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至?！币勒者@一定性，我們可從近年來(lái)出土的大量《日書》找到線索，《日書》講的正是擇日的吉兇應(yīng)用，屬於“數(shù)術(shù)”類的“五行”範(fàn)疇。我們知道，《日書》的發(fā)現(xiàn)很多，從戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的墓葬，大凡有竹簡(jiǎn)出土幾乎都會(huì)有一部或幾部《日書》，即使秦火也不毀這類書籍，可見當(dāng)時(shí)的流行盛況。它是古人從事婚嫁、生子、喪葬、農(nóng)作、出行等各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，選擇時(shí)日吉兇宜忌的一種曆書，以天文曆法爲(wèi)經(jīng)，以生活事件爲(wèi)緯，當(dāng)時(shí)人們的生老病死、衣食住行都可歸於《日書》的查詢範(fàn)圍，並有著極其複雜細(xì)密的宜忌規(guī)定。它的特點(diǎn)是預(yù)測(cè)吉兇宜忌不需經(jīng)過(guò)複雜的占卜來(lái)完成，而是開卷即得，立見吉兇，極其簡(jiǎn)便易行。

舉個(gè)例子來(lái)看，《睡虎地秦簡(jiǎn)日書甲種》“歸行”[注]見《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·日書甲種》一三一至一三三簡(jiǎn)，文物出版社1990年版。：

凡春三月己丑不可東，夏三月戊辰不可南，秋三月己未不可西，冬三月戊戌不可北。百中大兇，二百里外必死。歲忌。

毋以辛壬東南行，日之門也。毋以癸甲西南行，月之門也。毋以乙丙西北行，星之門也。毋以丁庚東北行，辰之門也。凡四門之日，行之敫也，以行不吉。

入正月七日，入二月四日，入三月廿一日，入四月八日，入五月十六日，入六月廿四日，入七月九日，入八月□□日，入九月廿七日，入十月十日，入十一月廿日，入十二月卅日，凡此日以歸，死；行，亡。

以上純粹講歸行的忌日，沒(méi)有任何論述解釋，也不涉及價(jià)值判斷，而且這類數(shù)術(shù)書籍從不標(biāo)著者姓名，只是實(shí)用性很強(qiáng)的手冊(cè)一類東西，與上述《閻氏五勝》明確有著者姓名，並且其論述有自己鮮明的思想觀點(diǎn)完全不同。當(dāng)然，這類數(shù)術(shù)書籍的背後肯定有著自身的知識(shí)框架和理論體系，我們?cè)谶@裏就不做進(jìn)一步討論了，強(qiáng)調(diào)的僅僅是《漢志》分類所體現(xiàn)的“道”與“術(shù)”的關(guān)係。

以上我們僅僅分析了這樣一個(gè)側(cè)面，就可以清楚地看出《漢志》六略的分類和排列秩序，它的確反映了漢人對(duì)知識(shí)等級(jí)的認(rèn)識(shí)，只有像劉向、劉歆及班固這樣的通博鴻儒，他們既有著宏觀的把握，又有著對(duì)每一學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)的深刻理解，纔能做到準(zhǔn)確的命名和分類。