趙瑩瑩

摘要：高校主體性德育是尊重大學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)他們自覺、能動地進行道德認(rèn)識和判斷，并對自己的道德選擇感到滿意，積極的踐行道德選擇，形成穩(wěn)定的道德行為，最終養(yǎng)成主體性道德人格的教育。高校主體性德育體現(xiàn)了道德發(fā)展中繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)了道德教育中社會規(guī)范與人的發(fā)展的統(tǒng)一，順應(yīng)了大學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：高校主體性德育；道德發(fā)展；個性發(fā)展；品德發(fā)展

高校主體性德育就是以尊重大學(xué)生主體意識為前提，引導(dǎo)他們自覺地、能動地進行道德認(rèn)識和判斷，并對自己的道德選擇感到滿意，積極的踐行道德選擇，形成穩(wěn)定的道德行為，最終養(yǎng)成主體性道德人格的教育。主體性德育一方面尊重大學(xué)生的主體意識，相信大學(xué)生具備自覺能動的掌握社會道德規(guī)范的愿望與能力。另一方面，高校德育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的主體性道德人格，重視大學(xué)生道德素質(zhì)與道德能力的養(yǎng)成。它主要表現(xiàn)為：以主體性道德人格養(yǎng)成作為德育最終目標(biāo)；面向生活的德育內(nèi)容；主體間性的的師生關(guān)系；協(xié)商、對話的德育方法。主體性德育體現(xiàn)了道德發(fā)展中普遍倫理與多元價值的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)了道德教育中社會規(guī)范與人的發(fā)展的統(tǒng)一，順應(yīng)了大學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一，充分肯定了高校德育對于促成大學(xué)生的個體品德發(fā)展與繁榮社會先進文化具有積極意義。

一、高校主體性德育體現(xiàn)了道德發(fā)展中繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。以達爾文為代表的進化倫理學(xué)認(rèn)為道德源自人與動物共有的本能，即為了種群的保存與繁衍，在自然界所有社群動物中普遍存在 “總適合度利它”現(xiàn)象。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類道德一直表現(xiàn)出“繼承”與“發(fā)展”相結(jié)合的特征。不同的時代、不同的文化有不同的道德，同一種道德在不同的文化背景下也有不同的表現(xiàn)形式與風(fēng)俗習(xí)慣。例如，原始社會以維護氏族利益為最根本道德要求，封建社會推崇忠君、信奉男尊女卑等等道德規(guī)范相繼淹沒在時代發(fā)展的潮流中。又如，現(xiàn)代社會推崇自由、民主精神，市場經(jīng)濟要求公平競爭、誠信交易等等新規(guī)范不斷出現(xiàn)。由此可見，人類社會的道德絕不是簡單的動物本能的延續(xù)，而是在社會實踐、社會生活等共同作用下的不斷繼承發(fā)展的產(chǎn)物，是多種利益體不斷博弈、協(xié)商、妥協(xié)的結(jié)果。道德的進化過程是批判的繼承、有吸收的創(chuàng)造過程，這是道德發(fā)展的動力源頭。主體性德育反對傳統(tǒng)德育將道德作為絕對真理、排斥一切多元價值或是非主流思想的做法，鼓勵學(xué)生對終極價值、絕對真理等保持審慎的態(tài)度，用開放的心態(tài)兼容并包各種聲音。例如，組織學(xué)生展開各種社會道德熱點難點問題的辯論、鼓勵學(xué)生深入基層開展調(diào)查研究，引導(dǎo)學(xué)生自主判斷、自主選擇、自主建構(gòu)，在師生之間、生生之間搭建平等交流的平臺，讓學(xué)生在協(xié)商、對話中體驗道德的真正意義，收獲合乎規(guī)范的道德觀念，啟迪道德理性、增長道德智慧，不斷完善主體性道德人格。

二、高校主體性德育協(xié)調(diào)了道德教育中社會規(guī)范與大學(xué)生個性發(fā)展的統(tǒng)一

“思想政治教育的本質(zhì)，從社會哲學(xué)的視角審視，表現(xiàn)為規(guī)范人的工具性，若以人學(xué)哲學(xué)為視野，則表現(xiàn)為發(fā)展人的目的性?！?傳統(tǒng)德育活動在目標(biāo)上要求人服從社會規(guī)范，方法上則傾向于簡單灌輸，漠視學(xué)生的獨立人格與自由精神，將社會的穩(wěn)定規(guī)范與人的個性發(fā)展推向不可調(diào)和的矛盾困境。實際上，沒有人是活在真空的世界里，人的成長與發(fā)展需要社會提供各種物質(zhì)或精神資源，良好的社會秩序為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件，這是人對社會規(guī)范的內(nèi)在需求，有了這樣的需求人就可能自覺自愿的認(rèn)同社會道德規(guī)范，積極踐行道德規(guī)范，把被動服從變?yōu)橹鲃勇杉?，把外在要求變?yōu)樽灾餍袆?。反過來，不斷增強的自我規(guī)范意識鞭策著每個人調(diào)整自己的道德行為，維護了社會的繁榮穩(wěn)定。主體性德育關(guān)切社會的穩(wěn)定需要，重視社會規(guī)范的意義，同時也看到了人的自由發(fā)展才是道德教育的終極目的，因此更強調(diào)尊重大學(xué)生的主體意識，相信大學(xué)生有認(rèn)同社會道德規(guī)范的自覺愿望，能夠理性的進行道德認(rèn)識和判斷，鼓勵不同聲音的充分表達，關(guān)注大學(xué)生道德情感態(tài)度的養(yǎng)成，優(yōu)化認(rèn)知方式，啟迪道德理性，最終養(yǎng)成主體性道德人格。

三、高校主體性德育順應(yīng)了大學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一

知道為智，體道為德。德育與知識、技能教育的最大區(qū)別在于實踐體驗性和形式隱匿性。舉一個例子，一個人想學(xué)醫(yī)藥，如果他能拜個師傅、又勤奮聰明，那么他完全可能成為一個不錯的藥劑師，但如果他心術(shù)不正，那就可能謀財害命。知識教育依托的是觀察、注意、記憶、思維等心理機制；道德教育依托的是情感、體驗、行為。如果說知識教育解決的是“懂不懂、會不會”的問題，那么道德教育解決的是“信不信、做不做“的問題。受慣性思維影響，傳統(tǒng)的高校德育比較關(guān)注的是道德認(rèn)知教育，對于道德情感、道德意志、道德行為的塑造相對忽視?，F(xiàn)實結(jié)果是德育實效性低，大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校德育流于形式，提不起興趣，知而不信，信而不做，服從但不認(rèn)同，認(rèn)同但未內(nèi)化。促進這對矛盾積極轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是將外在的倫理道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生自己的道德信念。主體性德育重視為大學(xué)生提供社會實踐活動的鍛煉機會，例如，組織學(xué)生自治管理活動、社會扶貧幫困活動、戶內(nèi)戶外的觀察與報告，國慶日活動、參觀公共部門等活動，通過創(chuàng)設(shè)多種活動情境曉之以理、動之以情、持之以恒，引導(dǎo)學(xué)生自主判斷、自主選擇、自主建構(gòu)，形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知，恒定的道德行為。

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